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圣者言教 第二课(十四)凭借外相判断是否为具德导师并非正确

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圣者言教 第二课(十四)凭借外相判断是否为具德导师并非正确

 

  除了清净传承与信心圆满之外,导师功德圆满也是即生成办解脱不可或缺之要素。我们想要获得解脱首先要依止一位导师,而且这位导师必须为具德之上师。何谓具德上师?众生虽本具如来智慧德相,但只有现前已经圆满赤裸佛性者方能称之为具德上师。若对此要点不甚了知,就很容易被一些外相所迷惑而不自知。

  如今世人不知如何观察具德上师,因此遇见会说两句佛法之人,便将其奉为登地菩萨、佛以及导师等等。当然,我们以凡夫见解,很难辨析眼前所见之真假。往昔佛陀在世时不仅相好庄严,头顶还有肉髻可见,非常容易辨识。但现前为末法时代,众生烦恼日益沉重,五脏六腑长有肿瘤者非常多,头顶长有肉髻者却无处可寻。往昔我也见过一些头上长有类似肉髻者,但是长歪了。因此,如佛陀般庄严相好在末法时代无处可寻,我们很难从外表上辨析他是否为具德上师。

  既然如今很多高僧大德都是佛的化身,但是由于众生福德因缘浅薄之故,没有示现佛陀般相好,我们又该如何辨证他是否为具德上师呢?若不懂得其中的理趣就非常容易被一些外相或者语言所欺骗。

  例如现前在汉地有很多自称为导师之人,都会持有一张印有诸多头衔的名片,诸如阿弥陀佛化身、释迦牟尼佛化身以及十方三世一切诸佛菩萨的化身等等。不仅如此,还会告诉你,他刚出生时天空具有何种瑞相,依止导师时,导师是如何赞叹,最终长期修学圆满之后,导师又是如何授记,乃至近两年,自己呈现了什么样的功德等等。对佛法不太了解的人,一听到这样的讲解,非常容易信以为真。因此五明佛学院的很多导师在讲课时,会很无奈地开玩笑说,只要一宣说自己有多么殊胜的功德,汉族人就相信的不得了,这就是汉族人最容易被骗的地方。

  例如有些人会宣说自己入胎第一天开始就有多么神奇,当然大多数还是会从自己出生之时开始讲解,宣称自己出生时瑞相有多么地稀有。比如出生之时喜鹊就会开始叫,但是喜鹊叫一定是报喜吗?与出生的是活佛还是凡夫有什么关系呢?将这种巧合执著为瑞相的现象非常普遍。

  往昔在亚青寺时,由于上师辛勤教导,我与当时的一些僧众获得了周围越来越多信众的认可,因此有很多人都会来找我们,想要印证一下他们家刚出生的小孩是否为活佛转世。有一次,一对父母带着他们的儿子来到亚青寺问我,他的儿子出生之时,家里突然跑进一只藏马鸡,是否能认证他的儿子是活佛转世?所谓的藏马鸡是体型比鸡稍微大一点,颜色为白色的一种鸡,平时生活在山野之中,有人的地方不太常见。当时我回答他们:“仅凭这点,我真不知道。”然后他们又说,他们的儿子出生时,水桶里的水都变成白色了,清水都变成了奶,非常殊胜。但是仅凭他们口中所言的这些听起来很神奇的事,是无法作为是否为具德上师之判断标准的

  有时我对弟子开玩笑说,以前每当我想写一些自传或者宣扬自己的功德时,也想加上一些瑞相的描写,于是我就去问我的父亲,我出生的时候是否有什么瑞相?例如有没有异香满屋或者喜鹊啼叫之类?父亲说好像没有。我想,既然我是有情众生,出生之时,手脚都能动,因此又问父亲,当时我看上去是否在结契克印或者定义之类的手势?父亲也说没有。因此,我对弟子们开玩笑说,我什么瑞相都没有,也没有办法如是宣传自己了。

  记得以前在亚青寺,有一位出家人在修顿超期间见到了几个明点,所以他就观想这些明点能够拼凑出佛的面相,可惜的是,他拼来拼去却始终少一个鼻子。当时他不仅是如是观想,手还配合着拉动明点的动作,在他看来可真实的不得了。

  如是讲解并非是在讲解他人的过失,而是告诫大家,很多对佛法不了解的信众,对一位导师出世间的修证功德以及是否会宣讲解脱之道不予关心,对一些听上去神叨叨的公案却非常执著。每每碰到一位导师,他们都会先问这位导师出生之时有何瑞相?若这位导师说自己出生时走了十步,可能有些人就非常高兴,因为释迦牟尼佛才走了七步,但这位导师走了十步,他太厉害了,功德应该比释迦牟尼佛功德还大吧。但这样的见解是否为正见呢?当然不是的。

  因此,我们辨认一位导师是否为具德上师,不能执著于一些瑞相与外相,这些都不是判断是否为具德上师的真正标准。

 
 
 
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圣者言教 第二课(十五)为何要依止具德且具缘之导师

圣者言教 第二课(十六)应时时处处忆念上师

圣者言教 第二课(十七)珍惜密法 精进修行

圣者言教 第二课(十八)略述龙萨传承

圣者言教 第二课(十九)略说三种发心

 

后五篇文章

圣者言教 第二课(十三)信心与清净传承很重要

圣者言教 第二课(十二)祈祷上师应具信心

圣者言教 第二课(十一)观修无常也是根本调伏之方便

圣者言教 第二课(十)莫为自己寻找懈怠修行的借口

圣者言教 第二课(九)无常入心 精进办道


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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