隆波通禅师：2012年3月仙岩寺小参答疑（二）：关于觉性、正念

　　尊者开示：

　　随着我们不断地增进自己的正念，我们就可以把我们的觉知或者我们的正念带到我们平常的状态。这是我们的目标。从没有到微细，从有些到更加的多，从更加的多到持续连贯。从不知道到知道，从没有看见到正见，所以希望大家努力。我们要跟觉性在一起，不要掉到妄念里面，不要掉到烦恼里面，我们在这儿有什么问题都可以提出来，只要是跟我们修行有关的都可以问。在这个过程，我们会遇到来自内在的种种困难。就是不要退却，不要怕累，不要怕痛，我们要能够坚持下去。

　　问一：正念是不是般若？

　　答：有了正念，般若就可以生起。

　　问二：有了正念再生起正知，再生起般若，是这样吗？

　　答：他们是一体的，有了正念以后就会有正定，有了正定就会有般若，这是三位一体的。有了般若以后，我们去照见万事万物，我们就会明白事物的真相，这个就是正见。

　　问三：要产生般若再产生正知吗？

　　答：有了正念就会有正定，有了正定就会有般若，有了般若就会有正见、正知。

　　问四：那什么时候会产生般若呢？

　　答：有了正念之后。

　　问五：那有了正念后马上产生？

　　答：有了正念的当下就有了般若。

　　问：昨天法谈里有提到让我们用觉性来听讲，但当时我感觉不到自己的觉性在哪里，只感觉到在用心听讲，请问用觉性在听讲是个什么样的状态，用觉性在听讲是不是就会记得更牢一点？

　　答：实际上我们说到用心听讲或者是说用觉性来听，那实际上谈的都是一回事情。我们的心有正念的时候，有正念做主的时候，我们就能够专心致志去听，带着平等心去听。我们是一个开放的状态，不是用到以前固有的一些知识和经验，而是用自己的觉性去完全的接纳，是一种敞开的状态，包括在听的过程当中我们内心有什么样的反应、感受，产生了什么，我们都是清清楚楚的，所以你可以理解为一个带着平等心清清楚楚地去听，声音是清清楚楚的，每一句话听得清清楚楚。同时我们内在对这种话的反应是什么，是喜欢不喜欢，是拒绝是肯定是否定，内在的种种造作我们都是清清楚楚的，这种状态我们叫作带着觉知去听。我们平常交谈的时候也是这种状态。当我们明白这一点以后，就知道什么是带着觉知去看，什么是带着觉知去听。当我们的六根接触到外面的六尘的时候，我们内心清净、有觉照、了了分明，就是这个状态。

　　问一：如果觉性很强大的话，那么从晚上到白天觉性是否都是一样的，晚上觉性就像白天一样是了了分明的？

　　答：我们的正念可以延续到我们的睡眠当中去，有正念的睡眠和没有正念的睡眠他们的状态是不一样的，就像我们拥有的财富，白天是那么多到了晚上并不会因为我们的睡眠而减少。正念也是一样的，那是我们内在的财富。所以佛陀在日间是有正念的，在夜间、睡眠时也是正念充满的。

　　问二：夜间睡眠时的正念是不是和白天的正念一样了了分明？

　　答：是一样的，如同我们有一百元，白天是一百元并不会因为到了夜间睡眠时这一百元就会有减损。就像你穿的这身衣服，白天是这身衣服到了晚上还是这身衣服。

　　问三：这么说在夜间睡眠时我们有了正念的支持，仍然能了知外在的各种境界，色声香味种种的法？

　　答：我们晚上在睡眠时会进入到更为细腻的层面，当这些粗的东西和我们离开的时候，那么我们觉知的是更为细腻的部分，所以跟白天醒过来的时候是不一样的。虽然我们有正念，但在正念不是很充足的时候，我们会做梦，在梦里面是有山河大地的，也是有声音有光线的。我们的正念经过训练后会发现梦不会像平常那样变得那么快，他的稳定性会很强，如果正念很充足的时候，那我们是知道自己在做梦的，所以正念是可以延续到我们更细微的精神世界里面去的。

　　问四：作为一个普通人睡得很死，像个死人一样没有知觉，那正念是藏到哪里去了？

　　答：可以作这样的比喻。作为一个人没有正念的话就如同一个死人。即使我们这么坐着，假若没有正念的话那如同是死人一样。

　　问一：知道和感觉有什么不一样吗？

　　答：感觉是受念，知道是明明了了的，或者我们说是一个能觉。通过正念我们可以知道很多很多，我们知道自己在思维，知道法的本质，我们能够明白三法印，那不是说我们感觉到三法印。我们感受到了三法印和我们知道了三法印，明白这个区别吗？

　　问二：像我知道我的手在动就相当于我觉得我的手在动，这种觉知是一样的？

　　邓老师答：知道就是能够知道的，能够看见光线的，能够听到声音的，能够觉察到气味的，那个知道他是一个知道。我们真正指的是这个。

　　续智法师：就是能知的心。

　　问三：这个知道是不是很广，不管是我们当下的知道，还是六根接触六尘的那一刹那的知道。

　　邓老师：对的，清清楚楚了了分明的知道。

　　学员：事情发生过后的才知道，那个就已经过了对吗？

　　邓老师：对的，那就慢了。

　　问：我才刚接触动中禅问不出什么问题，就觉得觉性连不起来，总是断掉。

　　答：一般人开始的时候都是这样的，没有哪个人一生下来觉性就能圆满。我们在训练的过程当中会发现他是一步一步地增强，有的时候是一段一段的有觉性。当我们清楚这种情形时就知道我们应该不断的去培养自己的正念，之后就可以连成一个环状，稳定性也会增加起来。

　　问：当正念增强的时候，我们是不是也可以在和别人说话交流的过程中保持正念、觉知呢？

　　答：我们在禅修期间要保持禁语，因为说话的时候很容易把我们的觉知打断，平时我们在做任何事情的时候，把自己的觉知和正念放在这件事情上。比如我们说话的时候，说话就是我们的第一所缘，也是我们主要的觉察对象，其他的事情我们也能觉察到，但那只是背景的部分。例如我们在走路时，我们的第一要务是走路，我们的觉察就主要放在腿部上面。这个过程是转换的，因为我们可能在不断的变换，在这个过程当中，我们以变换的那个当下所做的主要事情作为观察对象。

　　问：怎么样来判断正念加强了？

　　答：我们会自证自知的，会自己知道自己的情形，佛陀在巴利文经典中是这样说“智者、正见者将自己正见自己内心的境界”，他是自己知道的。我们自己的身体，我们自己的心，我们自己的正念，我们是清清楚楚知道的。

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