汉传禅观遗珍集

　　大慧禅师礼观音文

　　清净三业一心五体投地归依。南无十方慈父广大灵感观世音菩萨。我闻菩萨从闻思修入三摩地。得二随顺。四不思议。十四无畏十九说法。七难二求。三十二应。无量功德。兴大威力。发大誓愿。同流九界。六道四生。生死趣中。兴百千万亿无量恒河沙劫数善行方便。救度拔济一切众生。无有休息。我今哀求必赐加被。伏念某甲宿生庆幸。生遇佛法。身虽出家心不染道。愚痴邪见诸根昏塞。内外经书虽于习学。章句妙理无所通晓。又恐福力浅薄寿命不长。徒入空门虚生浪死。我今洗心泣血稽颡投诚。终日竟夜存想圣容。受持圣号。礼拜圣像。惟愿菩萨天耳闻声。悲心救苦怜悯加被。放大神光照我身心。倾大甘露灌我顶门。荡涤累世冤愆。洗洁千生罪业。身心清净魔障消除。昼夜之间坐卧之中。观见菩萨放大神光。开我慧性使某即时神通朗发。智慧聪明。一切经书自然记忆。一切义理自然通晓。得大辩才得大智慧。得大寿命得大安乐。参禅学道无诸魔障。悟无生忍。世世生生行菩萨道。四恩总报三有齐资。法界众生同圆种智。

　　菩提达磨尊者传

　　二十八祖菩提达磨大师者。南天竺国香至国王第三子。般若多罗。既付法已。谓曰。待吾灭后六十七载。当往震旦。设大法药。直接上根。慎勿速行。衰于日下。师演化国中。久之思震旦缘熟。即至海滨。寄载商舶。以梁大通元年。达南海。刺史萧昂表闻。诏入见。帝问曰。朕造寺写经度僧。有何功德。师曰。并无功德。帝曰。何以无功德。师曰。此但人天小果。有漏之因耳。帝曰。如何是真实功德。师曰。净智妙圆。体自空寂。如是功德。不以世求。帝曰。如何是圣谛第一义。师曰。廓然无圣。帝曰。对朕者谁。师曰不识。帝不悟。师知机不契。遂渡江入魏。止嵩山少林寺。终日壁观。时有僧神光。闻师乃往。晨夕参承。值天大雪。光坚立不动。迟明积雪过膝。师愍而问曰。汝当何求。光悲泣哀请。师责其慢心。光潜取利刀。自断左臂。置于师前。师知是法器。乃曰。今汝断臂求法。此亦可在。易名慧可。可曰。诸佛法印。可得闻乎。师曰。诸佛法印。匪从人得。可曰。我心未安。师曰。将心来。与汝安。可曰。觅心了不可得。师曰。与汝安心竟。光大悟。告曰。昔如来以正法眼藏。付迦叶。展转至我。今付与汝。汝当护持。并袈裟以为法信。又楞伽四卷。可为心印。偈曰。吾本来兹土。传法救迷情。一花开五叶。结果自然成。是为此土初祖。赞曰。

　　师心甚急其来太早　　一语不投此心不了　　冷坐少林幸得神光　　一臂堕落其道大昌

　　莲池宏禅师传

　　师讳祩宏。字佛慧。别号莲池。浙江仁和人也。姓沈氏。年十七补诸生。早栖心净土。尝书生死事大四字于几案。及阅六祖坛经。喟然曰。茫茫生死。安可无本据耶。父母没。决志离俗。嘉靖乙丑除夕。命继室汤点茶。至案盏裂。师顾曰。姻缘无不散之理。丙寅元旦。与汤诀。有一笔勾词。时年三十有二。从性天理公祝发。无尽行公授具足戒。寻礼五台。感文殊放光。过伏牛山。随众炼魔。至北京龙华寺。参遍融贞公。融曰。无贪利。无求名。无攀缘。贵要之门。惟一心办道。老实持戒念佛。遂受六度万行之嘱。参笑岩宝公于柳巷。岩曰。汝何处人。师曰。浙江人。岩曰。却为何事。师曰。特到这里。来求和尚开示。岩曰。阿你在三千里外远远来。开示我教。我将甚么来开示你。师恍然即礼辞。归过东昌府。闻谯楼鼓声。忽大悟。作偈曰。二十年前事可疑。三千里外遇何奇。焚香掷戟浑如梦。魔佛空争是与非。分卫至南京瓦棺寺。病革。即有欲以就茶毗者。师微曰。一息尚存。乃止。病间至湖州之南浔。住豆腐桥。废祠中苦行三年。无一知者。五与越中禅期。终不识邻单姓字。隆庆辛未。乞食杭州之梵村。见山水幽寂。遂有终焉之志。山故宋伏虎志逢禅师刹也。圮于巨浸。环山多虎。岁伤人不下数十。师结茅三楹居焉。讽经施食。虎患顿息。岁旱。众强师出祷。师循田念佛。甘雨随注。众异之。相与助建禅林。安居学者。即今云栖道场也。万历丙子。再礼五台。己卯庚辰间。复参笑岩宝公于京西观音庵。无何以疾南还梵村。有朱桥。屡为潮汐冲塌。行者病涉。师倡复。无论贵贱。请人施八分而止。或疑其少。师曰。心力多则功自不朽。不日集千金。鸠工筑基。每下一桩。持咒百遍。潮汐不至者数日。桥竟成。戊子岁。大饥疫。日毙千人。余知府良枢。请师就灵芝寺禳之。疫遂止。壬辰岁。杭之净慈寺。请讲圆觉经。听者日数万指。因赎门外万工池。并城中上方寺长寿庵二池。为放生所。既又助浚西湖三潭所著戒杀文。海内多奉行之。慈圣皇太后。见师放生文。遣内侍颁。赐蟒龙袈裟设供。问法要。师敬以偈答。而什袭紫衣。不敢服。慈圣绘像。宫中礼焉。师道价日增。四众翕聚。而清规益肃。凛若冰霜。达观可公赞师。有末法戒坛成酒社东南撑柱仰高风之句。憨山清公。则称其一味慈悲十分清净。幻有传公。与师同参笑岩。其刻语录也。致书云栖。推师为当世金刚正眼。乞作唱导语。一时贤士大夫问道者。指不胜屈。王侍郎宗沐问。夜来床头。老鼠唧唧。说尽一部华严经。师云。猫儿突出时如何。王无语。师代云。走却法师。留下讲案。因颂曰。老鼠唧唧。华严历历。奇哉王侍郎。却被畜生惑。猫儿突出画堂前。床头说法无消息。无消息。大方广佛华严经。世主妙严品第一。朱居士鹭问。参禅念佛。可用融通否。师曰。若然是两物。用得融通著。左太尝宗郢问。念佛得悟否。师曰。返闻闻自性。性成无上道。又何疑返念念自性耶。虞光禄淳熙问。慧日入西院公案。师答曰。慧日自甘穷子。舍己从人。西院屈陷平民。将生就死。可惜五百僧。只解点著便行。曾无一二高卧不起。令慧日显异惑众。祸及儿孙。周侍郎汝登问。鸟窠吹布毛机缘。师答曰。诸恶莫作。众善奉行。当下布毛满地。何待拈吹。先大夫(钱应金注先生。尔时讳斗光。后更名道素)性豪迈。一见师。辄折节请益。师有开示语。先大夫呈偈。师称善。嘱曰。学道人。当息却口头三昧。而求实悟。又曰。楞严经最有次第。宜先看。先大夫尝语承埏曰。新建而前吾师潜溪楚石。而后吾师莲池。两浙灵秀。尽萃于斯。一代儒释。孰能过之。师从念佛。得力立说。主东林净土南山戒律。乃著弥陀疏钞戒疏发隐二书。又编禅关策进。盖显禅净双修。不出一心。师之化权微矣。尝垂语曰。本朝第一流宗师。无过于楚石和尚。有西斋净土诗一卷。彼自号禅人。而浅视净土者。非也。乙卯夏六月晦日。师预设供别众。七月己酉。示微疾。日当午。命扶西向坐。哆啝念佛。端然而逝。世寿八十一。僧腊五十。塔全身于五云山之麓。释经辑古手著。凡三十余种。总名云栖法汇。行世。从上诸祖单提正令。未必尽修万行。若夫即万行以彰一心。即尘劳而见佛性。昔惟永明。今惟云栖而已。师素诫众。贵真修。勿显异。故诸灵异不具载。上首弟子。鹅湖广心。瓶匋广印。拂水广润。暨广寂。广承。广伸。广德。大贤。大真。大抡。大献以下。若而人参学。如寿昌慧经。云门圆澄。双径圆信。博山大[舟*(羲-ㄎ+乃)]。净名大莲。三峰法藏等。并饮水知源者也。赞曰。

　　维大雄氏分禅教律　　云栖总持一门超出　　单提六字旋乾转坤　　慈云肤寸大地弥沦。

　　憨山清禅师传

　　师讳德清。字澄印。别号憨山。全椒蔡氏子。七岁见叔母生子。又见叔死。即抱生死去来之疑。年十二。礼南京大报恩寺西林宁公为师。赵文肃贞吉。见之曰。此子当为人天师也。嘉兴云谷会公。得法于法舟济禅师。与冬溪泽公齐名。嘉靖甲子。往来栖霞报恩。每示学人曰。古人终日吃饭。不嚼粒米。终日行路。不踏寸地。如是用心。方有少分相应。师执侍甚勤。谷开示出世参禅悟明心地之妙。师即请西林披剃。尽焚所习外学。偕雪浪恩公。并事无极湛公。受具戒。听讲华严玄谈。有省因。以澄印为字。岁乙丑。云谷集五十三人。结坐禅期。于大天界寺。力拔师入众。同参谷指示。向上一路。教以念佛审实话头。从此参究。一念不移。隆庆己巳。住静金山二载。辛未。始辞谷北游。谷曰。古人行脚。单为求明。己躬下事。尔当思将何以见父母师友。慎勿虚费草鞋钱也。壬申。至京师投宿河漕遗教寺。往西山从摩诃庵忠法师。听妙宗钞。又听法华唯识。诣安法师。为说因明三支比量。参遍融贞公求指示。融无语。惟张目直视。参笑岩宝公。岩问。何方来。曰南方来。岩曰。记得来时路否。曰一过便休。岩曰。子却来处分明。师便作礼。万历癸酉。游盘山。至千像峰石室。见不语僧。遂与度夏。明年偕妙峰登公。请大藏。归山阴王府。入少林礼初祖。结冬。邸中阅物不迁论。至梵志出家。顿了旋岚偃岳之旨。于是生死去来之疑冰释。作偈曰。死生昼夜。水流花谢。今日乃知。鼻孔向下。伏牛山法光禅师。赠以偈。且曰。要公不捉死蛇耳。乙亥。至北五台。礼文殊大士。大方广公。厚礼之。寻结茅五台峰下之龙门。匡山黄龙潭释彻空至。同居半载。参凤林寺二虎胤公。虎甚器重。丙子。莲池宏公。复游五台。与师语契。为留旬日。丁丑。见南岳发愿文。刺血书华严经。辛巳仲冬。慈圣皇太后。为神庙。建祈储道场于五台山大塔院寺。期百有二十日。师与妙峰主其事。壬午八月。光庙诞生。师与妙庵祯公。结隐太行山障石岩。至京西中峰寺。重刻中峰广录。结冬水斋于石室。癸未春。即遁居东海之牢山。豁悟楞严观境。因恢复那罗延窟道场。始易号憨山。慈圣再征。不得。甲申。乃得其所在。辄赐内帑。师仿古矫诏赈饥事。以赈山东饥民。丙戌。慈圣颁藏经于东海布金造寺。赐额海印。达观可公访之。盘桓二旬。丁亥。殿宇工竣。始开堂。为众说戒。己丑。请藏至南京报恩寺。感宝塔放光。为二亲营生圹。壬辰七月。访达观可公于京师。对谈四十昼夜。偕过石经山。礼释迦文佛舍利。礼石经于雷音寺。礼琬公塔院。癸巳。山东又饥。师以山中所储斋供。尽分赡边山四社之民。甲午冬。说戒于京师大慈寿寺。岁乙未。方士流言。侵攘。逮赴诏狱。按验无实。坐以私创寺院戍雷州卫。达观可公。欲白其枉。师止之。为作逐客说赠师。而别道出江西。邹忠介元标。迎至铁佛庵。与师一言投机。顿翻前案。丙申春。入曹溪礼六祖。乃抵戍所寓城西古寺坡公亭。雷州饥疠。师掩骼埋胔。以万计乃建盂兰会。说幽冥戒。天大雨。疠随止。未几建化城庵于电白县西苦藤岭。施茶济众。戊戌。修曹溪通志。成构禅室于壁垒间。仿大慧冠巾说法。岁庚子。始住锡曹溪。为灵通侍者授戒。归侵田。斥僦舍。屠门酒肆。蔚为宝坊。缁白坌集。摄折互用。大鉴之道。勃焉中兴。乙巳。渡琼海。访苏东坡桄榔庵白龙泉。求觉范禅师遗迹不可得。为之慨然。修五羊青门长春庵。作曹溪廨院。为六祖办供。冬十一月。熹庙诞生。恩诏开伍。癸丑。度岭至湖东。修衡州昙华精舍。游德山礼祖。甲寅夏。慈圣皇太后宾天。诏至。师返僧服。乙卯。礼南岳。直登祝融峰。旋游九疑山。过冬于愚溪。丙辰。为花药寺僧续法系。过梅雪堂。吊逊庵。至武昌。礼大佛。游九峰。礼无念有公塔。至浔阳。游东林。有怀古诗。登匡庐。吊彻空。避暑金竹坪。游归宗寺。登金轮峰。礼舍利塔。至黄梅。礼四祖五祖塔。游浮江。截江登九华。礼地藏。遂东游浙江。会葬达观可公于径山。吊莲池宏公于云栖。各为塔上之铭。先大夫(钱应金。注高先生。讳道素)自云栖归。谓承埏曰。小子识之。憨公师友死生之谊。便非流辈所及。岂俟弘法利生。始见宗门龙象耶。王邑宰在公。语师曰。昨览楞严经八遍觉。与昔时眼界不同。师曰。不要热忙。只管看来看去和经。都不见了。始得赴净慈寺宗镜堂。说大戒。名宿云集。游灵隐三竺西山。赞扬放生三池。过嘉兴栖真寺。埽云谷会公塔。为传以表之。赴斋楞严东塔金明三刹。瞻礼者数千人。至吴门。游诸名胜。诸大老问道于观音山。复迎至虞山拂水。为三山缁白。说戒于京口大彻堂。丁巳。返庐山建法云寺。于五乳峰下。效远公六时刻漏。专修净业。天启壬戌。复住曹溪。癸亥十月十一日。示微疾。沐浴焚香。集众告别。顾曰。今日截断葛藤。端坐而逝。世寿七十八。僧腊六十。自梦游集外。有经论注解二十余种。行世。师气宇轩举。士大夫有志节者。多与之游。张文端位曰。人知憨师为大善知识耳。不知有社稷功也。达观可公曰。曹溪肉祖。所现迩来。曹源涸矣。藉憨师以谪戍。为波澜。而曹源复活。为题康僧会尊者像寄之。有康祖来吴憨公谪粤语。其推重如此。今上皇帝。御赞师像云。这老和尚。何等行状。撑持法门。已作栋梁。受天子之钳锤。为佛祖之标榜。后署御名。供大内九莲菩萨院中。先是乙丑岁。龛归庐山五乳峰法云寺塔而藏焉。崇祯癸未。粤人复奉其龛。归曹溪。历年二十。端坐如生。遂金漆涂体升座。与六祖肉身相望。就天峙冈旧塔院地供养。名曰憨山院。去南华寺半里许。师每谓。万历间。五大师际会一时。虽体用不同。理事各别。其所以扶树宗教。未尝不同途合辙。爰作三铭二传。以备僧史。三铭者。莲池宏公。达观可公。暨寿昌无明经公。二传则妙峰雪浪也。其上首弟子。知微善。若惺炯。修六逸。智海岸。悟心融。颛愚衡。夜台某。雪岭峻等数十人。不具载。师尝示雪岭峻曰。学道人。第一要骨气刚。次要识量大。次要生死心切。呜呼师生平。亦尽此三言矣。赞曰。

　　西林抽条柳巷脱木　　终返曹溪如云赴谷　　机缘桴应文句钟鸣　　全身说法不假三生。

　　中兴信州博山能仁禅寺无异大师塔铭并序

　　大法垂东。而般若祖翁。有卜世之谶。少之嫩桂林曰。二株去之。千有余祀。而我博山无异大师。以寿昌钁头禅。入于洞山宝镜三昧。漆园有言。万世而下。知其解者。旦暮遇之也。嗣黄檗者。不妨亲见马祖。禀龙树者。复能光启台宗。谁谓寿昌口生。定非船子法化耶。少林记莂。非其地之谓。其人之谓也。师龙舒沙氏子。法讳大舣。一讳元来。学者称无异和尚。生而白衣重包。[卄/暈]血酒浆。不入于口。夙熏慈忍。儿时匿堕齿。于厥翁邻子无恐。而蚤为闵氏孤子舍圉若僧舍悠若。十六游金陵。闻法华于雪浪座下。喟然叹曰。是法非思量分别之所能解。声分别心。何有教外别传。天牖之矣。遂礼五台静庵通和尚。为出家儿。求智者旋陀罗尼落处。观心露坐。身土湛如。不知其颡之为[口*替]肤者酒也。如是五年。永嘉空相应法。暖相现前。而师根力自劝。使为寿昌老人作德云妙高想。初至峨峰。睹蓑笠翁尔。入闽止光泽之白云峰。著心经指南。洋洋乎几于两涯不辨。得峨峰报书。直待饮光破颜。别出相见。始信为过量人。炷香遥礼。矢志宗乘。而船子没踪迹话。从印宗法友。舌端为师门鼓吹。犹未有以难也。驰赠伽陀。有低头始见月孤明之句。而师更念。船子在药山之门。何以二十年始得。瞥地疑情顿发。七圣皆迷。兀兀腾腾。五十旬有半。而于赵州有佛无佛。机缘如释重负。谒寿昌于宝方。多乎呈简。曾不得其一颔。居再阅月。形色枯瘁。望之似木鸡矣。从赴玉山。扬扢洞宗。时得印可。昌问。佛印偈云。蚁子解寻腥处走。青蝇偏向臭边飞。君耶臣耶。师云。臣边事。昌呵之曰。大有人笑汝在。师云。前何以是。今何以非。昌云。一非一切非矣。既达。辟人端居。食顷闻护法神倒地。不觉心开。呈偈云。玉山诱一言。心灰语路绝。几多玄解会。如沸汤浇雪。没巴鼻金针。好因缘时节。梅蕊绽枯枝。桃花开九月。触目如休辨别。急水滩头抛探篙。溺杀无限英雄客。昌曰。一到多门又到门。盖解心绝矣。而命根未断。别居宗乘堂。又五十旬有半。睹登树人而悟。乃彻源底也。趣谒宝方。入门便拜。昌问。近日如何。师曰。有个活路。不许人知。昌云。因甚不许人知。师曰。不知不知。昌举烧庵趁僧话。问婆子作么生手眼。师曰。黄金增色尔。又举僧问玄则禅师。龙吟雾起虎啸风生公案。命颂之。师援笔立就曰。杀活争雄各有奇。模糊肉眼曷能知。吐光不遂时流意。依旧春风逐马啼。昌笑云。子今日始知吾不汝欺也。师问。向后还有事也无。昌云。老僧只知穿衣吃饭。师曰。岂无方便。昌云。子后得坐披衣。幸无筹策足矣。因命秉拂。赠以偈言。本然清净亘如然。契证多生值有缘。触目混融皆至妙。通身作用总虚玄。五宗极则机齐贯。三藏精微理共圆。不碍古今凡圣事。如来禅合祖师禅。更嘱之曰。当以无心。相续正用。尽法行持。酬无报之慈恩。利有缘之正信。而师自是佩离文字印。入正遍知海。香幢刹土。涌没毫端。多闻总持。得大无畏。正偏妙挟。圆顿双销。不得知五位之为十玄。六相之非三堕矣。宋荐福本禅师。尝说法于信州博山之能仁寺。人亡政熄。刹有典刑。万历壬寅。师年二十有八。受丰邑刘孝廉崇庆郑节推维城杨别驾时芳上足万融圆辈请。偕八弟子成正等玠等融等处焉。虽草昧乎禅律。威仪居然。三代礼乐。寿昌度于己事而办。自建阳董岩。遣书者三。属以代座。师不得已。勉为一众。举似家珍。而博山宗风。遂擅天下。闽越吴楚间。惟一月真无与等者。以故六和麋至。四事云兴。久之金碧荧煌。园林葱菁。而踞灯王师子。称八百人善知识矣。或谓波罗提木叉。不为宗通者说。而师自打落鼻孔。身心羯磨。次第具足性遮。皆净持犯。兼忘尝之。卒然窥以阒尔。鬼神不得见其隙矣。故师于超华极庵洪公鹅湖养庵心公。皆用和尚礼。而鹅湖虚座元者十载。亟以属焉。师是以三觐云栖祖翁。得其殊目。特书演畅真乘之榜。而师念戒为师故。徙五台之派。系籍云栖。其后又以得法因缘。兼为寿昌衍嗣故。出师门者。源一而委二。锋颖则开之。眼藏惇庞。而茂以香光。禅土交参。销归不二。而一片热肠。视寐者力负夜趋。愀然沸然。不啻赤子之将入井。悲心普运。爱见都忘。第二峰头。对缘施摄。苟不至一阐提。则昧谷之于高山。蒙茸之于宽博。信进念熏。得未曾有一也。至于就父朝君如奉节度符印。乃至无有一刹那际瞥起。伤他余小子瀹。亦窃于日用中少分觑著。寿昌谓杀佛活祖人。尚不敢纵心生灭。师可谓拳拳服膺。剃染以来。正勤匪懈。白衣丈室。坑堑自遮。郡邑宰官。来而不往。沈观察蒸季任之义。殷勤三请。始克遘遇。礼于招提。而萧使君思似赵节推士祯谢邑令邦荐辈。严座白椎。先生之门。无执政矣。南涌北没。则闽之鼓山诸刹。鞭影频垂。博山雨笠。烟包强半。海滨邹鲁。宇内名流。载自纶扉圭弁。洎乎墨绶铜符。西面而咨。北面而礼。多至不可殚述。述其先后左右。师于一大事者。余小子瀹。得师亲系衣珠。从云栖优婆塞。称博山菩萨弟子。曹山孝满。将不在兹。盖师充充于色身之父。而皇皇于慧身之母。宝方一悟。自以子职无愆。更二十余年。从故乡人。得生父耗亟致之伊蒲之餐。以修法喜。而孕珠九品之台。所需虽钵鐼之自出。必请于众。明年天启丁卯。寻讣而至。取道桐乡。慈社法檀厥名。锡类盍簪盈缶实蕃。有徒小子。妄引其端。攀附有心。步趋无足。而浮山密迩。桑梓赖师。右掌遥擎。永言孝思。缘熏增上。寂光与力。庶几究竟庄严。崇祯己巳。金陵之游。则余开府大成。闻所闻而来。见所见而慕。惠徼二祖遍启群蒙。天界法幢。所谓无大无小。从公于迈狂奔[目*匿]就。号为四辈弟子者。指以亿万计。而师圆音曲唱。乘言会宗。不落思惟。法尔回互。真不啻睹影。阇黎从涅槃起。一时干鸣瓜印之。徒往往窃临济后架禅。作日下孤灯伎俩。剑挥巢破。露布全彰。而归正一编。足使法门五衰顿还。鲁阳三舍。功成名遂。意在斯乎。师慈容净满。道骨坚凝。眉采烨然。春秋在颡。法筵清众不肃而严。刈麦负薪。无不人人委蛇详叙。若有深湛之思者。师云。吾功令云栖而未之逮耳。初发悟时。常坐一小楼。日惟一餐。手不释卷。胁不置席者累月。偶婴惫疾。巍坐终宵。瞷其室者。排闼而投五体。盖那伽之定。戒与之俱。无作悉檀。不住于相。酬机应供。可日食三两金。而师滴水同餐。寸丝不挂。追忆昔者自闽峤出。向铁山折脚。铛边饱四旬璎珞粥。香厨狼籍。了不作浓淡观。而檀波之别。注于师者。宿于蘧庐。如时而布皆僧物也。寿昌并耕三刹。云栖移粟诸方。师其二之中乎。请转*轮。借手为寿。则冰之投石矣。云栖之役普陀。是瞻[颱-台+貝]风荡舟。众乃大恐。游目于斯。俨若空生。晏坐曰。正恁么时。送却皮袋子便休。而天界拈椎。博山返锡。小子闻其度越者两事。不动智无缘慈。皆非有心人境界。用师家法语。忌十成。此以知师之能为主中主也。为法求人。婆心彻困。有请益者。示以一息不来。句归何处。猛令提撕。不彻不止。而师高悬祖印。把断要津。相似悟头推入活埋坑里。痛与钳锤。登其门者。龙象如云。未卜他时。阿谁道个何必。以故三十年间。不少当机。罕闻付法。尝与余开府。激扬此事。大有径庭。苟非向上一路。乘悟并锁。宁与不可传者。俱往以需后觉。或见而知之。或闻而知之。及其知之一也。终不以如来慧命。博禅雏手中。瓣香佛事矣。辩验龙蛇。三垂影草。一曰。古涧寒泉。水作何色。二曰。不萌之草。为甚么能藏香象。三曰。彻底无依。向甚处安身立命。洞上之玄。全提遍吼。荐之言下。何处不是。博山归自金陵。辄营窣堵。苾刍分乞。亦未之前闻也。经始子来。忽命简录方丈。察及秋毫。若远行之戒处守。居未几。而大悲之疾示矣。慰谕经旬。遂有遗教。衲僧衣线下事。呕心冲口。刺刺不休。首座智訚问和尚。安乐否。师曰。尽著些子受用。问还有不病者无。师曰。热大作么。问来去自繇。请道一句。师为书历历分明四字。漏当子夜。坐脱翛然。崇祯庚午季秋之十有八日也。却顾来时。万历乙亥仲冬之廿有九日。僧腊四十有一。复更四稔。而世寿之甲始周。逾年辛未孟冬廿有一日。奉全身。塔于寺西栖凤岭之阳。师所筮也。天之将丧。民之无援。法梁崩摧。慧日灭没。缁白遐迩。怆地吁天。而最初代座董岩。迫于三命。早荣之木。未获后凋。师尝为建阳檀越赵居士。晏如言之矣。方网出入。一身多身。真性廓然。不借而借。仰山老子。已于千载之上。邈得师真。所留言说法身。别为九种。回源之录。肇起博山通说之锡。实开双树阐信地。则毗耶下座作拈古。而天童丧机。禅警语为发最上乘者。痛处加锥。滑时与杖。可当换骨神丹。净土偈横陈清泰。四华再发。头陀一粲。永明料拣。光影重重。而宗教答响。所谓三根普被。四教均谈。不坏今时。全超古路。竺干四十九年。震旦千七百则。只者些子。师可谓得法自在三昧矣。智訚是师尊重弟子。齿光心印。具体而微。诸监院次及于事。夹辅门庭。咸正无缺。博山营勋区宇。成照为魁。别治邵武二蓝。曰广福。曰宝安。则成正为师。分身扬化。台州道嵩。洞明因果。勇弃盖缠苦。到礼首楞严王。得肉眼净。欲明祖意。但办肯心。与訚公鞭弭周旋。故是博山二妙。还观高足其数甚多。了因时至。必有与师代兴。而叶久昌之谶者。居士之及门者。刘孝廉最为莫逆。初系念准提陀罗尼。机缘仅熟。被师以船子公案钝置八年。忽发轻安。借昔人韵语颂之。雨前初见花间蕊。雨后全无叶底花。蜂蝶纷纷过墙去。却疑春色在邻家。师击节称善。临终感大士现身。诘所希望。对以成佛度生。而没今也。披誓愿铠。究涅槃心。雄峙金汤。必余开府大成徐魏公弘基之为巨擘。刘监军锡玄。以中兴台教为己任。劳师就机落草引入。曹源彭广文份杨史君闻中般若根铦。参求志笃。尤师所属目也。至如广瀹。无论天下事。即书于锡类。篇者于冶为鍮。于稼为莠。醍醐在握。竟作饿夫。恩大难酬。付在祇劫。訚公率先耆旧。勒状征辞。拙指妙音。谁当侧耳。博山拄杖。跃出塔庙东头。过百由旬。打教髓出有分在。铭曰。

　　儒圣之统　　历年五百　　闻而知之　　与见无别　　迦文眼藏　　一祖无宗

　　觌面传心　　曰在尔躬　　将心与传　　了不可得　　不可得中　　刹那尘劫

　　尘劫刹那　　非去来今　　等无间缘　　异世同神　　诸识犹尔　　况真如性

　　古镜新磨　　明明祖印　　所以洞宗　　集于寿昌　　大好山下　　五位全彰

　　即彰即藏　　无迹亦迹　　黑白交参　　绵绵密密　　峨峰非住　　宝方不来

　　树头云破　　池面天开　　不许人知　　聊通一线　　寿昌所闻　　博山所见

　　杀活纵横　　鸟道不行　　全身归父　　退位朝君　　从平等慈　　流差别智

　　海墨书空　　解脱文字　　和寡弥头　　惜得眉毛　　尽法行持　　令严寂寥

　　到处垂纶　　逢场栽竹　　长者驰求　　医王付嘱　　星陨告符　　仰此颓山

　　日面月面　　前三后三　　不涉虚玄　　重谈至妙　　起坐啜茗　　莞尔而笑

　　师所住处　　即名少林　　桂子飘香　　其聚如云　　迷中倍人　　咄哉广瀹

　　湛然十虚　　徒劳执捉　　师无身度　　何塔何铭　　威音那畔　　石女弹琴

　　菩提达磨大师略辨大乘入道四行观

　　夫入道多途。要而言之不出二种。一是理入。二是行入。理入者谓藉教悟宗。深信含生同一真性。但为客尘妄想所覆不能显了。若也舍妄归真。凝住壁观。无自无他。凡圣等一坚住不移。更不随文教。此即与理冥符无有分别。寂然无为名之理入。行入谓四行。其余诸行悉入此中。何等四耶。一报冤行。二随缘行。三无所求行。四称法行。云何。

　　报冤行。谓修道行人若受苦时。当自念言。我往昔无数劫中弃本从末流浪诸有。多起冤憎违害无限。今虽无犯。是我宿殃恶业果熟。非天非人所能见与。甘心甘受都无冤诉。经云。逢苦不忧。何以故。识达故。此心生时与理相应。体冤进道。故说言报冤行。

　　二随缘行者。众生无我并缘业所转。苦乐齐受皆从缘生。若得胜报荣誉等事。是我过去宿因所感。今方得之缘尽还无。何喜之有。得失从缘心无增减。喜风不动冥顺于道。是故说言随缘行。

　　三无所求行者。世人长迷处处贪著名之为求。智者悟真理将俗反。安心无为形随运转。万有斯空无所愿乐。功德黑暗常相随逐。三界久居犹如火宅。有身皆苦谁得而安。了达此处故舍诸有止想无求。经曰。有求皆苦。无求即乐。判知无求真为道行。故言无所求行。

　　四称法行者。性净之理目之为法。此理众相斯空。无染无著无此无彼。经曰法无众生离众生垢故。法无有我离我垢故。智者若能信解此理。应当称法而行。法体无悭身命财。行檀舍施心无吝惜。脱解三空不倚不著但为去垢。称化众生而不取相。此为自行复能利他。亦能庄严菩提之道。檀施既尔余五亦然。为除妄想修行六度而无所行。是为称法行。

　　无异元来禅师选集

　　宗教答响

　　宗教答响一

　　参悟品第一

　　刘胤平弘昞太史问。宗教二门是一是二。今云。参悟是第一义。一切教乘。可尽废耶。大疑大悟。不疑不悟。有不疑者。作何开发。终不悟者。作何究竟。又复一种熟读公案。谬认当机。此云证否。更复教中多明了者。此于悟门。为有差别。为无差别。

　　师云。释迦大师坐道场四十九载。末后拈花示众。故有教外别传之旨。果教外别有传乎。宗乃教之纲。教乃宗之目。举一纲则众目张。祗知理目。而不识其纲者。是不知宗教之道合一之旨。所谓岐路中。又有岐路也。肯就岐路。径循其纲者。诸教中皆有宗旨。得其旨。则一言一字。皆最上之机。如不识其旨。泥于文字。则宗亦教矣。

　　华严经云。如日当空照。童稚闭其目。自言何不睹。多闻亦如是。又云。如贫数他宝。自无半钱分。法华经云。弃舍所习诵。废忘不通利。贪著于名利。多游族姓家。楞严经云。纵能宣说十二部经。不如一日修无漏业。圆觉经云。以思惟心。测度如来圆觉境界。如将萤火烧须弥山。终不能著。以此教自料拣。而不知宗者。在人非在教也。良以教有千差。宗归一致。教在博通文义。宗贵直下真参。博通非一日之功。真参无顷刻之间。非一日之功。寻其流也。无顷刻之间。得其源也。寻流而得其源者有之。得源而弃其流者亦有之。此又在人不在教也。楞伽经云。佛语心为宗。无门为法门。又颂云。如世有良医。以妙药救病。诸佛亦如是。为物说惟心。既是以心为宗。当勘破文字。楞严经云。圆明了知。不因心念。大凡地前众生。日用中无非心念。如不真参实究。其心念何能了之。动止思惟。莫非心念。究竟坚固。终不得矣。是故当知。宗衍于教。一而二也。教归于宗。二而一也。其真参实究捷经。名第一义。教中具载。非废教也。高峰大师云。无量妙法门。参禅第一义。若真狮子儿。不入他群队。法华未开口时。入无量义定。无量义者。非第一而何。至舍利弗三请说法。佛云。吾今为汝分别说法。文中云。一大事因缘。开示悟入佛之知见。本文翻案云。是法非思量分别之所能解。即此非思量九个字。作么生领会。若不真参实究。是谓入海算沙。非究竟也。繇此观之。教不可废。要在得其纲领。果得其纲领。教则为指。为筏。为导引。为开辟。为助缘。又安可废乎。

　　又谓。大疑大悟。不疑不悟。有不疑者。作何开发。若果为生死心切者。安得不疑。如不疑。是生死心不切耳。如云一口气不来。毕竟向甚么处去。不究心时。被善恶业牵引去。既不随善恶业牵引。毕竟向甚么处去。既不知去处。安得不疑。如不疑者。是不堪共语人。又何必别求开发耶。若果发真疑者。纵不悟。站定脚跟。不起第二念。此即成佛作祖底基本。如别求究竟。即非究竟也。熟读公案。谬认当机者。千圣出头。救渠不得。安敢曰证。譬如平人妄号帝王。自取诛灭。非细事也。近时妄称知识者。行棒行喝。入门便打。入门便骂。不论初心晚进。妄立个门庭。皆是窃号之徒。鼓动学者一片识心。妄兴问答。竖指擎拳。翻筋斗踢飞脚。大似弄傀儡相似。使旁观者相袭成风。殊不知。古之所是。今之所非。将来镬汤炉炭。决定少他不得。是谓之善因恶果。良可痛欤。若于教中多明了者。与悟门中。较其优劣。实霄坏也。虽不能与悟门较其优劣。而代佛扬化。非世间功德之可比。书写读诵。尚不可思议。况说法乎。此皆诣实之语。学者可善而择之。

　　净土品第二

　　问。念佛参禅。近分二帜。能兼修否。既云念佛。恐以观门。为第一义。临终往生。作何指引。念时修观。作何摄受。

　　师云。禅净无二也。而机自二。初进者。似不可会通。当求一门深入。如上帝都也。维扬至东兖亦到也。荆楚至中州亦到也。岂以维扬会荆楚。为一道乎。若寻维扬而会通荆楚。寻荆楚而会通维扬。岂但不能会通。余恐头白齿黄。终滞于维扬荆楚。而不能到帝都也。是故求一门深入。不可滞祖师权语。又不可滞抑扬之说也。如永明料拣云。有禅无净土。十人九错路。无禅有净土。十人九得度。此多于净土。非多于净土。是扬教也。是适机也。永明意总不在此。若以此见永明。是谓之痴人面前不得说梦。是谓之逻赃人吃棒也。祖师亦云。佛之一字。吾不喜闻。又云。念佛一声三日漱口。祖师意总不在此。若以此见祖师。是谓之痴人面前不得说梦。是谓之逻赃人吃棒也。然禅净二门。非别立标帜。求一门深入者。似不得不二也。如会通之说。亦权语耳。果发明大理。不妨念佛。世缘尚不碍道。况念佛乎。浊界尚不碍生。况乐邦乎。如专意净土。当发大心。其大心者。即菩提心。菩提心者不为自求故。不为一人得生净土故。不为一人得成佛道故。如上品上生章云。一者至诚心。起信论云直心。直心者无委曲故。欲生净土。万牛而不可挽也。北宗云。直心真实。菩提道场。又云。至诚为入道基本。六祖亦云。行直不用参禅。亦此意也。二者深心。谓心与境冥。境与神会。惟心惟境。而互摄互融。故云无边刹海自他不隔于毫端。故知十万亿刹之外。不出一心。果心外别有净土耶。然行人念佛。正当发愿往生。不可执目前净土。大方之家。安可滞一隅。谓之心净土净。正所谓弃大海认浮沤为全潮者。不亦迷乎。云栖师翁云。执事而背理。类蒙童读古圣之书。执理而背事。比贫士获豪家之券。据此则多于事土。而略于理土。蒙童读书。虽不解义。而终有开晓之时。贫士获劵。纵堆积如山。终无管业之理。果将一句弥陀。念教不念自念。究竟到一心不乱。则惟心之理。不言可喻。又何妨发愿往生乎。净土诀云。生则决定生。去则实不去。斯达惟心之境。终日生而不妨无生。终日无生而不妨往生也。又何况念空真念。生彻无生乎。

　　夫观门者。亦净土一义耳。据弥陀一经。只教一心不乱专持名号。虽言西方种种妙境。未明示其观相也。无量寿经出十六种观门。首曰日轮悬鼓。乃至佛菩萨。宝池楼阁。及花开九品。总杂等观。则随修一观。即得往生也。惟楞严经大势菩萨云。忆佛念佛。现前当来必定见佛。忆者观也。此观念相继。自得心开。不待往生。又不妨往生。亦摄念佛者往生。斯菩萨化仪。为弥陀辅弼。自利利他。不妨兼举也。此净土一门。仗果位中佛发大弘誓。广摄念佛行人。比于诸法门中。似省力也。如单提一句弥陀。当以信行愿为资粮。信者信自心有成佛底种子。信有弥陀可见。信有净土可生。信我念佛将来毕竟见佛。毕竟成佛。更无疑虑也。行者念念无间。如人行路。直至到家乃可。愿者愿生净土。将我念佛功德。发愿回向大地众生。同生净土。同成佛道。斯亦菩提之心。比为已生者。日劫相倍也。只念佛决得往生。况有果位中佛接引摄受耶。

　　止观品第三

　　问。止观二义。诸书备具。惟种种法繁漫难修。有一二门。当总持否。即如观持准提咒者。观镜观像。观诸梵字。法更繁衍。以何为的。其不知者。误认假相。不宜摄观。是耶非耶。

　　师云。恶世有情。生无慧目。从无始已来。根本烦恼俱生无明。从劫至劫。不能暂舍。其不思议熏。不思议变。业转现识。发六粗境。招因带果。吸引众生。轮回世间。生死相续。无有穷已。所以诸佛世尊。以大慈故。缘于众生。以大悲故。救于众生。险恶道中。为卫护。为导师。苦海岸边。为援引。为舟筏。于黑暗长夜。为炬。为明。于怠隋深坑。为警。为策。说浊边之过患。示净界之庄严。演无量之法门。开三观之妙旨。单复圆修。随机利钝。但从一门深入。如登弥勒楼阁。诸门顿开。此止观一法。是不可思议之要径也。智者大师云。止者乃伏结之初门。观者是断惑之至要。止者则爱养心识之善资。观者策发神解之妙术。止则禅定之胜因。观是智慧之繇藉。成就定慧二法。斯乃自利利人。以此则知。不修止观法。无以成。自尚不利。云何利他。又当知。止观摄一大藏教。一大藏教不出止观二法。若人精修止观。可谓寻流而得其源也。若修止观者。第一要三归五戒。如增受菩萨戒者。其法最易成就。名上品行人也。第二要持戒清净。无诸毁犯。第三要明信因果。熟烂教乘。第四要忏悔已作众恶。不更覆藏。第五要发菩提心。永无退转。志求大乘。欲度人故。更当诃欲澄心。止缘入观。又如智者大师云。方便行中。当具五法。一者欲。欲离世间一切妄想颠倒故。欲得一切诸禅智慧法门故。亦名为志。亦名为愿。亦名为好。亦名为乐。是人志愿好乐一切诸深法门故。故名为欲。如佛言曰。一切善法。欲为其本故。二者精进。坚持戒禁。弃于五盖。(五盖者。一贪欲盖。即贪毒。二嗔盖。即嗔毒。三睡眠。四疑。此二法即痴毒。五掉悔。即是等分摄。合为四分烦恼。具八万四千恶法故)初夜后夜。专精不废。譬如钻火未热。终不休息。是名精进善道法。三者念。念世间为欺诳可贱。念禅定为尊重可贵。若得禅定。即能具足发诸无漏智一切神通道力。成等正觉。广度众生。是为可贵。故名为念。四者巧慧。筹量世间乐禅定智慧乐。得失轻重。所以者何。世间之乐。乐少苦多。虚诳不实。是失是轻。禅定智慧之乐。无漏无为。寂然闲旷。永离生死。与苦长别。是得是重。如是分别。故名巧慧。五者一心分明。明见世间可患可恶。善识定慧功德可尊可贵。尔时应当一心决定修行止观。心如金刚。天魔外道不能沮坏。设使空无所获。终不回易。是名一心。据此则止观定慧。无不开发也。又当观诸法念念不住。此名体真止。如上体真止。妄念不息。当返观所起之心。过去已灭。现在不住。未来未至。三际穷之。了不可得。不可得法。则无有心。若无有心。则一切法皆无。行者虽观心不住。皆无所有。而非无刹那任运觉知念起。又观此心念。内有六根。外有六尘。根尘相对。故有识生。识本无生。观生如是。观灭亦然。生灭名生。但是假立。生灭心灭。寂灭现前。了无所得。是所谓涅槃空寂之理。其心自止。如更驰散。当以对治法治之。如不净观对治贪欲。慈心观对治嗔恚。界分别观对治著我。数息观对治多寻思等。此不分别也。二者正观。观诸法无相。并是因缘所生。因缘无性。即是实相。先了所观之境。一切皆空。能观之心。自然不起。能所双泯。斯即还源。此据智者小止观。略引之。倘遍修者。当看全文。更有摩诃止观。具载藏乘。此不繁引。如三观中随修一观。即摄诸观。既摄诸观。随修一观。即名总持法门也。

　　如持准提咒者。当观诸法无性。蕴界无我。法界理成。浑成一大圆镜智。又名一心。然后观镜。观像。观诸梵字。如宝镜当台随念随现。似无繁衍。像现咒声。如空谷响。应此为的也。其不知者。误认假相。当以前义导之。如不摄观。虽持曰事。不名入理。当深思之。倘欲深入法性。如显密圆通法界观法。又不可不以彼为的据。华严经云。若有欲识佛境界。标也。当净其意如虚空。示也。远离妄想及诸取。止也。令心所向皆无碍。观也。此四句。亦标示止观之大纲也。

　　清凉大师疏云。听许说中分二。一诫识劝修。净意如空。总以喻显。下二句别显。一离妄取。如彼净空无云翳故。斯即真止。二触境无滞。如彼净空无障碍故。斯即真观。此观不作意以照境。则所照无涯。此止体性离而息妄。故诸取皆寂。斯则不拂不莹。而自净矣。无净之净。则闇蹈佛境矣。此为心要。请后学思行。据清凉深入止观法要修行者。如体会斯意。大得便宜也。

　　戒律品第四

　　问。念佛参禅。俱精戒律。诸如沙弥比丘等戒。断不宜犯。律有明条。至有在家诸优婆塞及优婆夷。发心持戒。当受何品。恐于世缘不无干碍。作何通融。为广示义。

　　师云。识心炽盛。犹如奔马。无暂停息。造诸恶业。遍法界故。凡欲修行。翻前恶境。并起善心。其断恶修善。以戒为基本。若无戒律。一切善法。悉无以成。南山大师云。戒德难思。冠超众象。为五乘之轨道。实三宝之舟航。禅定智慧。以戒为基。菩提涅槃。以戒为本。发趣万行。戒为宗主。戒为却恶之前阵。戒为入道之初章。譬如世间造楼阁相似。必先造其基址。若无基址。徒架虚空。必不能成就也。

　　遗教经云。当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明。如贫人得宝。戒是正顺解脱之本。若人能持净戒。则诸善功德。皆悉能生。是故修道者。当持净戒。东坡云。禅律并行。不相留碍。如念佛无戒。有慧无福。纵得为人。福慧浅薄。轮回诸有。亦未可知。参禅不持戒者。斯谓之狂人。将持戒束身。藉以口实。以祖师门下破执之谈。都作个实法会去。殊不知。洗钵水倾地。亦施主物。犹为过犯。况其他乎。清凉大师九岁出家。十一岁背通三岁。十四岁发明南宗大理。犹以十戒严身。六祖亲传衣钵。亦登坛受戒。是故当深信戒法。疾得出世。华严经云。信为道源功德母。若不信戒。而得禅定。而明佛理。无有是处。是知必发信心。乃能得戒。如得戒者。世出世法。悉皆成就。故云庄严法身。戒为璎珞。破除热恼。戒作清凉。戒经云。戒如明日月。亦如璎珞珠。微尘菩萨众。繇是成正觉。尼乾子经云。如来功德身。以受戒为本。若不受戒。尚不能得疥癞野干之身。况功德法身耶。然戒有多种。五戒八戒名近住解脱。又名近事戒。为在家优婆塞优婆夷。受此二戒。以亲近出家二众故。沙弥受十戒。为策进心行故。二百五十戒名别相解脱。谓条相多故。若受此戒。但超小乘阿罗汉果。不得常住佛性。广化众生。如菩萨三聚净戒。若受之者。报圆佛果。相好无边。三达五眼。十力无畏。一切功德。无不具足。斯戒具权实二门。以五戒八戒谓之权。三聚净戒谓之实。权无实而不名权。实无权而不名实。如在家居士。初入门者。当以五戒导之。此五戒者。在儒名五常。在释名五戒。乃名别体同。故曰仁者不杀。义者不盗。礼者不邪淫。信者不妄语。智者不饮酒。佛言。五戒不持。人天路绝。宋儒云。天堂有君子登。地狱有小人入。其君子小人。贵有常理。不在衣冠也。如位执权衡秦桧李林甫之类。皆曰小人。贩夫灶妇果具常理。名曰君子。又不可执有常理。而不受五戒。如不受五戒者。虽念佛参禅。止名白衣。不名法子。若坚持五种净戒。念佛一声。则灭无量罪。参禅一日。则开无量慧门也。又有一等。尘缘纷杂。婚嫁之间。未能圆备于此五戒。似未能全持者。先以戒杀一戒。为之初因。次以八关斋。为之增长。八关者。谓立春。春分。立夏。夏至。立秋。秋分。立冬。冬至。此八日精持八戒。五戒外加不著香花鬘不香涂身。不歌舞倡伎故往观听。不坐高广大床。此名八关。更加过午不食。谓之斋也。以此植因。待世缘稍脱。必欲常持五戒。或增上菩萨戒者。为之极善。念佛必超常寂光土。上品上生。或顿悟自心。报圆佛果也。良以尘缘间隔。有在家出家。要知了生死入佛乘。僧俗一致。何分别之有也。是故当发大心。以期出世。幸勿以世缘。汩没甘心下贱。宿门外草庵也。大心者。必欲成就三聚净戒故。三聚者。一者誓断一切恶。所谓淫杀盗妄。身口非为。一切过失。皆悉止断。因断成功。名为断德。将来果上证法身佛。二者誓修一切善。所谓世出世间一切善法。习行方便。无善不修。善繇智修。因善成功。名为智德。将来果上证报身佛。三者誓度一切众生。前之二愿。是自利行。今者普度含识。皆悉令得无上佛果菩提。是利他行。以恩及物。名为恩德。将来果上证应身佛。又当缘境发心。同虚空量故。心缘于境。境从心现。境即戒体。体即戒因。以体起用。方发无作。到此则无持戒之名。又安有犯。故云。戒性如虚空。持者为迷。到此不持不犯。非初学者所及。如云诸恶莫作众善奉行。以便初心开发慧命。更为稳便也。

　　布施品第五

　　问。布施一门为六度首。金刚经云。不住于相。此最胜义。又复破除悭贪种子。或复不能随心如愿。广作功德。量力而行。非悭惜耶。

　　师云。观心如幻。观法亦然。四大假缘。无实主宰。身心尚不我有。况身外乎。良以世人认定个色身。坚著我相。贪图利乐。资养无明。长悭贪业。从劫至劫。不能暂舍。纵其贪染。吸引众生。堕于地狱。即此贪心本无休止。故地狱有不息之机。因果历然。深为可惧。若是智者。肯以有限之身。造无穷之业耶。是故诸菩萨藉此而行妙行。破众生悭业。无有穷已。般若云。若菩萨住于法而行布施。如人入闇即无所见。若菩萨不住法而行布施。如人有目日光明照见种种色。是故诸菩萨。内施。外施。内外施。一切施。无尽施。无猒施。从劫至劫。广行妙行。圆满菩提。内施者。舍头目髓脑。如弃涕唾。外施者。国城妻子。象马七珍。内外施者。施上二种。无所吝惜。无尽施者。施心不竭。无满足故。无猒施者。心无疲倦。常精进故。此菩萨达诸法性本来空寂。非内非外。内外搜求。本无所有。内不见有能施之人。外不见有所施之物。无施者。无受者。三轮体空。以此妙慧而行布施。然后为一切有情。说诸妙法。利益众生。诸供养中。法供养最。诸布施中。法布施最。华严十行品中。功德林菩萨。说十种布施。文云。佛子。何等为菩萨摩诃萨施藏。此菩萨行十种施。所谓分减施。竭尽施。内施。外施。内外施。一切施。过去施。未来施。现在施。究意施。分减施者。谓菩萨禀性仁慈。好行惠施。若得美味。先与众生。然后方食。若受食时。预作念言。施自身中八万四千尸虫等。又以此食。惠施众生。愿我于身永断贪著。是名分减施。竭尽施者。饮食香华。资生之具。一切皆舍。乃至尽命。亦无所吝。是名竭尽施。内施者。谓菩萨年方少盛。端正美好。乃至头目髓脑。以济众生。念已施之。心无所悔。是名内施。外施者。名华上服乃至王位。我今宜应随彼所求。充满其意。即便与之。是名外施。内外施者。如上所说。悉皆施之。是名内外施。一切施者。假使十方人来求上所欲。悉皆施与。是名一切施。过去施者。闻过去诸佛菩萨所有功德。闻已不著。了达非有。不起分别。不贪不味。亦不求取。无所依倚。见法如梦。无有坚固。但为教化所著众生。成熟佛法。而为演说。又复观察过去诸佛。十方推求。都不可得。作是念已。于过去法。毕竟皆舍。是名过去施。未来施。谓此菩萨闻未来诸佛之所修行。了达有非。不取于相。乃至作念。若法非有。不可不舍。是名未来施。现在施者。谓此菩萨闻诸天乃至声闻缘觉具足功德。其心不迷。无有贪著。又观诸行。如梦不实。为令众生舍离恶趣。心无分别。修菩萨道。成就佛法。而为开演。是名现在施。究竟施者。谓诸菩萨舍一切所有。满足众生已。然后开导一切众生。令于众生不生贪爱。悉得成就清净智身。是名究竟施。此名施藏。是得忍菩萨所行妙行。非初心者能行。凡在有情分中。不可不知。不可不学。不可不行。但功力不及。当随分行之。如一色一香一抟之食。悉名布施。增而广之。有所余畜。悉行布施。成解脱心。破悭贪业。不可以小善小施而不行也。如不行者。则失无量利益。又施者心有优劣。教中载。一长者施一槟榔。与病僧。得九十一劫如意报。贫妇施一衣。现感王兴供养。此谓之施心胜故。田亦胜故。田有二种。一者敬田。二者悲田。敬田者。供养三宝。国主天地。及父母师僧。人所易发。凡诸所有。不生吝惜。于有情分中。则生分别矣。二者悲田。见病者。老者。贫穷者。残疾者。乃至负命之者。当起同体大悲。资其所欲。而行布施。谓之悲田。其福胜故。用此幻化之财。作真实无相功德。以世间利乐千分万分。百千万亿分。不足为比也。其或有无猒之求者。不与者不得罪。何以故。纵彼贪心。陷彼慧命故。又或自身本无所有。而区区乞醯于邻里者。似不可以布施解脱之心。而较其优劣也。大凡施者当随分。而无吝心。体上三轮空意。及菩萨无尽藏施。成就檀波罗密门。又不可不学也。

　　宗教答响二

　　愿力品第六

　　问。发菩提心。最胜功德。利他自利。为菩萨行。如诸比丘对佛菩萨。发大誓愿。为是义故。其如宰官当权住世。一切易办。至或卑微分力歉薄。作何愿力。而为功德。

　　师云。法门无量。愿为先导。世出世法。无愿不成。愿者好也。欲也。欲舍离一切恶法故。欲破除无明结使故。欲入诸菩萨甚深法门故。欲广行善法。饶益有情故。欲化诸众生。同成佛道故。若无有愿。如画无胶。如马无辔。如陶家器。虽成其坏。未经火煆。终不堪用。是故初心学者。及诸菩萨。以愿为基本。故更以弘誓坚之。弘者广也。誓者制也。以弘誓愿。广制其心。令无退堕。释迦大师因地中。发四弘誓愿。谓众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。然发愿度生。必能自度。入此法门。烦恼自断。法门自深。佛道自成矣。发此誓愿。须以勇猛智力。资以自强。如有力人无有怯弱。无有退转。径入佛道。斯誓愿最为有力也。是故金刚藏菩萨。于华严会上。令诸菩萨忆念本所誓愿。普大饶益一切众生。皆令得入不思议智慧之门。又诸菩萨。因地有大智力。发大誓愿。谓能摧怨敌故。不可屈折故。知是处非处。无因恶因等。儒云终日干干。此亦刚毅之象。以自强不息。而入道故。初心者。勇猛智力。降伏魔外。入深法门故。若无愿力者。譬如种子无阳。悉烂坏故。此愿力非但比丘能发。诸宰官亦当发。岂但宰官有权位能发。即一切长者居士。乃至最卑微无势者。皆悉当发此誓愿。自度度人。将所修功德。悉皆回向大地众生。同成佛道。此即觉心。觉心者即菩提心也。此心不可分发。当全发。又不可间发。当时时发。数数发。对佛发。对菩萨发。对圣僧发。对善知识亦发。对一切僧友。及有情。一切众生前。悉当发。以此大心。直至成佛。皆愿力故。故知愿力乃佛法先导。如有一人。我欲参禅。决不退堕。即愿力故。岂但善愿。即世间所欲。皆以愿力成故。昔有一推车人。不信佛法。一日推车。至塔边过。见火烧宝塔。心不忍坏严饰故。进前救之。已戏发愿言。佛说有果报法。我救此宝塔。愿我来世。为一最长大有力者。舍此身已。即生阿修罗道。其身最长大而有力。此戏发愿。亦满足不虚。况真实心。至诚心而发愿。无有不满足者。如初心发愿。慎不可生卑劣想。当发菩提心。凡所修最微善根。及最殊功德。悉皆发愿。回向于大地众生。同成佛道。纵于其中。颠倒退堕。亦藉愿力相资。如无目人有牵引者。能前进故。修净土者。以信行愿为资粮。参禅者。安得不以愿力为导引耶。在家欲舍尘劳。欲离火宅。欲出生死。欲免轮回。非愿力坚强。则不能也。是故当发大愿。岂以卑劣。而不发大心乎。若达平等实相。一微细众生。与毗卢遮那佛。等无有异。华严疏谓。遮那如来入一微细众生身中入定。全身不散。此众生不觉不知。谓佛生同体故。理无分齐故。维摩经谓。供养难胜如来。与最下乞者等。斯达实相之理。无所分别。以此观。人有贵贱。位有尊卑。而心无高下也。是故当发大心。以愿力维持。直成佛道。似不可须臾有间然也。

　　忏悔品第七

　　问。忏悔二义。概括过未众生恶业。宜于自心皆悉忏悔。今如请僧礼拜求忏。或复持般若诸经。皆忏悔义。又复自心朝夕忏悔。此于法中。是一是二。有浅深否。

　　师云。业系之身。众苦逼迫。五阴炽盛。六贼交侵。心识奔驰。无暂停息。起十恶之业因。偿无穷之苦果。贪嗔痴爱。犹如猛火。妄言绮语。疾于迅流。造杀盗淫。无底畔之深坑。著见慢眠。没涯岸之苦海。起六十二种邪见。成八万四千障门。障菩提心。障菩提道。障菩提行。障菩提愿。轮回三有。不闻佛法僧之洪名。汩没四生。那识过现未之报应。殊不知因连于果。果彻于因。因果相酬。丝发不爽。因微果炽。慎身分造十习之愆。作少偿多。故地狱有六交之报。若不痛申忏悔悛革前非。互造互偿。无有穷已。夫忏者。梵语忏摩。此云悔过。忏谓永断未来非。悔谓耻心于往犯。故云已作之罪愿乞消除。未来之非更不敢造。洗心忏悔者。有二种义。一者理忏。二者事忏。理忏者。如云罪从心起将心忏。心若灭时罪亦亡。罪亡心灭两俱空。是则名为真忏悔。又云。若欲忏悔者。端坐念实相。众罪如霜露。慧日能消除。如云罪从业起。业从心起。心既无生。罪将安寄。良以众生业累深厚。刹那静念。倏忽万端。若不深达实相之理。难以去除。不究缘生之法。何能灭罪。永嘉大师云。观实相无人法。刹那灭却阿鼻业。若真实究理。惟参禅一门最为确当。单提一句话头。大理不明。如丧考妣。果有如丧考妣之心。自然识浪不生。业不能系。不然则遏捺妄心。令妄不起。谓之心亡。谓之罪灭。大似隔靴抓痒。欲灭罪愆。欲了生死。欲出轮回。无有是处。又如一心念佛。并修止观法门。深达实相。皆可灭罪。惟参禅一门。最为超拔。似灭罪疾。又不可以诸法门为比对也。二者事忏。谓端对圣容。广陈供养。散花行道。称佛洪名。五体投地。如大山崩。发露披陈。求哀忏悔。或礼梁皇法华等忏。或礼千佛名经。皆忏悔意。或七日乃至四十九日。百日三年。现诸瑞像。乃能灭罪。此在自己力行。或自身德薄行浅。请戒德名僧。二十四位。至四十八位。一百八位。铺设斋筵。亦当灭罪。如目连尊者。自不能救母。佛今于僧自恣日。供养众僧。及礼众僧足。其母当日灭罪。脱饿鬼苦。此仗修行之力。忏主敬众僧。当作佛想。即得灭罪。不可生怠惰心。轻慢心。如生此等心者。岂但不灭罪。只恐反得罪。如请无戒行赴应演教之僧。斯即舍财功德。僧尚得罪。非能与忏主灭罪也。又此忏悔一门。思地狱苦。发菩提心。生大恐惧。生大惭愧。念地狱饿鬼畜生道无边众生之苦。当为彼等。同求忏悔。脱恶道苦。餐佛乘乐。使地狱空。不为我一人得出离故。此即菩提心。若发此心。刀山剑树尽作香林。炉炭镬汤皆为净土。则无恶不去。无罪不消也。又忏悔者。思生死无常苦空无我。一息不来。刹那异世。设堕恶道。苦不可言。惧恶道苦。发菩提心。深心忏悔。如彼怖王惧死。则无罪不灭也。怖王者。佛灭度一百年。波吒梨城有王。名阿育。此云无忧。深信佛法。有弟名毗多轮。此云除忧。深著邪见。信诸外道。无忧王愍弟邪故。遂设方便。语大臣言。我今洗浴。入彼浴室。脱天冠衣服等。汝当以我服饰。庄严我弟。令登王位。臣如教已。弟方登座。王出见弟。即命杀之。大臣等白王言。是王亲弟。愿王息怒舍过。王言。是我亲弟。于七日中。暂与国事令其作王。待七日满。即当杀之。即以种种妓乐及诸彩女。供给侍卫。一切臣民。皆往问讯。行杀之人执刀门立。日日白王。一日已过。六日当死。如是乃至六日已过。余一日在。至第七日竟。大臣诸人。将王弟共往阿育王所。问弟言。汝七日为王。百种妓乐。皆恣汝意。无数众人。日日问讯咒愿于汝。汝好见闻否。弟答云。我为畏死。心怖惧故。都不见闻。复以偈答曰。我于七日中。不见不闻声。不嗅不尝味。亦不觉诸触。我身庄严具。及诸彩女等。思惟惧死故。不知如此事。妓女歌舞声。宫殿及卧具。大地诸珍宝。初无欢喜心。以见行杀者。执刀门外立。又闻摇铃声。令我怀死畏。死橛钉我心。不知妙五欲。既著畏死病。不得安稳眠。思惟死将至。不觉夜已过。我今归依佛。佛面如莲花。天人所归依。无漏法及僧。时王见弟回心归向三宝。心大欢喜。种种软语。安存其弟。若忏悔者。有如此怖死之心。于世间境。缘五欲妙乐。心不贪染。又观缘生之法。毕竟无我。谁为造者。谁为受者。心本不有。罪性自空。斯谓真忏矣。又当翻前恶境。断相续心。自愧克责。将已作之罪。发露披陈。不复覆藏。称十方诸佛洪名。观罪性空。不于幻化场中复造恶业。而明信因果。守护正法。如此则无恶不消。无罪不灭。自忏他忏。一二浅深。俱不可得也。

　　福报品第八

　　问。作福求报。此最劣根。然不作福。复何望报。今如罪福。皆繇自心。种种报定差耶。

　　师云。福罪报应。如影随身。如空答响。如人挑担。重者先坠。求其丝毫远离。了不可得。又安可求报耶。然诸佛悉具二严。谓福足慧足。而因地必当先布福田以资慧种。福缘深厚。自得心开。非求报也。佛开六度。而启万行。檀波罗密者此云施。而施者。达三轮体空。斯不望报。报自随之。尸波罗密此云戒。羼提波罗密此云忍辱。毗梨耶波罗密此云精进。教中谓此四者悉修福。后二度云慧。谓禅与般若。前四度皆含智慧。若无智慧。安肯行布施及精进耶。然诸佛以此而证涅槃。菩萨以此而行万行。非求报也。实庄严法身。资养性地。只施之一法。直至菩提。况余度乎。良以行人广行六度。必以愿力相资。悉皆回向无上菩提。不求余果。如布施一法。诸佛因地。莫不皆然。后得净佛国土。富有法财。非求报也。昔摩诃迦叶尊者。为煆金师。善明金性。使其柔伏。付法传云。尝于久远劫中。毗婆尸佛涅槃后。四众起塔。塔中像面金色有缺坏。时有贫女。将金珠往金师所。请饰佛面。既而因共发愿。愿我二人。为无姻夫妇。以是因缘。九十一劫。身皆金色。后生梵天。天寿尽生中天摩竭陀国婆罗门家。名曰迦叶波。此云饮光胜尊。盖以金色为号也。繇是志求出家。冀度诸有。佛言。善来比丘。须发自除。袈裟著体。常于众中。称叹第一。乃至付法传衣为西天初祖。此因果历然。以严饰金故。而得身有金光。以愿力相资。而证极果。此不求报。而报自至。非求报也。余尝评之。菩提心如种子。福如雨露良田。恶如火焰刀斧。假如种苗生发之时。必得其雨露水土。方可成就。或遭其火烧刀斫。又安可植耶。如成栋梁之材。刀斧俱非。水土亦无用矣。七佛偈曰。起诸善法本是幻。造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风。幻出无根无实性。愚者谓善恶俱幻。造诸恶业。似不相妨。殊不知幻人相织幻轮围。幻业能招幻所治。又云。一切众生性清净。从本无生无可灭。即此身心是幻生。幻化之中无罪福。如成栋梁。则不用刀斧水土。如佛成道时。无边刹土。万德庄严。皆自心现量。悉无始已来善根之所成就。故云报圆极果岂非报。但因地中无求报之心耳。世间人所行善恶。毫发不爽。昔西域一樵夫。卖柴于市中。逢一僧。将卖钱悉皆施与。遂此施心欢喜无量。行廿余里。舍此报身。后生人道。为大富长者。其廿余里。金银宝藏。自然涌出。斯施利甚微。而施心胜故。感报亦胜。以此观之。不求福报。不可不作福。如不作福。生世贫穷。为人役使。良可悲夫。或有引达磨大师。初见武帝时。帝问曰。朕即位已来。造寺写经度僧。不可胜纪。有何功德。祖曰。并无功德。帝曰。何以无功德。祖曰。此但人天小果。有漏之因。如影随形。虽有非实。帝曰。如何是真功德。祖曰。净智妙圆。体自空寂。如是功德不以世求。斯皆深达法性入理之谈。岂可以修行分中而废其因果耶。如未成佛时。人天小果。而不修者。是智耶愚耶。国王大臣。人小果也。梵王帝释。天小果也。此无殊因。焉有胜报。但随业缘受之。非求报也。然自心之因。自心之果。如贪报地狱。嗔报饿鬼。痴报畜生。善恶相杂。报以修罗。五戒人身。十善天道。财施者舍悭贪而得富。法施者适机感以传灯。此种种报缘。而有差别。非心外之境也。

　　释疑品第九

　　问。信心不具。大愚痴暗。近复始信。终成破毁。此何义耶。良由业识易发现故。以何熏习而种善根。即如上所陈诸义。能坚行之。永不坏否。

　　师云。不发信心。为障缘深故。如住世间者。自言我得安身法。不必天地之盖载。阴阳所运行。非痴暗而何。佛统华藏世界。如日月照临。十二类众生。皆生于此。长于此。佛以慈光。照众生故。佛以悲心。及众生故。而不信有佛。是报恩乎。是背恩乎。直饶不生信。不信因果。不信报应。不信有佛。堕地狱。生饿鬼。于畜生道中。千万亿劫。跳出不可思不可议世界之外。又何曾出得世尊化育中耶。或始信者。藉少善因。终毁者。恶缘障故。欲洁而偏染。欲进而偏退。非净白心体有染退义。是熏习障缘。出种种邪见。以邪见故。而生退毁。退毁有二种义。一者因退。失信心。自惭自愧。自羞自耻。遇同法门行道者。不欲见之。二者繇惭愧故。遮掩羞耻。而生毁谤。或云。至道渺茫。无所见故。或云。诸佛菩萨过去已久。今归向者是虚设故。或云。主法者不清净。自不清净。云何教人。或云。清廉之士应见富饶。而贫穷故。行善之人应见顺适。而轗轲故。贪婪之徒应见贫穷。而富饶故。行恶之者应见轗轲。而顺适故。以此四种。生疑生谤。使恶法流行。善门掩闭。殊不知。道不远人。而人自远。非渺茫故。又当知。人人具有佛性。六根门头放光动地。又云。菩萨清凉月。常游毕竟空。众生心水净。菩提影现中。傅大士偈云。夜夜抱佛眠。朝朝还共起。起坐镇相随。语默同居止。终日不曾离。如身影相似。欲识佛去处。只者语声是。以此观之。佛菩萨现在。非久灭度故。主法者自不清净。皆自不清净。而见他人不清净故。岂不见。六祖大师云。若真修道人。不见世间过。又云。他非我不非。我非却是左。若果是道人。如同学百人中。以最善慧者为师故。如同辈中无人。以住持法门为师故。如住持无人。以天下善知识为师故。如天下善知识中无人。以释迦老子为师故。释迦佛是主法者。是清净者。当无疑惑。思之可见。又廉者贫而善者轗轲。贪者富而恶者顺适。以三世推之。丝发不爽。岂但三世。千万劫之上下。亦有报也。

　　昔阿难尊者病痈疽。大众惊疑。佛命医者剖开。以药敷治。仍说多劫中因缘。示之以偈曰。假使经百劫。所造业不忘。因缘会遇时。果报还自受。又五通仙人受报偈曰。非空非海中。非入山石间。无有地方所。脱之不受报。以此则知。清廉受贫。前生多悭吝故。善者不如意。前生多恶因故。贪者受富。前生多惠人故。恶者得顺适。前生多和合人故。今生善恶贪廉。报之以将来。知是几多劫数也。自退者。虽堕地狱。非罪犹轻。生毁谤而伤于法门者。生十方阿鼻地狱。世界坏。复寄他方地狱受苦。深可怜愍。悲夫。又云。业识易发现。以何熏习。而种善根者。以信向法门。是舍恶趣乐。最捷最径。而种善根。信向三宝。有大慈故。爱惜众生。有大悲故。救护众生。而种善根。信善恶因果。如影随形。必酬偿故。而种善。根信诸大乘经典。必脱苦海。必到彼岸。而种善根。信念佛一门。必见佛必成佛。如下种喻。因真果真。必生净土故。而种善根。信参禅必悟大理。必了生死。必脱轮回。说法度人。无有穷已。诸善知识大有样子故。而种善根。又果能具行上来所陈诸义。永不退轮。此现世即名肉身菩萨。诸天善神。常为之拥护。诸佛菩萨。常为之加庇。为人天眼目。为苦海舟师。凡有一言一句偈。投入有情八识田中。如食金刚喻。肚肠穿坏。金刚不坏。况自有坏乎。凡有疑者。教中喻曰犹豫。其犹豫之心。疑自疑他。能障道故。疑自者。谓根机劣弱。难以入道。殊不知。衣中之宝。肘后之符。彼既丈夫。我胡不尔。疑他者。当信诸佛法教。皆真实语。见闻思者。深入法趣。以四摄法。广度众生。达法性空。无众生可度者。是入金刚三昧也。

　　回向品第十

　　问。万法归一。是大总持。以上诸门。方便究竟浅深大小。为不同耶。并乞慈旨。说回向义。

　　师云。万法归一。是大总持。谓一法总持一大藏教。如佛所说八万四千法门。当求一门深入。以一门故。摄一切法。故云。一字法门海墨书而不尽也。以上诸门。虽方便究竟浅深大小不等。只将一句话头。真参实究。一切法门无不收尽。参禅彻法身真理。法身理者。无分齐故。欲生净土。而净土居法身之外乎。欲究向上一事。知毗卢有师。法身有主。离佛而求师主者。是大不然。念佛而求见佛。亦观机之说。殊不知通身是佛。旧佛新成。念佛见佛之义显矣。而不名念佛。意在向上一路也。坐断十方。而不名净土者。意在密移一步也。如究理之人。念不分散。不但不分散。而逼拶入理。念不生故。诸念不生。岂非止耶。全身入理。心境旷然。岂非观耶。具足止观二法。而不名止观。意在禅那也。又诸念不生。恶无繇起。恶既不起。岂非戒乎。全身是戒。而不名戒者。谓无所犯而曰持。是好肉剜疮也。身不我有。求其根尘器界。了不可得。将谁为能施。孰为所施。既无能所。亦无身外众生而受施者。而来乞者。又云。见色非干色。眼布施也。闻声不是声。耳布施也。香臭不交。鼻布施也。啖不知味。舌布施也。无男女之分。无涩滑之相。身布施也。理无明彻。心不外缘。意布施也。废寝忘餐。不惜身命。全正报布施也。心外无境。法戒理成。全依报布施也。然不名布施者。谓诸法实相。无能所施之心也。发大勇猛。苦乐不受。寒暑不迁。直究根源。以期大悟。期者愿也。勇者力也。其愿者。虽百千障。而不能退屈也。其勇者。虽魔外侵扰。而不能折伏也。自非愿力坚持。安能成个铜头铁额底汉子。而不名愿力者。是居正法而不彰导引赤帜也。如肯心力究。是大福人。非世间福可比也。不求天乐。非梵王福可比也。通身福缘。过三禅天乐。如入大海者。通身是水。而不别求水。参禅者。通身是福所资持。而不别求福。谓其福利广也大也。而不名福报者。如宴居者。忘情绝念。不见有身。又岂曰身调适。参禅人是大福报。又岂别曰福报也。信此一句话头。是出生死关键。破尘劳利器。而诸疑尽释。又岂待别释疑乎。将此一字法。不为己求。总皆回向大地中幻化有情。同登觉岸。此禅正意也。行愿品中说回向意。经云。从初礼拜。乃至随顺所有功德。皆悉回向尽法界虚空界一切众生。愿令众生。常得安乐。无诸病苦。欲行恶法。皆悉不成。所修善法。皆速成就。关闭一切诸恶趣门。开示人天涅槃正路。此回向愿力。则横遍竖穷。同志者。当勇猛。以所修善根。回向于大地众生。不可生懈惰想。诸菩萨见众生苦恼。以身代受。况惜自己善根耶。经云。若诸众生。因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生悉得解脱。究竟成就无上菩提。代受者。与物为增上缘。或留惑润生。受有苦身。为物说法。令不造恶。因亡果丧。即名为代。是菩萨以善根回向。利有情故。使彼离苦趋乐。非以现身代众生受苦。纵代之。又安能普利耶。若菩萨为众生说法。了蕴界空寂。恶无繇生。求其生相。亦不可得。或顿入圆明。远离地狱饿鬼等。菩萨有大愿力故。即名普代众生苦也。又回向者。必须先有所修善根。将自己所修善根。回向于大地有情。同离苦趣。同生净土。同成佛道也。或但愿自利之事。似不必回向。我自未种善根。欲利生。亦当以愿力相资。愿与回向。合一之道。无分别也。复以此流布居士所问博山所答。悉如梦幻。无能所故。以无能所善根。普皆回向大地中梦幻有情。同成佛道。同入无余涅槃。十类众生灭度尽。而不见有灭度之者。方入斯罗陀尼法门无尽藏三昧也。

　　宗教答响三

　　吴观我太史问。广瀹于过去世。种少善根。得闻向上一路。无柰障缘深厚。念力粗浮。虽有疑情。不能相续。又恨病魔羁[馬-(烈-列)+廾]。未遑参请诸方。亲睹过量大人不思议用。独憨山朗目两唱导师。大费婆心。曲垂鞭影。终是数他珍宝。不救饥贫。二六时中。欲求少分相应。了不可得。何幸未充耳根。遥向博山玄化。卒业警语。不觉神驰再叹。奇哉。饮光尊者。犹有嫡骨儿孙。以文字解脱。传佛心印。身无羽翼。不能奋飞。将无失之刹那。恨之永劫。敢因现空上首飞锡之便。焚盥勒楮。敬问巾瓶。愿大师放额颅眼光。照我神髓。如所应作。而提奖之。小刻二种。皆心意识卜度依通。非实境界。而就中渗漏。亦不无和尚下钳锤处矣。南望翘心。悲仰悲仰。

　　师云。舣初游石头城。闻憨达朗三大师。心切归依。为侍受业师。南询得入寿昌先和尚室。蒙示以船子公案。祁寒溽暑。废寝忘餐者几六年。三大师净其意识。殊不能记。辞先和尚住博山。今二十五载。数年禅者憧憧。获居士颂古。并诸传记。读之洒然。始知有菩萨现居士身说法。欢喜无量。恨未得面晤教言为歉耳。五月八日。于信州桥庵。见空持居士翰教至。如旱逢甘雨。大慰未见之怀。三复竭思。不能释手。此亦希世之缘也。来翰谓。向上一路。虽有疑情。不熊相续。又云。如所应作而提奖之。舣于此疑信相半。谓居士通身佛法。而复求应作之语。大似居海者向人觅水。人所难信。又如埋兵索战。将谓彼不能胜。而自必胜之。又谓居士是菩萨示现。其谦退虚怀。为众请法。应如是乎。然向上一路。难以措辞。才开口时。白云万里。惟疑情一事。颇为能入。果不能相续。是生死心不切耳。其切之一字。是如所应作。此是为居士无梦说梦。好肉剜疮。谅不以实法会去。不免就身打劫。将梦中境界。不妨一一剖析。使未知者知。已知者亦何妨助法喜也。悟解二种。开有多门。具在别柬。希居士审察之。不以烦渎为咎。若论著向上一路。只须大喝一声。以火烬之。扬向他方世界。毋使净白地上。受此尘滓秽壤耳。聊此复言。余容缘晤。不宣。

　　悟之一字。祖师门下。呼为毒药。迹尚不留。况其悟耶。今不避犯讳。藉言之。使智愚有所料拣。宗教有所分疏。行者不陷于险阻岐径。实途中助耳。

　　复次论禅者。有二种悟门。一者从文字语言中。得解悟。二者从己分上参究得彻悟。夫解悟者力弱。彻悟者力强。解悟者。如闻人说物。彻悟者。如亲眼见物。闻见虽一。疑与不疑。实霄壤之远也。

　　复次。从文字中解。未得彻悟者。有二种障。一者文字障。二者理障。文字障者。如人食蜜。愈食愈甜。于十二分教。深求谛理。生死分中。了无交涉。是谓之障。理障者。于实际理地。相似了了。如通身是宝。不得实用。于生死分中。亦无交涉。是谓之障。

　　复次。从文字中解。未得彻悟者。有二种慢。一者我慢。二者增上慢。我慢者。谓我今已悟。众生在迷。如我见处。人所不知。由此起慢。增上慢者。谓我已入圣位。上无佛可求。下无众生可度。佛之一字。吾不喜闻。由此起慢。

　　复次。从文字中解。未得彻悟者。有二种怯弱心。一者我见理已极。行不能逮。贤圣位中。未得亲履实践。由此起怯弱心。二者我见地已与佛同。实不得佛之果用。神通光明。于我何有。由此起怯弱心。

　　复次从文字中解。未得彻悟者。有二种安隐想。一者谓实际理地。不受一尘。山河大地。不碍眼光。又云。圆同大虚。无欠无余。大圆体中。求其生死去来。了不可得。由此起安隐想。二者见理虽明。不能亲证。诸教乘中。多于净土。惟念佛往生甚为妥当。由此起安隐想(已上俱为禅病)。

　　复次。果彻悟。不为文字作解者。有二种实受用。一者得诸佛化仪。二者得诸佛果用。化仪者。谓诸佛净秽土中。菩萨眷属。声闻眷属。香云花云。幢幡宝盖云。及天龙八部。与我同等。无二无别。如不尔者。是未彻悟故。是理有分剂故。二者得诸佛果用。谓三十二相八十种好。乃至九十七种。及清净法身。并神通光明说法等。与我同等。无二无别。如不尔者。是未彻悟故。是理有分剂故。

　　复次。果彻悟。不为文字作解者。具足诸菩萨无作妙行。谓过去诸菩萨。未来诸菩萨。现在诸菩萨。不可说不可说劫数。所行妙行。谓时同处同身同行同。于一刹那顷。一微尘许。悉皆具足。如不尔者。是未彻悟故。是理有分剂故。

　　复次果彻悟。不为文字作解者。与十二类众生。同一体性。自身入他身。他身入自身。一身入多身。多身入一身。彼世界入此世界。此世界入彼世界。世界入自身。自身入世界。入自身不见有世界。入世界不见有自身。互摄互融。无坏无杂。复于众生分中。同一悲仰。又于众生分中。起同体大悲。谓善与恶。悉无自性。皆自心现量。既无心外之境。以无作用。兴慈运悲。不妨于无性体中。而解脱无性众生也。如不尔者。是未彻悟故。是理有分剂故。

　　复次。果彻悟。不为文字作解者。与十二类众生。同一幻化故。谓缘生无性。生本无生。无性缘生。众生何有实。如幻化。吾与之居。如不尔者。是未彻悟故。是理有分剂故(已上是悟心者实受用。非解者能知也)。

　　复次。从语言中作解。未得彻悟者。流出无边狂解。有以日用事无别。惟吾自偶偕。而生狂解。有以随流认得性。无喜亦无忧。而生狂解。有以神通并妙用。运水及搬柴。而生狂解。有以本来无一物。何处惹尘埃。而生狂解。有以对境心数起。菩提作么长。而生狂解。有以山河及大地。全露法王身。而生狂解。有以无明实性即佛性。幻化空身即法身。而生狂解。有以入门便打。而生狂解。有以答问机缘。口头快便。而生狂解。有以不必参究。直下承当。而生狂解。有以入门便骂。而生狂解。有以习学诗赋词章工巧技业。而生狂解。有以放下又放下。开口即错。而生狂解。嗟呼。醍醐上味。为世所珍。遇斯等人。反成毒药。良以正法倾颓。邪魔炽盛。相续眷属。弥满世间。于生死分中留心者。不可不先烛破此虚妄境界也。更有三句葛藤。不可不为居士说破。古德云。如何是禅。猢狲上树尾连颠。如何是禅。猛火著油煎。如何是禅。碌砖。即此是祖师传的葛藤。然虽如是。分明向汝道。相续也大难。

　　余集生冏卿。问先辈云。五宗自沩山而下。取人甚严。于是沩仰法眼先绝。绝乎否耶。洞山数传至太阳。法不轻授。年且八十矣。叹无可继。遂以衣履。别寄浮山远求法器。而仅得投子一人。当此之时。洞下不绝如线。及投子得芙蓉。而玄风再振。弘衍至今。今之师云门临济而未至者。皆翻然舍而宗之。傥所称。取之严者。得之必精。得之精者。传之必远。非耶。夫曹洞一脉。愈微而愈不泯。有如此。岂临济一脉。转捷而转失传乎。迩来修忌三祇。觉希一宿。翕习成风。至有才著袈裟。便行棒喝者。问之则曰临济宗也。临济宗固如是乎。坡公云。借君拍板与扪槌。我也逢场作戏。至目钳锤为戏剧。学人之过与。抑亦其师之过耶。请师昌言之。

　　师云。吾宗溯自达磨大师。传佛心印。观我东震旦。有大乘气象。受二十七祖般若多罗尊者谶云。震旦虽阔无别路。要假儿孙脚下行。特特航海而来。初见梁武问答时。便不顺些子人情。如用一把铁扫帚相似。乃至九年面壁。为法求人。神光立雪齐腰。犹呵为轻心慢心。欲冀真乘。徒劳勤苦。良以师严则道尊。因真则果正。是以断臂安心。忘身为法。以及负舂槽厂。不避陆沉。方得大法流行。龙象竞出。然六祖虽曰得道者如林。其正传者惟青原南岳二大士耳。马大师一足蹋杀天下。一口吸尽西江。是何等根性行业。而印心后。尚侍岳师一十五载。日益玄奥。及至开堂。犹命僧验过。曰三十年不曾少盐酱。岳始然之。古人如此严密。载在方册者。历历可考。岂敢畏绝嗣。而授诸非器乎。沩仰云门。传灯列谱。虽称断绝。而流裔受派者。至今犹存。法眼一宗。至永明寿大师。高丽嗣法者三十六人。其德泽滋盛。流溢遐远。又不可以识心测之。谓其断续也。洞山五传至太阳玄。玄寄直裰皮履于远公处。而得投子青。青得芙蓉楷。楷得丹霞淳。淳得长芦了。了得天童珏。珏得雪窦鉴。乃至　国初。万松秀。雪庭裕。展转相传。至我寿昌先和尚。实曹洞正传。其源深流远如此。临济至风穴。将坠于地。而得首山念。念得汾阳昭。昭得石霜圆。中兴于世。乃至　国初。天如则。楚石琦。光明烜赫。至于天奇绝。以四家颂古。悉皆诠释。宗风由此一变。识者惜焉。盖宗乘中事。贵在心髓相符。不独在门庭相绍。故论其绝者。五宗皆绝。论其存者。五宗皆存。果得其人。则见知闻知。先后一揆。绝何尝绝。苟非其人。则乳添水而味薄。乌三写而成马。存岂真存。如居士所问。取之严者。得之必精。得之精者。传之必远。余意正然。不意居士亦见及此。所以宁不得人。勿授非器。不得人者。嗣虽绝而道真。自无伤于大法。授非器者。名虽传而实伪。欺于心。欺于佛。欺于天下。一盲引众盲。相牵入火坑。将来镬汤炉炭。剑树刀山。知是几多劫数。有智之士。宁可碎身如微尘。决不肯造此无间业也。今行棒行喝。岂但曰初披袈裟。即白衣居士例皆如此。殊不知古之所是。乃今之所非。如德山入门便棒。传灯所载。曾打几人。又如临济大师。一语中具三玄。一玄中具三要。四料拣四宾主。皆于言句中勘人。未尝以棒盲加。且一语中具三玄三要。则一棒一喝。悉当具三玄三要之旨。既一喝可分五教。一棒须具三玄。正应用时。必有差别。其杀活纵夺。贵在当机。岂沿街遍户。皆以棒喝为应用耶。若不审来机。一概用打。是妄立门庭。便成戏论。引动一班狂妄学人。堕落意坑见堑。硬作主宰。错下承当。图彼冬瓜印子。贪人礼拜供养。诳惑无识。各各自谓成无上道报。终决沉生死苦海。正所谓邪师过谬。非众生咎。然在真为生死之人。具眼参方。必不被其所赚。呜呼时丁末世。贵在辩正邪别真伪。须向本分中商量彻底。莫向法嗣上较论断续也。

　　刘心城大参问。千里餐风。连宵逼拶。大师大慈。石人堕泪。无奈迷云展转浓重。索性全抒狂臆。以当发露忏悔。惟师慈父。容此骄子。不惜懡[怡-台+羅]。逐款批答。令玄立地转关。顿破葛藤络索。岂爱剥皮析骨。酬此法乳深恩。

　　师云。宗乘冷落。举眼无亲。今天下称知识者。莫不云秉达磨大师单传之旨。交驰棒喝。弥满世间。岂但丛林。即街头佣竖。悉妄言悟入。皆邪师过谬。非众生咎。余禅暇及此。发竖心寒。恨不能以智锋慧刃。扫除魔党。以报佛恩。非敢以生灭心。造地狱业因。破夏往还。幸金陵诸宰官居士。护持正法。方解制。缘遇居士。以法门为问。心甚快然。然宗教殊途。皆归一致。都城趋入。迟速不同。非敢以宗抑教。以教抑宗。真有所抑。即是魔人。且达磨何人耶。智者何人耶。敢妄加穿凿。为分优劣乎。所趋向者。就审初机为其指迷。不由迂径。当随问随答。不辜居士来意耳。贵在格外相酬。希勿以言句取则。领略在未问之先。则居士无问。博山无答。大圆觉中。不挂一元字脚。居士信斯语否。

　　问。蒙大师垂示。一口气不来。向甚么处去。言思路绝。难咬难嚼。[囗@力]地一声。虚空粉碎。此诚最上极则。玄虽凡下。戊午己未。曾亦两年著脚。庚申剧病。竟入地狱。一句弥陀。如汤沃雪。何至今日。转打之绕。此段机缘。亦非孟浪。似于夙劫。曾作佛陇(即天台)儿孙。每读妙宗钞。所云取舍之极。与无取舍同。觉得实实可作生西拄杖。实不妨与宗门向上极则。溪山各别。云月是同。盖台教全以葛藤扫葛藤。以解路绝解路。四教六即十乘四弘。才提一句。动成二十七万一千余句。而宗旨只一心三观。然非二十七万一千余句。此一心三观一句不得分明。所以多句不离一句。并此一句亦无名字相貌可得。不待树倒藤枯。早已句归何处。玄如未死五六年后。与干三先生。圆顶方袍。手捧三大部。向博山堂下。绕佛三匝。礼师足已。叉手而立。惟望大师。另出手眼。俯为接待。

　　师云。居士于宗乘中。既两年著脚。仍以一句弥陀。销除地狱。如汤沃雪。似非孟浪。前后参差。果志慕空宗。何不以金刚猛焰烁之。仍待一句弥陀。不得实用。于斯可见。居士既全是知解。与佛陇密契。不问可知。谓妙宗所云。取舍之极。与无取舍同。居士即今。有取舍耶。无取舍耶。若有取舍。同之一字。即是妄言。纵硬作主宰。谓其不碍。其奈取舍何。虽百劫千生。不能脱此窠臼。自云净洁。亦不作净洁想。譬如著白衣人。入墨池中。自云我不染墨。岂但谩人。实自谩耳。生西要旨。贵在一心不乱。居士即今果不乱乎。如未究竟。生死炽然。纵许十念往生。此亦初心方便。假有毫厘系念。是究竟法耶。非究竟法耶。如不究竟。则拄杖子折矣。不可不知。若谓台教以葛藤扫葛藤者。与不绊葛藤。优劣若何。果是智人。自当料拣。多句不离一句。以一句入多句可乎。若可者。譬如寻水先得其源。如得其源。枝派蔓流。不愁不到。若向枝蔓上寻去。虽心中了了。余保终其身而不能到也。妄云早已句归何处。是见卵而求时夜。不亦太早计乎。

　　问。蒙大师垂示云。一念识心即不思议境。非证法华三昧。莫望领取。又云。智者大师妙悟处。不在三大部。在礼法华时。卓哉我师。谁谓大宗师。非即大教主耶。玄辈凡愚。则妄据智者大师所云。圆顿者。初缘实相。造境即中。无不真实。系缘法界。一念法界。一色一香。无非中道。便确信得过。不思议境。非但凡愚有分。即炽然淫杀盗妄。其事相不得不摄于一戒。而即此淫杀盗妄。一念当体。即烦恼。即菩提。即生死。即涅槃。实信得过。实把得牢。依此圆教。修此圆行。而不了生死。智者大师欺人赚人。恐无是处。

　　师云。余谓。一念识心即不思议境。智大师妙悟。不在三大部。此即实语。诚非臆见。如一念具三千。是思大师亲证处。非从学问中来。如云即空即假即中。是因缘所生法。并一色一香等语。乃从学问中来。实非大师悟处。居士虽信得过。皆是识心领略。既非悟入。识解障心。如油入面。永无出期。不可不审。谓杀盗淫妄性恶即真。殊不知。即真体中。无杀盗淫妄。当体烦恼。当体空寂。缘生无性。等于空花。菩提涅槃。皆为剩语。非作故无。本性无故。而复云依此圆教。修此圆行。正所谓无梦说梦。不识大师行布而非行布。圆融而非圆融。过在学人。非在教也。吾宗门中。非不看教。只不滞斯解。如单刀直入。直斩颜良为快意耳。

　　问。蒙大师垂示云。才开解路。便落生死。敢不服膺。然所云不思议境者。即空即解即中也。此三谛只在现前一念识心。一念最劣。三谛一心最顿最圆。最尊贵无上。虽复证入甚难。而性恶法门。全性起修。全修在性。修性不二。直断无明。至于见思尘沙。譬如冶铁。粗垢先去。非本所期。自然先落。此一念直超三阿僧祇。当生便可证圆住位。直截顿顿。品位弥超。似又不独轻轻便便。了一生死而已。大师大慈。愿不有虑。

　　师云。才开解路。便落生死。如永明大师云。圆宗所示。皆是未了。文字性离。始名解脱。看宗镜录者。谁肯谓性离也。皆识上生识。心上求心。愈生愈求。转觅转远。圆觉云。以思惟心。测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山。终不能著。如不思惟者。以何法门。谓之捷径。少林云。心如墙壁。乃可入道。亦不论性善性恶。全性全修。只将一句话头。深追力究。如丧考妣。识解何生。果得迸开光明焕发。如红炉烈焰。见思尘沙。豁尔冰消。若斫树去根。枝叶复生无有是处。况向上一路。及尽玄微。去粗存细。似多著一翻心力也。极细根苗。卒难顿尽。直超品位。非行莫齐。言解相应。无有是处。台教学人。似不可以圆教自负。不求妙悟。蒸沙之语。岂欺我哉。

　　问。藏通别圆四教。智师创立。四教有五颂。位次分明。又不堕明白里。后四颂则且置。只首一颂云。七贤七位藏初机。通教位中一二齐。别信并圆五品位。见思初伏在凡居。凡居者凡圣同居土。四净土之一也。七贤者。五停心。别念处。总念处。四加行。共七位也。四加行位则且置。只总别念处中。一观身不净。五停心中。一数息观。便开出八背舍。六妙门。十六特胜。观练熏修等。世出世禅门。妙诀。一经开会。一一无非不思议圆妙法门。的的当当。稳稳贴贴。保得一念识心。眼光落地时。决无失脚。又何况即渐即顿。即藏即通。即别即圆。廉纤葛藤。无一可取。无一可舍。所谓太虚空中之乎者也。将错就错。西方极乐。大师大慈。愿不有虑。

　　师云。四教五颂位次分明等语。乃至一经开会。一一无非不思议圆妙法门。具在三大部中。此不繁引。而云的的当当稳稳贴贴。此是智者大师见。非学人见也。居士谓。保得一念识心。眼光落地。决不失脚。居士用那个心保得。若用识心。识心隔阴。则不能知。宿命具通。恐一生难办。临终善恶。如人负债。强者先牵。毫厘念起。岂但说即。如寒拾见沩山。那事都不记了。西方极乐。亦是寐语也。

　　问。蒙大师垂示。有大居士。问云。只提话头。三乘十二部。可尽废耶。答。何作恁么见地。三乘自为三乘人说。岂不见。圆觉经云。惟除顿觉人。并法不随顺。玄奉此。示。岂复疑云。只提话头。三大部可尽废耶。然而三大部中。并三乘人。一总收为圆人顿觉。并四教十乘。六即四弘。虽复的的当当。不许一字誵讹。而实无一法可容随顺。所以荆溪一部金刚錍。总托一梦。悬符我师昨解制上堂所云。一一皆梦中事。而金刚錍末后一句云。忽然梦觉。问者答者。所问所答。都无所得。然则宗耶教耶。谁非一梦耶。然而三大部及金刚錍。毕竟与三乘十二部。俱不可废。大师亦复何曾欲废三乘十二部。及三大部金刚錍耶。凡愚护玄。一口气未断时。愿以三大部金刚錍。作广额屠儿。一把杀猪刀。临终放下。恃有大师加被在。即未放下时。亦有凡愚愿力在。

　　师云。一句话头。聪明学人卒难领略。谓识解多故。猿腾雀跃。无暂停息。欲收为圆人称顿觉者。譬如妄号帝王。非敢向人说也。实无一法可容随顺。大似掩耳偷铃。倘放下。一言一字。如食美味。念念不忘。况教理耶。思之可见。不待博山重加注脚。古人所谓。不得水精珠。难澄浊水。不得宗门中慧炬。实难破千万劫之重昏。况梦中之梦。金刚錍三大部。恐未易与居士作屠刀也。

　　问。台宗圆顿。尊贵无上。则且置。纵使廉纤落索。实不如禅宗直截透脱。而夙业深重之护玄。终不妨舍易从难。辞甘受苦。何以故。请先借世缘。自忖自卜。玄实生性薄劣。初叨第力辞馆。选甫作令。亟徙寒毡。所至无不肮[骨*(卄/(歹*巳)/土)]重围。笑拌头颅一生。从吃辛吃苦中。自歌自舞。乃至生死大事法门。岂同儿戏。而于时所从。尚参究极则。既有我大师。全提正令。何须凡下免胄趋风。惟念达磨既开少室之宗。智师始创佛陇之统。而五家宗派。烈日中天。三观密藏。方沉闇室。一炎一冷。不可同年而语。遂于辞炎趋冷。千辛万苦之护玄。不觉痂嗜偏投。每嘅。大苏妙悟以后。荆溪四明一辈。孤灯寒焰。仅不绝于幽溪即中一线。师资婴杵。有怀魂销色黯。持此愿王。泥犁不避。无心择便。有分奔波。牛顺羊逆。伫师杀夺。

　　师云。台宗圆顿。最尊无上。敢问。台宗所宗者。何为最尊无上也。若谓一心圆极之理。当求之在心。非求教也。我达磨大师。传佛心印。航海而来。斥诸名相。故云直指人心见性成佛。其机感契悟。如人饮水冷暖自知。虽入不思议境。而心行处灭。向上一路。千圣不传。说著个佛字。犹为剩语。非同教家自生难易。有圆有顿有依傍也。有识性者。孰不能习教。惟宗门下。实难得人。居士何不念祖师命脉。系如悬丝。正要得深入教乘者。了明大法。传祖师心印。开众生慧眼。实博山之至望也。

　　问。离心意识参。既离心意识。将甚么参。参个甚么。

　　师云。心意识作么生。离只将一句话头。真参实究。如丧考妣相似。心意识。要起起不得。何用离耶。即此心意识。岂但要离。如红炉点雪。求其踪迹。了不可得。且道参个甚么。居士就将此是个甚么便好讨个下落如不会者。不妨疑著。良久云。散尽闲云清野壑。海天大燎亮月明中。

　　问。何物凡愚。蒙师不弃殷勤答问。析剥难酬。柰凡愚既非格外人。安得领在未问先。大师答而无答。凡愚问而复问。惟我大慈。幸卒教之。一蒙示云。即今若有取舍。同之一字。即是妄言。玄复疑。妙宗宗旨。正谓取舍。愈有愈无。斯为圆妙。若无之始无。不落小乘耶。

　　师云。愈有愈无。斯为圆妙。殊不知。天台借路还家。终不堕有无窠臼。有无二字。实圆妙中影响。非始无也。若胶柱鼓瑟。岂但小乘。而凡夫炽然心行。欲拟之圆妙。大似扪空捶响。纵经多劫。终无得理。有智之士。宁不痛思者欤。

　　问。一蒙示。以葛藤扫葛藤。与不绊葛藤者。优劣若何。玄复疑。不绊葛藤。岂非向上极则。若以较台宗二而不二。不二而二。正争此葛藤之有无。惟我大师。实云非敢以宗抑教。以教抑宗。岂复置一优劣耶。若谓劣在人不在教。教理则不废葛藤咎。岂独在人耶。

　　师云。不绊葛藤者。实在人非在教也。譬如生在王家。天然之贵。不假他营。若以功能较之。优劣实霄壤也。楞严经云。阿难纵能宣说十二部经典。不如一日修无漏业。华严又云。如日当空照。童稚闭其目。自言何不睹。多闻亦如是。此是教家料拣教与人优劣。不待拟议。而泮然冰释矣。今时习教理者。何不提纲挈领。而楷定法则。经之过欤。人之过欤。

　　问。一蒙示云。多句不离一句。须得水源。若寻枝蔓。妄云句归何处。不太早计耶。玄窃闻。台宗专用六识。谓之去丈就尺。去尺就寸。又谓伐树得根。寻水得源。岂不悬合我师宗旨。溯水源而扫枝蔓耶。既得其本。即蔓是本。既寻其源。即流是源。一句多句。多句一句。似无复迟早之可判也。

　　师云。台宗专用六识。正类吾宗门中。骑贼马趁贼。谓以马为根也为源也可乎。若以马为根源。是谓之昧却主人翁。可谓奴即不辩也。圭峰云。识如幻梦。但是一心八识。当与一刀。况其余耶。若论圆极之理。当得其根。毋寻枝叶。当得其源。毋滞漫流也。得其根者。一枝皆木。得其源者。一滴皆水。若以枝叶漫流。为根本源流者。何啻据淮泗。而曰即阿耨达池。不亦太早计乎。

　　问。一蒙示云。一念识心。保无失脚。用那个心保得。若用识心。识心隔阴。即不能知宿命具通。恐一生难办。大师慈悲警策。至此可容凡愚。未得谓得。以地狱为儿戏乎。然台宗专用六识。既是一家宗旨。止观悬合。首楞严云。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。即谓忆念亦用六识。确为无过故。圆人虽极圆顿。而至何位。断何惑。证何理。往判诸教。诸位无不通达。学人分中正不必宿命神通。即教中明用六识。六识明知位次。若能依教修行。学人纵必不能自保。而教理可作保人。凡愚人作凡愚朴实语。惟望大师哀怜摄受。而卒教之。

　　师云。台宗借用。皎如日星。自是居士错会耳。岂不闻念空真。念生即无生。若以六识为主宰。譬如蒸沙作饭。沙非饭。本楞严斥能推者为心。又令微细揣摩。居士认定六识。不待别求寂常心性。正类乎认贼为子。不亦谬乎。如止观圆顿义者。初缘实相。造境即中。无不真实。从实相中出。止观二义云。法性寂然。曰止寂而常照。曰观贵在起行。不滞解门。如南岳大师。九旬常坐。一时圆证。非解也。又如法性经云。灭非真谛。因灭会真。灭尚非真。况意识耶。所引忆佛念佛等语。念空真念与自得心开。还存得意识也无。若以解心判教。便为究竟。天台不必观心。南岳何劳常坐。惑终不断。理岂入圆。纵经多劫修行。止是说心说性之人。道火何曾烧口。说食岂能充饥。勿自瞒顸。思之可见也。

　　宗教答响四

　　卓发之文学问。华严会中。二乘如盲如聋。然亦兼摄声闻。以包含无量乘故。此经虽云二乘种不生。乃所宣道品。大小互通。正与华严四圣谛品不异故。有生彼经劫。方证小果者。如大智度论言。弥陀亦以三乘度生。自应二藏五教总摄。何云不摄小乘。且既通杂华。复不能通杂华所摄无量乘耶。

　　师云。居士既知华严摄无量乘。岂上德声闻。如身子目连杜视绝听。悉是如来胜方便力故。为导引一类小机。发起深信。信于一乘。如法华云。佛以无数方便。引导众生。其实皆为一佛乘故。此经云。二乘种不生者。正为化导二乘执空不修净土者。钞云。岂独凡夫。亦度二乘圣人。二乘既生。况菩萨不生。弥陀以三乘度生。当无疑惑。既以三乘化导。亦摄无量乘。二经互通。不言可喻。涅槃云。阐提不入。非阐提不入涅槃也。问。余门学道。名竖出三界。念佛往生。名横出三界。所谓余门正指教中观行故。参禅称为别传。净土亦云。径路皆以超越观行故。今云。观即是念。念即是观。直以台观当之。不反钝置念佛耶。

　　师云。横竖等论。钞云。如虫在竹。竖则历节难通。横则一时解脱。谓乐邦与苦域并峙故。曰横也。此是一往之说。论一心者。横竖皆遍。独净土不具竖。而止曰横。弥陀经云。其佛光明无量。照十方国。无所障碍。观经云。是心作佛。心即佛故。净土惟心。以界曰横。论心岂不圆具耶。余门非单指观行。实乃具一切法门。参禅称为别传者。非五教之所诠。净土亦云径路。岂三观之所及。今说观即是念。念即是观。举一念即具观行。以一念超越。即便往生。非观行成就。然后乃生故。知念不妨摄观。非观行能钝置念佛也。

　　问。观经疏以十六观通三谛。今以此经。旁通观经。则入台观门庭。以此经分属圆教。则入事事无碍法界。然台宗以圆教。独归法华。而第四法界。惟华严有之。未知台宗三观。得摄法界观否。此天台贤首差别处。若为会同。

　　师云。观经疏。以十六观通三谛。今以此经。旁通观经。亦不妨。以十六观。旁通此经。何以故。弥陀经云。宝网行树。莲池阶道。悉以金银琉璃玻璃合成。其佛光明无量。声闻菩萨无数。复以西方摄。悬鼓岂不具足。一十六观。似不必入台教门庭。台教当入我之一念。为径中之径。不亦宜乎。谓此经分属圆教。天台以圆教。独归法华。钞云。事事无碍。惟华严有之。既云圆教。岂不摄事事无碍。以事事无碍。标法界观名。岂不摄圆弥陀分属。如掬海之一滴。不妨同于全潮。天台贤首与此经疏钞。别而不别。不别而别。非此之谓欤。

　　问。合论判弥陀净土。是权非实。净名惟心净土。是实净土。然净名言。菩萨成佛时。直心等众生。来生其国。是明言摄受众生。死此生彼之事。与弥陀无二无别。正指往生事相。论中何以分作两橛。疏言。此指事一心者。岂事一心。便不名惟心耶。

　　师云。合论云。弥陀净土是权。如云一念至。一心不乱是权实。净名净土是实。如云随其心净。即佛土净。菩萨成佛时。如云直心等众生。来生其国。是实中权。如指门必入其室。如入室必由其门。二经大意。不妨互举。非分两橛也。疏指事一心者。重在持钞云若达此心。四性不生。与空慧相应。名理一心。此即事而理。安得不名惟心也。

　　问。此经言众生生者。其中多有一生补处。大本乃言。生彼国者。皆当一生遂补佛处。皆当之义。不止多有。然则中不胎生等。皆是补处。皆为等觉菩萨耶。

　　师云。此经言。众生生者。多有一生补处。此多字从近而言。大本云。皆当一生遂补佛处。此当字。藉远而言。此经云。其国生者。皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致。华言不退转。岂非当来遂补佛位。即中下胎生。遂补佛处。益明非是现称等觉菩萨。良以延促同时。所谓径中之径。于斯益信矣。

　　问。单念佛人。不修助因。所谓但得本莫愁末。故云不修余行。得波罗密。亦云。即是多善多福。乃诸佛以万行因华。庄严法身。今念佛所证。止可云素法身抑己具足万行庄严耶。

　　师云。单念佛人。不修助因。古人净业中。知识殷勤化人。念佛同生净土。岂非助因。不修余行。惟念佛得到彼岸故。信此一门。即是多善。化彼同类。即是多福。又夙具种性。即是多善。夙修余行。即是多福。即此已具万行庄严。非素法身也。

　　问。宗门教人。参念佛底是谁。似与别则公案无二。未尝回向西方。钞云。体究念佛。与尊宿教人举话头下。疑情意极相似。此只相似。还是直参谁字。教分四种念佛。未列体究一门。今以摄持名中。却似经文本无此意。不应以此入净业门庭。若谓参此话头。悟则心开。不悟亦不失往生。此为禅宗留一退步。正堕偷心耳。若谓此疑不破。便不得生。是反不如一直念去。不起疑情者。虽不开悟。尚得往生也。乃智彻禅师。直以此作净土正行。慈照天奇毒峰。皆教人参究念佛。此诸师又何所本耶。云栖若祖诸师疏钞。何不直拈谁字。若只相似。又更有差别否。其相似不全是处。何不道破。

　　师云。宗门教人参究。贵在以期大悟。更不回向西方。何得言留一退步。不失往生。是居士注脚。非宗门意。钞中谓。体究念佛参与体者。不容无说。参谓参破。体谓体贴。体贴亦有伫思之义。宗门必不用。少林云。心如墙壁。乃可入道。又不与一直念去。较其优劣。云栖祖诸师。亦是净土一门。收此一类之机。放开一线。道又何辩相似不相似也。

　　问。一切国土。惟想所持故。以净想换却妄想。如子忆母必善想。容仪历历可睹。今持名一门。但令念声相续。不取相貌。只与读诵无二。心易驰散故。称名方便。或依出入诸息。以为藉气束心。乃禅经中摄心调息。诸法。似属小乘。未为第一义谛。将非大心凡夫所当行持耶。

　　师云。楞严云。忆佛念佛。谓忆念相继。自得心开。非比单持名号。至一心不乱。夫读诵者。惟记惟解。持名者只欲往生。如负重担只欲到家。驰散何有。乃至一心不乱。非藉气束心比也。生极乐国。如弹指顷。与法华其疾如风相类。大心凡夫。岂舍此捷径法门。而别求乎。

　　问。大本云。若有众生。发一念心。念无量寿。定生彼国。疏中克期。止及十念。而不及一念何耶。又念性刹那生灭。此经七日。定力乃生。则未得禅定者。无分。若此一念。如一称成佛。释作归命一心。则大本不应系十念之后。若止如经文。作一念喜爱之心。则与化经言不动如来佛刹。不以爱恋之心。遂得往者。难易不同。此则全无定力。亦得往生。其胜方便。又当超越小本耶。

　　师云。十念与此本。相互通故。何分优劣。以一念具一切念故。一念未必为优。以十念即一念故。未必为劣。是故说一念。不妨十念。说十念。不妨一念。又刹那际不妨七日。七日不妨刹那际。经云。一念普观无量劫。无去无来亦无住。或说一念。或说十念。或说七日。或说多劫。皆如来胜方便故。亦不论定不定喜爱不喜爱。但一心念佛。无事不办。如灵丹一粒。点铁成金。更无疑虑。又何必以难易。较其超越也。

　　问。此七日若平时。姑置。待临终方念。已为天如所呵。今既属平时者。为是七日之后。尽此形寿。更不复乱耶。为复此后虽乱。终得往生耶。若永不复乱。不应止名七日。若更乱者。则已经退。何能感佛现前。

　　师云。经中云一日乃至七日。是克期往生。不论临终平时。一闻佛名。便发猛锐七日。往生者故不论。若未生者。在无间断念念相续。岂可七日得定再不念佛名。其执持二字。何以消文。疏中云。执者闻名受之。勇猛果决。不摇夺故。持者受斯守之。常永贞固。不遗忘故。何云七日。复随散乱。行者一心正念。更加猛利。以终身。如初发念顷。何愁佛不感孚耶。

　　问。钞中明理一心。为观力成就。则体究。全属观门。但前言妙观难成故。显持名殊胜。今乃复通观法。仍是定观。胜于持名矣。若云参谁字是体究。则又全属宗门。且当参话时。不应有念。如知不二寂照难思等。几许理路可傍。未免两处负堕。义云何通。

　　师云。前言妙观难成。显持名殊胜。良以娑婆之众。心多散乱故。持名摄念胜乎观门。今乃复通观法。以观法是净土法门故。如持一念。不妨具足诸观。读弥陀经者。西方胜境。孰不冥契。但以执持显胜故。以观境殊胜。不妨速于持名。以持名径捷。不妨超于观法。两处义成。何得言堕。若宗门参究。是逗机之法。似不必与净土和会。如参念佛者是谁。即属宗门。言语道断。又不可以理路为依傍也。

　　问。一部疏钞。大意全重理持。则所明持法。最为要害。今既是持名。复云理观。既是理观。复拈话头。禅净止观。三法混淆。虽复义理圆融。而行人念不归一。将何为宗。此与一门。深入专修无间之旨。何复不侔。

　　师云。疏钞一部。虽则全归理观。如玄谈守约则惟事持名。文云。举其名兮兼众德。而俱备。专乎持也。统百行。以无遗。以此则知专贵持名。不妨发明理观。观理明彻。如膏益火。则更增猛炽也。若单提参究。单论观理。如华严大部摄无量乘。上根利智。条条是路。亦不名混淆。但以根器相投。亦吾师翁之善巧耳。

　　问。疏言一心。即达磨直指之禅。又云。六祖斥无。乃门庭施设不同。假使才弘直指。复赞西方。则直指之意。终无由明。既言即是直指。复云。为门不同。是少林与曹溪。亦复不同耶。

　　师云。疏言一心者。岂但直指之禅。一大藏教。无不收尽。即归之直指之禅者。此是。为参究念佛者。说非。为持名者。发机。门庭设施不同者。正符合。直指之道。亦非。为持名者。发机。云栖以参究念佛。收之净土一门。此是广被机宜。看疏钞者。不妨求一门深入。譬夫入海者。而责之淮济江河深浅广狭。更较其同异。不亦愚乎。

　　问。疏指至心念佛。一声灭八十亿劫生死重罪。属理一心。若事一心者。多念止灭少愆。乃又引佛名经言。一闻佛名。灭无量劫生死之罪。释云。一闻则不待忆念。无量则不但八十亿劫。然则何必独指理一心也。觉于此中。自相违碍。又此经亦言闻经闻名。皆得不退。则一切等闲发愿。散乱称名者。咸不退耶。

　　师云。果得一心。则不论理事。疏钞谓多念止灭少愆者。此是就散乱。而藉一心者说也。闻名灭罪。众生在迷。亦复不知。如地狱闻名。即得究竟。并获往生者。何止灭罪。盖论众生心力之勤怠耳。大凡教中。论事论理。论定论散。如用兵之法式。临阵决胜。贵在当人。必不以法式楷定。然后为正论者矣。

　　问。枣柏言。华严一乘大道。非往生菩萨境界。何故华严长子。乃以十愿。导归极乐。如生公说。阐提有佛性则后出涅槃为证。今行愿全与枣柏不符。则一论宗旨竟将安归。乃云栖但拈出导归之文。亦不能折枣柏之误。当知枣柏未易轻诋。今欲和会两义。其说云何。

　　师云。枣柏谓华严非往生菩萨境界。为显一乘。不妨抑彼扬此。普贤导归极乐。正谓摄无量乘故。枣柏为化大心凡夫。顿入华藏故。普贤是华藏中菩萨。以十愿。导归极乐者。为三根普利故。如观方入一隅。则十方普现故。良以大心难发。极乐易生。究竟旨归。彼此符合。以此则知枣柏。原非错误。云栖安得以是为非耶。

　　问。因戒生定。因定生慧。则一心者。自制心始。此中自当发慧所为不假方便。自得心开也。天台念佛五门次第。亦复如是。今以事持属定门摄。理持属慧门摄。而云事持。未能破妄。利根径就理持。将慧不由定。一切理路通明。便可当觉路耶。

　　师云。因戒生定。乃至天台次第。此是教家法则。然亦有先慧而后定者。如云专持名号。即得往生。自非慧根深发。莫能信也。云栖以事持。为定门摄。理持为慧门摄者。此亦教家法则。然事非慧而不持。理非定而不发。事持既能发慧。安得不破妄耶。又可将一句弥陀具戒定慧。犹深入理。不可不知。何也。为专持万德洪名。不生诸恶。岂非戒也。至一心不乱。岂非定也。自得心开。岂非慧也。念空真。念缘起无生。岂非理也。深入至理。净土惟心。生彼不离生。此是正觉地。何必舍事持而入理解。谓之觉路可乎。

　　问。观虽十六。言佛便周。如经所言。观佛身故。见佛心。观佛身者。从一相好入。则眉间白毫。可摄念佛三昧。何故慈云。但教人作莲花开合想。钞中亦止通普观为助因耶。

　　师云。观经言佛便周者。佛以法界为身故。观佛身故。亦见佛心者。谓缘胜境。入实相理故。既从一相好入。毋论眉间白毫莲花开合。以十六观门。随缘一观。悉是助因。钞中以普观为助因者。犹为确当。

　　问。诸经多言。念佛行人。现前见佛。如远公三睹圣相等。所谓能念佛人。佛住其顶。古德教人。决志求验。正在平时。今经止言临终佛现。岂七日功成。未能现见。仅感临终耶。抑必现前见已。然后临终得见耶。

　　师云。诸经多言。行人现前见佛。亦有当来见佛之语。楞严云。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。其必定二字。深有旨趣。如种谷得谷。必无虚弃之功也。远公三睹圣像。现前见佛也。净土诸师。临终感佛来迎。当来见佛也。由此观之。只愁不念佛。不愁行人不见佛也。毋论平时七日。但一心不乱。专持名号。唤醒自性弥陀。一切佛菩萨像。皆影现其中也。

　　问。往生菩萨。心不颠倒故。能预知时至。与本愿相应。然则坐脱立亡。庶几来往自由。能识死从何去者。何为古宿全不以此勘验。至云死时何若欲先知耶。

　　师云。净土菩萨。与宗门坐脱立亡。识得死从何去者。大不相类。净业行人。克期往生。预知时至宜矣。宗门中人知亦可。不知亦可。发明大理。视死生如梦幻。安得于梦幻中著脚。以生死为实事耶。又当知化仪既毕。来去自由。此等不思议解脱。惟同道者方知。又何得与净业。较同异耶。

　　问。观经十念。论明临终心力猛利。能胜终身行力。乃大本十念。不言临终。此与观经。为同为别。若此七日。不必定是临终。则此十念。亦属平时。既非最后大心。何能化往宝王。论反以一念为正。是义何居。

　　师云。大本十念。克十念往生。而不克往生者。乃日日十念。虽不言临终。以至临终明矣。论明临终心力猛利。此为一等犹豫。行人说恐临终障重。不克往生。以猛利胜之。能胜终身行力者。此加勉之义。使行人以遂往生。假如平日猛利。大事已办者。十念七日。俱不出一念故。何缘自生疑难。

　　问。观音势至。同侍弥陀。为西方三圣。观音反闻自性与今持名一心。总以音闻为教体。正应同属耳根圆通。又文殊亦发愿往生。何反拣去。势至钞言。耳根不摄念佛。念佛能摄耳根。是势至。能摄观音。而观音不摄。势至将持名。不属音闻。而观音不补弥陀为安养教主耶。

　　师云。耳根以声尘。旋入念佛。以舌上称扬。然俱属音。闻出入义别。文殊取一根深入。安得不拣。云栖判根尘同异。岂可言观音不摄势至耶。如论往生行业。亦不取耳根圆通。岂势至复不摄观音耶。正所谓打鼓弄琵琶。非以诸法门。迹上较众圣之所行处也。

　　问。世尊言。诸修行人。用攀缘心。为自性者。犹如煮沙。欲成嘉馔。今此念佛心。是攀缘心耶。非攀缘心耶。若用攀缘心者。一切觉观思惟。皆是生死根本。若非攀缘心者。何言念性生灭因果殊感。若云此生灭心即不生灭心者。何云煮沙。此与波水之旨。当自不伦。波即是水。沙非是馔。大觉立喻。应不雷同。乃法华所云。若人散乱心。一称南无佛。南能所云。不断百思想。对境心数起者。又非即用此生灭心耶。

　　师云。世尊斥世间人。认攀缘心为自性。非斥用攀缘心入自性。岂不闻。圆觉云。以幻修幻。天台专用六识。阿难云。供养如来。亦因此心。永退善根。亦因此心。以此推之。此心亦不恶。可以为入道之玄径。论乎真性。何用念为论乎。乐土非念莫生。文殊云。念性生灭。此为选耳根圆通。净业智人安得。随文殊脚跟转文殊。如修般舟三昧。又当以我念佛。为良导。法华一称。尘劳起。而佛道成。南能不断妄想兴。而涅槃现。又当留待别时。向居士一一道破。

　　问。经末先言不退。后云往生。正以现生取办。超乎余教。钞中反开少寿多障。不克往生一路云。于来世得生。此堕慈照所云。其人自不知我当生净土。却要来后世。再得生人中也。乃引禅门。才出头来。现成受用语为证。则何以永明拣去。有禅无净。一流明净业之谛。当于宗门耶。

　　师云。经中先言不退。后云往生者。谓先说净土已生者。后云念佛必定往生。非现生取证也。钞中开少寿多障。为多障行人不信决定往生。如信者则不障矣。来世得生者。谓不信。闻名亦种下。来世种子显。闻名殊胜。超乎余教故。不堕慈照之语。永明抑扬之说。单扶净土一路。将宗门推向。万丈深坑。亦不为分外禅门有。三生打彻故。云才出头来。现成受用。又何劳逐句。与净土合辙。

　　问。准提密圆与华严显圆。并属第一。疏云。持名功德犹胜准提。今念佛人。尽此报身。方得往生。所证极果。仅至上品。何以不如准提所开。不转肉身。便得往诣十方净土。只于此生。得证佛果耶。

　　师云。佛所设教。为当机者极成。如此土释经者。亦复如是。天台归圆法华。李长者亦多料拣。李长者必看天台三大部。天台未见李长者合论。若见时。又不知当何如。华严准提及净土法门。各有所主。不可逐一比况。古德云。一兔横身当古路。苍鹰才见便生擒。似不必向迹上追寻。夙具灵根者。才闻著一言一句。便有出身路。所谓大藏小藏。从自心中流出。岂可以部帙。较优劣耶。

　　宗教答响五

　　六雪关主问参。话头真切不落。楞严五蕴魔外(云云)。

　　师云。细观楞严。五十种魔事。不出一个著字。如色阴明白销落诸念。乃至是人则能超越劫浊。观其所由。坚固妄想。以为其本。即此坚固妄想。便不能融化。于妄想中精研。见希奇之事。便作圣解。岂非著耶。如不作圣解。名善境界。不作即不著耳。又五蕴中。总以妄想二字结之。最初一著。便不能破。即此妄想。便是魔之根蒂。其根本不除。挫其枝叶。令其不生可乎。甚乃利其虚明。食彼精气。悉妄想牵合。非魔从外来。苟涉于慎护。正所谓雪上加霜。火上益油耳。如受阴中。虚明妄想。虚明亦妄想。盖最初未到求心不有之地。非妄而何。如想阴中。融通妄想。最初章云。心爱圆明。即前妄。根与境融通。便生爱著。十种悉云心爱等。盖天魔从圆境中来。与爱心偶合。作无边魔业。安可救也。良以。行人最先坐断此一念。无心即无爱。无爱则著之一字何有耶。只如第九章云。心爱入灭。贪求深空等。悉是魔业。亦最初妄心不破。正所谓蒸沙作饭。沙非饭本也。如行阴中。幽隐妄想。盖行阴乃迁流不止为性。故云生灭根元。从此披露。为想阴尽。彻见行阴中根元。悉是生灭。念念不停。行人不随生灭迁流故。得凝明正心。尔时天魔。不得其便。但于圆元中。起计度故。穷其始末。有因无因等。既有计度。亡正遍知。计之一字。从幽隐中来。文云。观彼幽清。不能彻见源底也。如识阴中。颠倒妄想。谓同分生机。倏然隳裂。六根虚静。无复驰逸。虚静为不驰逸。不驰逸为行阴尽耳。行阴既尽。见闻通邻。互用清净故。云穷诸行空。尚依识元。乃至精妙未圆。便生胜解。此十种悉以识心而生胜解。既作胜解。违远圆通。生诸种类矣。禅门中。善用心者。俱不相涉。思大云。十方诸佛。被我一口吞尽。何处更有众生可度。此是佛祖位中。留渠不住。邪魔外种。其奈尔何。欲得不受其蚀。但全身入理。不待遣不待护。妄想念尽。则魔业自尽矣。古德云。便好和根下一斧。免教节外又生枝。

　　问。不执修证。不废修证(云云)。

　　师云。吾宗门下。毋论利钝贤愚。但以信而入。既发起猛利心。如坐在铁壁银山。只求迸出。诸妄想心。悉不能入。观照功行。安将寄乎。果得一念迸开。如披云见天。如获故物。观照功行。亦何所施。只贵参究之念甚切。其参究亦涉于功行。但不以功行立名。如看破世缘。切究至道。亦涉于观照。但不以观照立名。如圆觉云。惟除顿觉人。并法不随顺。若以观照为事。则有能观能照之心。必有所观所照之境。能所对立。非妄而何。所以禅宗云。独蹈大方。心外无境。将十方世界。洎父母身心融成一个。坐断两头。始得个入门。向上一路。更须自看。不然尽是鬼家活计。安可以修证同日而语耶。果颟顸不到此地。即名自欺。此辈名为可怜愍者。宁堪齿录。南岳云。修证即不无污染。即不得即此不污染之修。可谓。圆修还著得个修字么。即此不污染之证。可谓。圆证还著得个证字么。如此则终日修而无修。扫地焚香。悉无量之佛事。又安可废。但不著修证耳。九地尚无功用行。况十地乎。乃至等觉说法如雨如云。犹被南泉呵斥。与道全乖。况十地观照。与宗门。而较其优劣可乎。

　　智祖禅人问。诸方尊宿。每教人以一则公案。顿置面前。念念系缘。名为参究。此于台宗止观。专注一境。同耶异耶。若言其同。仍是教下工夫。非教外别传。若言其异。彼则专注一境。此则系缘一处。名虽异而实同。似是而非。乞求一决。

　　师云。宗门一则。非与诸法门为比。公案者。如公府之案牍。一句子不明处。只欲发明。贵在深追力究。非系缘也。天台止观。似不可以宗门较其优劣。止观意在与法相应。如人行路。渐入佳境。参究意在。力破重围。如披云见天。推门入臼。天台以观破惑。智德顿圆。穷之则有惑可破也。宗门以参从缘。心境俱寂。释之则无缘可弃也。若以境缘同异较其非。是实霄壤也。

　　问。达磨西来。顿翻窠臼。惟一心地法门。直指人心。见性成佛。嗣后五宗迭出。门庭种种不同。曰五位。三玄。四宾主。乃至四料拣。为复法应如是耶。为复群机差别耶。若谓法应如是。则教中云惟此一事实。余皆方便。直指门中。不应有方便。若谓机有千差逗机之法。应尔。则楞严二十五圆通逗机之法。已悉何必另为赘枝骈拇之法。初祖东来。多此一番跋涉。

　　师云。达磨西来顿翻窠臼。授受之际。实无二法。何以曰五。主法者有五。不得不曰五宗也。岂以五宗者塞碍一心地之法门乎。乃至三玄五位宾主等语。尽属名言。悉单传之注脚耳。果得千圣不传之道。三玄五位。宾主君臣。如指诸掌。法如是故。非差别逗机也。若在三玄五位上。印证心地法门者。大似就枝干而索其本。非即非离。即枝干非得其本也。离枝干亦非得其本也。若本者。枝干之本。枝干者。本之枝干。果是智人。思之可见。教中谓惟此一事实。余二则非真。非真者权之谓也。非权无以导。其实非实。无以开其权。虽是谓权归实。又何妨权实并彰也。教中之权各趋岐径宗中之相惟据本参。本参破如月印千江岐径通若风号万窍。似不可以圆通差别之法与玄位。同日而语也。初祖之来。法门尚矣。岂曰赘乎。

　　问。从闻思修。入三摩提。大小乘法尔如然。似不可废。即古德亦有云。三藏十二分教。某甲粗知。又云。先以闻解证入。后以无思契同。是知闻教。然后参禅。千圣不易之规。奈何近时尊宿。不观学人曾否。听教一例。示以无滋味话。令彼早晚穿凿。不落妄想。便堕无记。又沩山云。此之一学。最妙最玄。又云。若有中流之士。未能顿超。且于教法留心。当沩山之时。正像法隆盛之秋。犹然。若是分别。而当今之世。正值末法衰残。岂得人皆利根。一概以上乘法投之。况观机逗教。应病与药。似不可废。

　　师云。余答刘居士问。谓宗乃教之纲。教乃宗之目。如依教修行。当以证入契同。为克家也。闻解似易。无思诚难。惟吾祖师门下。以思无思之妙。又云。心如墙壁。乃可入道。亦不以闻教不闻教。为不易之规也。如教中诵一句伽陀。忽然大悟。又云。一言之下。心地开通。岂待遍涉名言。方称悟入。参究者。非涉于穿凿。穿凿二字。法门大害。教中或有之。而宗门实无也。此之一学。最妙最玄。当人人期于顿超。岂可甘心中下法。不论像末人。不论智愚。惟办肯心。是为上智。反末法为正法。翻中下为上根。似亦不难耳。

　　问。三无漏学。因戒生定。因定发慧。我佛诚言。而妙喜则云。他人先定而后慧。老汉先慧而后定。大与佛经相违。若以时事验之。如人酒迷。慧性颠狂错乱。酒醒则狂性自息。则慧先定后。妙喜之言。愈为有理。大师于佛经祖训。若为会通。

　　师云。先定而后慧。佛之诚言。先慧而后定。祖师慈训。二俱略之。非定论也。如人修定。若无慧为先导。则不能修。慧不妨在先也。有慧而戒立。戒立而定生。定生而慧朗。如环上寻轮。求其始末了不可得。以此观之。大慧亦为剩语也。实佛祖符合。又何待会通。

　　问。永嘉云。了则业障本来空。见道语也。而西土师子尊者。此方可大师。俱了了人也。何业障不空。必待酬偿而后已。若谓偿处正业障空义。则造十恶人念佛。带业往生。亦必回娑婆。偿宿业始得。若往生者。宿障不酬。则大了之人。反不及念佛者多矣。若谓大了之人。业障实空。能超念佛十倍。则师子可师。仍居未了之科。师何以会通之。

　　师云。业障空。是不易知也。若谓遭王难。是偿夙债。实不达业障空。非正论也。岂不识水月道场。空花万行。镜里魔军。梦中佛事。汝以梦中为实事。是不空也。若达斯空义。偿不偿皆梦语耳。十恶念佛。带业往生。诸恶顿释。趋果忘因。非回偿也。下品下生。见佛尚远。历胎既久。始得花开。非不偿也。与宗乘中。较其优劣不亦愚乎。

　　问。云门请益。睦州悟道因缘。传灯会元载之甚悉。其见雪峰。居然知识矣。并无请益语。尽皆问答语续。后出世。何故不嗣睦州。反嗣雪峰为。复以人盛衰。易其心耶。则非祖师所为。何能取法。后世且嗣法。昧心韦驮。明加其杵。若谓录语有略。则授受之际。千古慧命来源所系。岂可妄自笔削。谅必有说。乞师补之。庶免后世嗣法之溷。

　　师云。云门见睦州。夹断一足。即有悟入。非大彻也。初见雪峰。即命众迎五百人知识。是雪峰以法眼印之。次日上雪峰。峰才见便曰。因甚么得到与么地。门乃低头。从兹契合。且从兹二字。非借辞也。况后温研积稔。以印心宗乎。非敢以盛衰易其心也。今时人以玉彼之师为冤家。以印彼之师为恩故。殊不知。印彼者未必是。玉彼者未必非。以非为非者。不失法会之正因。以非为是者。终陷泥犁之恶报。宁可千生不悟。不可一日著邪。滴血之语。岂欺我哉。当悉审详。毋容轻忽。

　　剡水禅人问。教外别传者禅也。净因禅师以一喝而收五教。然则五教皆禅教外者。何谓乎。

　　师云。净因以一喝。圆收五教。以解讲华严者之惑。岂不闻一喝。不作一喝用。纵古佛与大菩萨到此。亦敛衽矣。况其聪敏及机智者乎。所以云。一喝能收五教。五教所不能收者。禅也。

　　问。禅不外教。教不外禅。唯字与声。实无二相。别传者。又何谓乎。

　　师云。禅称教外者。非教中所列之禅。实乃世尊拈花。非字与声所载者。彼时百万人天。悉皆罔措。若论声教所诠者。又何待迦叶微笑。世尊印定有教外别传之旨故。知四十九年。未曾吐露。者个消息。实是教所不能言者故。曰教外实是教中纲领故。云离文字相及言说相。贵在悟彻故。称教外。果教外而别有传乎。

　　问。清凉大师以禅为顿。似依六祖坛经判。若错俱错。苟非顿是圆也。亦教苟非圆亦顿。禅自禅。非但一不能收五。即五亦不能入一也。展转合明。增长迷闷。惟冀慈音宣流开示。

　　师云。清凉以禅为顿者。是抑禅而扬教也。六祖谓开示顿教大乘。是借路经过。正为宗门称顿悟者言之。若云非顿是圆。其圆之一字。吾宗门中。亦不立也。苟立其圆。则不圆矣。如云大方广亦是显果德之相。其法身之理。理绝对待。何大之可立也。诸法缘起。应变无穷。至体无外。卷舒自在。其方广二字。亦是借言大方。广对世间言说故。尔标宗顿入不思议者。亦剩语也。况五教云乎哉。吾佛以禅称教外。愈明也。如人生在王家。不说贵相。又如九品至一品者。品品可收。惟生在储宫者。岂品级可收也。禅在教外。不言可喻也。

　　宗说等锡

　　示金庭蔡坦如居士

　　居士欲成办个事。于祖师门下。当发深信。速了生死。再有一法。过于此法者。无有是处。此一句话头。是换骨灵丹。是返魂妙药。是伐生死稠林底利斧也。所谓无量法门。百千见刺。一切计执。五阴魔怨。才沾著此一句子。则瓦解冰消。更不起第二念。何以故。谓离诸念故。如看一口气不来。毕竟向甚么处去。即此去处不明。如坐在烈火焰中。只欲奔出。以此则知。妄不用止。心不用观。定不用习。慧不用生。见不用断。魔不用伏。则自然帖帖地。谓心猛利。如烈火故。能燎一切。如迅流故。能漂一切。如猛风故。能埽一切。如神箭故。能穿一切。如射石虎。才生拟议。岂但没羽则箭头断矣。故云。道人行处。如火消冰。箭既离弦。无返回势。玄沙可谓。得法门之径路。入法门之标的也。若如此参去。忽朝打翻筋斗。绝后再苏。便乃斩新条。发新令。高低一顾。万象齐彰。截断众流。不通凡圣。如佛印大师云。一到多门又到门。分明普眼照乾坤。以须弥聚笔。沧海为墨。不能书其少分故。云大藏小藏。从者里流出。非强言也。若未到此田地下。语如云兴。偈颂如瓶泻。尽成颠倒知见。如近时假称知识者。将古人公案。逐句下语。悉以义路符之。识者一见。则知宗风扫地。谓痛哭流涕者。不亦宜乎。予到敝乡。见吴太史颂古。其辞章藻丽。近时作颂者。罕能伦匹。一日太史问曰。大师曾见弟子颂古否。予曰。见。太史曰。何如。予曰。居士是解非悟门也。太史曰。何以见之。予曰。居士颂婆子烧庵。谓寒岩枯木太僧生。岂不是。不肯者僧么。太史曰。然。予曰。岂不是解聻。太史言下。如脱桶箍相似。渠是个久用心底人。于一言之下。便尔知非。近时假知识。论此公案。万一未曾梦见在。呜呼祖庭秋晚。魔风炽盛。纷纷曰参禅。尽入在魔邪网中。曾有一人能跳得出否。若有缁素得分明。不沾著此等魔气。予则以衲衣覆之。可谓报佛之深恩也。

　　祖庭秋晚　　赖有智人　　遍界魔风　　孰喜孰嗔　　纷驰棒喝　　加诸盲者

　　断手折足　　谓应机也　　遍体流血　　不知痛痒　　大笑猖狂　　是何模样

　　谓不领会　　目尔裁抑　　苦哉痛哉　　神号鬼泣　　三千七百　　大有样子

　　夺食驱耕　　决无此理　　下语偈颂　　学语之流　　是生死本　　肯自干休

　　我书此语　　居士勉之　　置心一处　　今正是时

　　示壁如禅人

　　夫为学者。父母生成。一具灵骨。如黄金铸。就只须深生正信。浚发大机。知佛所说一代时教。不求妙悟。尽逐虚声。虽是多闻与不闻等。如象陷于泥。虽有全力。不能跳出。良可愍也。如仁者生于大族。幼为贵介公子。复从科第中来。及出仕做官时。供养法师。殷勤请益。于教乘中。无不通达。及问著己分上事。则无可奈何故。知名言数句。非究竟法。惟吾祖师门下。不起知解。直探本源故。云心如墙壁。乃可入道。良以众生皆以识心分别计度。瑜伽论云。阿赖耶识于一切时。无有间断。器世间相。譬如灯焰生时。内执膏炷。外发光明。缘内执受。而生坚七转。识为最有力。缘外器相。而生取五尘境。助发不停。逐境生心。从缘成熟。与现行。互为因果。与明了。递为所依。展转生烧起灭。无间穷之。而无始成种子之名言。望之而无涯生现行之果法。俱时现有。岂待新熏。如唯识论云。一切种子。皆本性有。不从熏生。楞伽经云。大慧不思议熏。不思议变。是现识因。取种种尘。及无始妄想熏。是分别事识因。以此则知。本有新熏。合生现行。增长本识。此以无明熏真如故。净法亦尔。准此例知。若取其正义。真如亦不受熏。真如无为。非心之因。亦非种子能有果法。如虚空等故。非有漏心性。是无漏。名本性净。何以故。若常住法。不成种子。一切时无差别故。就净边说。亦具种子之名。涅槃四德。是四大种子。从本觉起而熏无明。论四德本来是有。不从种子生。从因作名故。称种子。能侵损本识故。繇是行人信乐大乘。以大智慧人虚空器三昧。运大悲行。以毗卢果德。用成因位熏无明故。又当知。本识极劣无记。非能熏也。唯七转识。及相应一分。能缘虑心。力最强胜故。有力自熏此无明。无体本觉斯起。纯成四德。烁尽无明故。云四德圆时本识睹尽。况无明耶。如千年闇室。一灯能破。则弥满清净中不容他。即十界缘起悉成净用故。云大小鳞毛。普现色身三昧也。果入得此一步。则尘尘刹刹。悉皆普入。便好蹈祖师门。求向上事。只待脚跟线断。捩转鼻头。别为通气。始是到家时节。不然只饶及尽玄微。总是他门活计。非当家种草也。

　　一具黄金骨　　深生于正信　　浚发大机用　　通佛所说教　　当求妙悟门

　　若滞名数句　　闻与不闻等　　惟吾祖师禅　　端不存知解　　直探于本源

　　心如墙壁入　　阿赖耶执受　　而坚于现行　　展转生烧相　　数数无间然

　　净法亦如是　　以佛果德相　　成行人因位　　本觉熏无明　　如沸汤浇雪

　　四德纯圆时　　识想从何起　　清净不容他　　十界用无辍　　待了本因缘

　　再为仁者说

　　示证之禅人

　　夫为学者。熟烂圣经。凡一言一字。须消归自己。所谓佛已具知见。何用更开。谓开众生佛之知见耳。如贫家伏藏。若获其藏。更不复贫。圆觉云。如来大光明藏。是众生清净觉地。既称清净。何有众生。下文云。永断无明。方成佛道。复云。此无明者。非实有体。果知无体。大光明藏。觌体全彰故。云如来因地。修圆觉者。知是空花。即无轮转。断云。非作故无。本性无故。至普贤章云。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。中峰大师云。此二章。宛有衲僧气象。至于以幻修幻。皆吾佛不得已而言之。非佛之本意也。若云理彻圆融。何妨行布。殊不知。一念具三千。一心融万行。绝去来之迹。延促同时。泯远近之殊。遐迩一致。当下无我法界理成八相。成道于殊方。理无分剂。万行圆修。于当念事不他求。观彼久远。犹若今日。获大宝车。行步平正。其疾如风。所谓圆融而不碍行布。事事斯成。行布而不碍圆融。心心靡间。以此则知。才闻名字。观行斯起。无明斯断。六根斯净。究竟斯成。说个佛字。犹为剩语也。若乃求三乘之行迹。楷六即之是非。便乃断三惑。成三智。证三德。乃至庄严国土。教化众生。则吾不得预其数。亦当缄口。以待三僧祇劫。再与诸昆仲别峰相见也。

　　佛以佛知见　　化一切众生　　众生受佛化　　佛生不可得　　知无明无体

　　犹如空中花　　如来因地中　　即了于生死　　知幻即云离　　离幻即云觉

　　觉了斯实际　　知亦不可立　　于不可立中　　而兴大悲心　　一念具万行

　　一时圆多劫　　恒沙界微尘　　理无分剂故　　即此称圆证　　证此曰真知

　　果证便知非　　证对因人说　　了因证不立　　斯称大圆觉　　最胜修多罗

　　悉宗乘注脚　　欲觅祖师禅　　而生大勇猛　　譬如狮子儿　　悬空翻筋斗

　　哮吼不思议　　群兽皆脑裂　　待了本因缘　　再为仁者说

　　示象先禅人

　　夫为学者。闻慧弥彰。生诸实智故。云不离文字。不执文字。而为道用。华严谓。成就无边之慧。先赖多闻佛藏说。速入涅槃之门。皆因听法。果究心之者。鸟鸣花笑。尚乃发机。况佛金口亲宣。而不润心田灵苗智种耶。当知。众生心内佛。为佛心中众生说法。佛心中众生。听众生心内佛说法。又当知。佛心中众生无听者。众生心中佛无说者。两俱双辩。二相顿空。经云。如来不说法。亦不度众生。楞伽经中。表离言说。名不思议。良以学人不达自心。执诸名相。觅果佛妙严之位。昧因心实智之缘故。达磨大师。遣其执滞。直指人心。摄三祇之修行。圆于当念。开生盲之慧眼。妙在刹那。揭露衣珠。顿呈家宝。息伶俜之苦。不假营求。入利济之门。广延行度。菩提无树。明镜非台。作众生之真依。为菩萨之智母。意消能所。情断是非。如大集云。不待庄严了知诸法。以得一。总得余故。所以云。一叶落天下秋。一尘起大地收。乘此宝乘。游于四方。嬉戏快乐。不亦宜乎。或云行布位次。教有明文。何乃执心。顿废斯旨曰。是何言欤。当知。位次无尽。心无尽故。若能了此真如一心无尽之理。则一切六度四摄万行。皆无有尽。转示他心。亦同无尽。如一灯燃百千灯。冥者皆明。悉无尽故。初祖达磨。以无尽之旨。传无尽之灯。烁万劫昏暗之迷途。成一时光明之佛事。须从悟入。不假言诠。果发明大理。如烈火沸汤。不容片雪。无明不待断。而自断。果位不待成。而自成。如祖师门下。单提一句话头。看一口气不来。毕竟向甚么处去。如在万丈坑中。只欲跳出。纵八境交加于前。亦不暇顾。若一刻中不寻出路。则丧身失命了也。故云。如一人与万人敌。觌面那容眨眼看。如此用心真切。则[囗@力]地一声。桶子底脱矣。依然旧时。人不是。旧时行履处。佛法尚不留些子朕迹。况人我世缘。曰修与不修者乎。

　　总持无文字　　文字显总持　　不离文字缘　　而为道者用　　成就无边慧

　　速入涅槃门　　水鸟与树林　　尚乃谈实相　　何况佛所说　　而不滋智种

　　心佛及众生　　互说无间歇　　亦无能说者　　亦无所听众　　远离于言说

　　是名不思议　　若不识自心　　云何觅佛果　　国土妙庄严　　岂离自心有

　　长远三大劫　　一念悉圆成　　珠宝本具足　　更不向他求　　广开利济门

　　绵绵用无竭　　了此一心法　　游行于四方　　慧灯破幽暗　　冥者悉皆明

　　如香象渡河　　截流直到底　　倏然登彼岸　　更不论先后　　一断一切断

　　一成一切成　　教理通无碍　　当乐祖师禅　　一口气不来　　毕竟甚处去

　　如在万丈坑　　只要亲跳出　　八境交于前　　亦不生暇顾　　如人破大敌

　　那容眨眼看　　如此切用心　　倏然桶子脱　　不是旧时人　　世缘何处有

　　不于世生心　　便是好时节　　待了本因缘　　再为仁者说

　　示超乘禅, 人

　　夫为学者。最先要具择法眼。将如来一大藏教。疏通理本。彻究行缘。心绝狐疑。成办个事。永明大师云。备一乘之基地。坚万行之垣墙。始能架高造实不妨。向吾祖师门下。求个彻头。不然。尽掠虚声。非关究竟。须知。宗之一字。是教网纲维。如起信论云。止者止一切相。乃至心不可得为止。而观因缘生灭为观。永明云。或以理观。对于事止。谓契理妄息也。或以事观。对于理寂。谓无念知境也。当知。参禅之者。才提起一句话头。妄想心不待息。而自息。岂非止耶。何止之可言。大理不待明。而自明。岂非观耶。何观之可说。才方念起。便落意思。分别始萌。即犯药忌。二祖搜心。不可得。当下心安故。知无心之旨。众妙之门。若了无心。触途无滞。绝一尘而作对。何劳遣荡之功。无一念而生情。不假忘缘之力。以此则知。无心于事。则万机顿赴。而不挠其神。无事于心。则千难殊对。而不干其虑。岂待永明叮咛告诫学者。就路还家。则得便宜多矣。若乃穷宗乘之极致。究祖道之玄微。只须悬崖撒手。自肯承当。绝后再苏。欺君不得。故云。命根断后。方得言诠。不然。尽落今时。永沉苦海。无量亿之邪见。根于断常百千种之傍门。生乎情想。惟吾祖道最极深玄。契一道以圆收。会千途而共辙。不涉三乘之渐次因果同时。岂干五教之参差。佛生顿泯。刹那彻于多劫。法界入于毫端。犹是第二之筹。未遂拈花之旨。临济大师云。沿流不止问如何。真照无边说似他。离相离名人不禀。吹毛用了急须磨。理彻寰中。见超物表。了吹毛之利。慎勿迟疑。廓照用之机。毋容住足。岂浅根劣解者之所能知。非守株抱愚者之所能到。果深信于教外别传之者。触目逢缘。当以斯意。自勉也。

　　若了生死源　　先具择法眼　　行理俱通彻　　亦不涉狐疑　　具此净白心

　　始求无上道　　譬如架楼阁　　先当筑基址　　又如琉璃瓶　　能盛狮子乳

　　教理通无碍　　作宗乘助缘　　欲究向上事　　单提一句话　　不起分别想

　　是名真止观　　五百安心门　　无心顿超越　　不涉于三乘　　何关于五教

　　果绝后再苏　　当体离心念　　心念远离故　　邪见无繇生　　刹那入多劫

　　法界敛毫端　　犹是第二筹　　未遂拈花旨　　吹毛用了时　　慎勿怀迟疑

　　顿入不思议　　始名甘露灭　　待了本因缘　　再为仁者说

　　示寓中禅人

　　夫为学者。彻究根原。无烦枝叶。何谓根者。三界惟心。何谓原者。万法惟识。故云。未达境。惟心起种种分别。达境。惟心已分别即不生。祖师云。若人识得心。大地无寸土。良以听学之人。诵得名相。齐文作解。心眼不开。全无理观。习禅之者。惟尚理观。触处心融。暗于名相。二俱互阙。或忘缘。趣解脱之门。或执妄。取究竟之果。拨波求水。即泥是瓶。不了唯心。妄生执著。不了唯识。妄意有无。永明大师云。阿赖耶识。广容周遍。为万法之根原。此体不可说。微细最难思。周遍法界。而无住心。任持一切。而不现相。入唯识之正受。破计执之邪心。楞严圆通章。弥勒云。我从灯王如来。修习唯心识定。入三摩地。乃得成无上妙圆识心三昧。尽空如来国土净秽有无。皆是我心变化所现。世尊我了如是。唯心识故。识性流出无量如来。结云。识心圆明。入圆成实。远离依他。及遍计执。得无生忍。顿入圆明之际。恒沙如来。从我流出。无自无他。恒沙染净之缘。从此发生。绝思绝虑。如磁石无觉。而转移。周回六趣。似摩尼无思而雨宝。广济群生。号众生之源。即如来之藏。从凡而入圣。位位殊分。以圣而照凡。重重洞彻。圣凡双泯。一道齐彰。心识互融。千途共济。是以文殊以理印行。差别之道无亏。普贤以行会理。根本之门不废。果因互用。非计因中有果也。因果同时。非计果中有因也。无容计度。不属思惟。体用相含。心境交彻。空具德而彻万有之表。事无碍而全一理之中。方可入祖师之门。求向上之路。藏身处没踪迹。抖碎虚空。没踪迹莫藏身。掀翻大地。果然生铁流金汁。便好将身带活埋。

　　究竟根原人　　无烦于枝叶　　唯识与唯心　　不生分别想    诵文尚理观

　　习禅了名相　　二者交互通　　是名佛出世　　解脱非忘缘　　究竟无妄取

　　识体最微细　　深密不思议　　遍界无住心　　任持不现像　　成无上妙圆

　　净秽唯心变　　了此唯识性　　流出诸如来　　入圆成实故　　离依他遍计

　　似磁石引针　　如摩尼雨宝　　理与行交彻　　行与理俱济　　心境双融处

　　入此无碍门　　藏身没踪迹　　抖出虚空髓　　没迹莫藏身　　掀翻大地薮

　　藉寓法界垣　　中道不须论　　生铁流金汁　　禅道从斯瞥　　待了本因缘

　　再为仁者说

　　示道揆禅人

　　夫为学者。圆顿之教。了义之诠。广博精研。穷源极数。一一得其实用。慎勿执名相阶级。并遮表文字。障诸佛之光明。翳众生之慧目。执持行位。违远圆通。不识方便之诠。尽落止啼之说。当知。吾佛的指生心。是心作因。是心成果。是心立位。是心标名。于无名位中。而安名位。不离跬步。法尔如然。于无因果中。而建果因。岂待报缘。而随念具足。华严经颂云。若以威德色种族。而见人中调御师。是为病根颠倒见。彼不能知最胜法。良以众生自生劣想。昧本胜缘。不识果显之法身。是因隐之本觉。非他佛智遍自。是自佛智遍他。非自因趣他果。本是他果极承我因。以此则知。因果同时。圣凡一道。了无二相。即过群魔。直剖纯圆。岂存渐次。不得一法安住佛乘。果然一道齐平。则万差俱泯。古颂云。千寻沧海底。万仞碧峰头。日出当中夜。花开值九秋。若不如是。尽是背觉合尘。舍己循物。华严论云。滞名即名立。废说即言生。指鹿作马。期悟遭迷。执影是真。以病为法。错解佛意。谬滞生缘。如来说名可怜悯者。不亦宜乎。惟吾祖师门中。一句话头。挫锋破敌。譬如穷海。到底方休。看一口气不来。毕竟向甚么处去。非思议之可知。岂情识之能解。四相离而命根顿断。四病了而慧性纯清。如日照秋霜。似箭穿石鼓。其话头功力。百千万种修证之门。不能较其少分也。故三千七百祖师。非此门。无繇出路。如六祖问南岳大师。汝在甚么处来。曰。嵩山来。祖曰。甚么物与么来。岳无对。遂经八载。忽尔开悟曰。说似一物即不中。祖曰。还假修证否。曰。修证即不无。污染即不得。汝看他悟底人。开言吐语。不犯纤毫忌讳。可谓透网金鳞也。如看一口气不来。当与斯案为表里。果知去处。则知来处。如去处不明。当疑情顿发。针札不入。水洒不湿。尽大地黑漆漆地。撞不入头。要得个入头。既得个入头。要得个出头。须信有千圣不传底道理。如德山吹灭油灯条。孚座主闻鼓角声。便省得从前过咎。岂但将娘生底鼻孔扭捏。便云。穷诸玄辩。如毫末。撮于太虚。竭世枢机。似一滴投于巨壑。乃至上堂云。圣名凡号尽是虚声。殊相劣形。皆为幻色。汝欲求之。得无累乎。及其猒之。返成大患。以此则知。功门行位上著脚。大似隔靴抓痒也。

　　圆顿了义教　　广博穷其源　　一一得实用　　慎勿执名相　　虽说功行位

　　心具悉无遗　　胜劣若生心　　病眼颠倒见　　果显之法身　　是因隐本觉

　　因果同时故　　不生远近想　　了无二相者　　即过魔境界　　不知此一法

　　未乃称佛乘　　滞名即名生　　废说更言说　　期悟复遭迷　　不解于佛意

　　惟吾祖师禅　　单提一句话　　譬如穷海者　　到底始方休　　工夫非作意

　　止灭任俱离　　我人众生相　　命根断何起　　百千修证门　　不能喻少分

　　果知甚处去　　即会与么来　　道心绝遮拦　　圣揆无羁滞　　动念属染污

　　生情即药忌　　一口气不来　　疑情须顿发　　大地黑漆漆　　信有向上路

　　是诸祖行径　　不得此路时　　情想终不瞥　　有志丈夫儿　　岂肯暂休歇

　　待了本因缘　　再为仁者说

　　示同水禅人

　　夫为学者。凡经律论。三藏文字。大小偏圆。靡不遍涉。清凉大师云。以圣教为明镜。照明自心。以自心为智灯。烛经幽旨。如鹅王择乳。如日照高山。大心圆信。繇此深入。切不可高推圣境。自生下劣。经云。若闻是经。不惊不怖者。当知。此人非于一佛二佛三四五佛。而种善根。已于百千万亿佛所。种诸善根矣。华严经云。如来初成正觉。叹云。奇哉奇哉。一切众生。皆具如来智慧德相。此即凡圣同源。正类法华开示众生佛之知见耳。闻斯而发圆信者。称诸佛之本怀。了群经之妙义。下文云。只因妄想执著。而不能证得。谓凡夫妄想。二乘执著。不达斯源。如妄想本空。则圆融无碍。执著何有。当知。一心之旨。随机设教。殊途同归。海慧禅师云。森罗万象。至空而极。百川众派。至海而极。一切圣贤。至佛而极。一切教法。至圆而极。如大华严事事无碍。顿绝凡情。法法全收。无存圣解。清凉亦云。含众妙而有余。超言思而迥出。经云。若人欲得如来智。应离一切妄分别。有无通达皆平等。疾作天人大导师。如来智慧。含灵本具。无明本净。妄想本空。净则智故。空则如故。无有智外之如。为智所入。亦无如外之智。能证于如。约偏计而妄空。即凡心而圆圣。智如偏计而真有。即圣智以化凡心。触物皆中。无他无自。举体觌具。非圣非凡。理无修证。行绝参差。若云无作无修。定受落空之祸。若云有求有证。终遭蹈有之讥。约理故说无漏智性。不假他营。约事则无所求中。吾故求之耳。万行并起。一性圆明。一多互融。小大遍入。一刹入一切刹。一佛入一切佛。一切身入一身。一切劫入一劫。是以初心。便成正觉。不坏本相。因果同时。如十信摄于诸位。诸位十信历然。如十住摄于诸位。诸位十住不乱。不乱即行布。互具即圆融。故有相即相入。非自非他。如乳投水。废己同水。彼成己成。故得一多无碍。大小相融。恒沙敛于微尘。多劫彰于顷刻。假使有人。纵经多劫修六波罗蜜。菩提分法。未闻此如来不思议大威德法门。或复闻已不信不解。不顺不入。不得名为真实菩萨。以不能生如来家故。若闻即便信受。随顺悟入。当知。此人即如来真子矣。清凉大师云。剖微尘之经卷。则念念果成。尽众生之愿门。则尘尘行满。如于一尘中修一切行。一切尘亦然。一刹那际度一切生。一切劫亦然。以此无行之行。无生之生。终日无化。其行度大焉。若不了此圆妙之旨。未免有亡羊丧真之叹。经之过欤。人之过欤。

　　佛以一音声　　对机种种说　　众生妄分别　　不能测佛智　　闻经不惊怖

　　斯人多善本　　凡圣本同源　　莫生优劣想　　闻斯发圆信　　了诸经妙义

　　亦不执圣解　　亦不生凡情　　凡圣了然故　　是名大导师　　一身入多身

　　多劫入一际　　因该于果海　　果彻于因源　　因果同时故　　勿生分别想

　　万法归自己　　己亦不可得　　万法本如如　　如亦不可立　　譬如乳投水

　　废己即同水　　彼成己亦成　　大小互无碍　　最妙最深玄　　是禅门注脚

　　若觅祖师禅　　心如墙壁入　　更问西来意　　庭前柏树子　　才生分别想

　　灼然没交涉　　待了本因缘　　再为仁者说

　　示雪憨禅人

　　夫为学者。以一大藏教。开自己清净眼目。自眼本净。何用更开。为不了者说。圆觉经云。皆以圆照清净。永断无明。方成佛道。知无明本无。识性虚妄。犹若交芦。则山河不碍于眼光。根尘何伤于觉体。照破恒沙四天下。似不难矣。今时学人。孰不知妄心无体。及乎征妄。妄念纷然。则以妄印心。纵修阿僧祗。终无了底日子。何以故。以沙作饭故。错乱修习。知妄空而认有。断妄何期。知即佛而背真。求心安在。以直道而迂之。以无体而断之。以即真而弃之。以现因而远之。所谓泉眼不通。则被沙碍。道眼不通。则被眼碍也。楞严经云。有三摩提。名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来。一门超出妙庄严路。当知。此路即众生本源。流出如来。故云超出。既云路者。的指因心。因彻行缘。始称具足。若于此题中了办。全身担荷。不待别求矣。劳如来重重逐破。乃至七处征心。俱不可得。始知。真心无住。净体无依。圆明了知。不因心念。尘非亭主。客义斯成。妄意修求。悉名颠倒。认沤为海。迷中倍人。真性无还。便能了月得指。见性周遍。何妨即物明心。物体本虚。心非我见。故云。见与见缘并所想相。如空中花。复云。此见及缘。元是菩提妙净明体。云何是中有是非是。则因缘和合及非和合等。皆成戏论。阴根尘识。缘生无性。则镜中之影像俄消。七大十虚。无性缘生。则水面之沤花倏起。究竟无体。妄彻真源。如来之宝藏全开。饥虚普济。穷子之衣珠顿获。永绝攀求。宝王刹现于毫端。大*轮转于尘界。便好安水月之道场。修空花之万行。报无报之慈恩。岂待历僧祗之劫也。不然。至等觉。犹乃被呵。南泉之恶口可据。成佛果。尚云担粪。德山之痛棒堪加。汝既发心。当生深信。只此一门决了生死。看一口气不来。毕竟向甚么处去。忽朝疑团迸破。眉毛只在眼上。一口气演出一大藏教。一一毛孔中。悉得究竟坚固。无位真人在汝面门出入。六根门头。则放光动地也。如疑情不破。誓不休心。直须切上加切。疑上加疑。慎勿向人涎唾下。别求开示也。若知到不到者。大慧黄杨木。高峰不梦不惺时。识得自己主人翁。便好长伸两脚卧。

　　性本自清净　　非佛亦非生　　十方诸如来　　一门顿超出　　的指因地心

　　具足果中行　　知具得圆修　　了修即圆证　　不起修证想　　是名真解脱

　　如幻三摩地　　弹指超无学　　亭主无来去　　旅客义斯成　　计果求菩提

　　是名颠倒见　　见性元周遍　　物体本虚无　　斯见与见缘　　悉妙净明体

　　云何于是中　　有是及非是　　因缘和合非　　皆成戏论想　　识藏如来藏

　　真性了然故　　毫端宝王刹　　微尘转*轮　　是名报佛恩　　岂待僧祇劫

　　欲究祖师禅　　当提一句话　　一口气不来　　毕竟甚处去　　切上更加切

　　疑上更加疑　　如坐铁壁间　　只欲亲迸出　　一朝疑团破　　捉贼验真赃

　　雨打石人头　　剥剥论实事　　世间出世间　　如红炉片雪　　便好放痴憨

　　更不多饶舌　　待了本因缘　　再为仁者说

　　示弘传禅人

　　夫为学者。发大信心。成大力势。于大乘圆顿法门。成办大事。如觅诸味先饮醍醐。复得余食。知苦涩故。不然。于众味中而生足想。闻醍醐味。不生好乐之心也。大涅槃经云。我今当令一切众生。悉皆安住秘密藏中。入于涅槃。何等名为秘密之藏。具三德故。如[、/(、*、)]字三点。若并则不成[、/(、*、)]。纵亦不成。乃至解脱之法。亦非涅槃。如来之身亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃。我今安住如是三法。为诸众生。名入涅槃。以此则知。如来涅槃即众生心是。佛说我者。即是觉义。以自心觉故。常乐净义。悉备自心故。为众生安住。非为佛安住也。如观一微无体。真如性遍。观者即般若。无体即解脱。性遍即法身。一尘中即具三德。即入涅槃。非纵非横。圆融无碍。以此则知。一事一行。一一皆入法界。具无边德。是无尽宗趣性起法门。无碍圆通。实不思议。清凉大师云。凡圣交彻。即凡心而见佛心。理事双修。依本智而求佛智。或执理而迷事。或执事而迷理。而不知。约圆明之智。成此事缘。又不知。起行布之缘。求此理佛。当知。即事之理。念念果成。即理之事。心心行起。不明斯旨。俱堕偏枯。约理始曰圆修。融事方成圆行。如亡情则染分自净。真体自明。无事则净分自清。妙用斯起。如刹那际亡情。则刹那际染分净。则三祇染分俱净也。岂刹那际。忽染忽净。忽修忽不修耶。非比禅门失意之徒。纵情恣意。以染作净。认妄为真。以不修为不修也。故曰道人者。不可须臾失照。若须臾动念。即受群魔。真尚不为。况诸秽行者乎。若不达此意。不谙圆修。以不谙圆修。不陷于修证。则计无修无证。俱落断常。永沉邪见。故云。修与不修。自知时节矣。又当知。旷劫圆于刹邢际。刹那际证即旷劫证。刹那修即旷劫修。一断一切断。一证一切证。一修一切修。故云。弹指圆成八万门。刹那灭却阿鼻业。非与执三祇而轻一念。执一念而废三祇者。同日而语也。当知。吾祖师门下。一语中须见血。如看一口气不来。毕竟向甚么处去。果知去处。则三祗果满。万德因圆。穿过荆棘林。打破琉璃碗。说因说果。说修说证。说成佛不成佛。三十棒趁出三门外。何以故。功德天黑暗女。有智主人。二俱不受。

　　欲究圆顿教　　须发大信心　　譬如饮醍醐　　更不思余食　　无上大涅槃

　　一切众生入　　如来有密语　　决定无密藏　　三德一心具　　纵横悉不成

　　解脱即法身　　法身即般若　　圆融互无碍　　即入涅槃城　　如观一微空

　　三德悉具足　　一事与一行　　不离法界性　　悉具无边德　　亦名无尽藏

　　凡圣交互通　　事事融无碍　　亡情染分净　　一念即三祗　　修与不修行

　　俱是两头语　　惟吾祖师门　　一语须见血　　何妨荆棘林　　不贵琉璃碗

　　二途俱不涉　　弘扬深妙法　　顿入不思议　　传灯永不绝　　待了本因缘

　　再为仁者说

　　示梦西禅人

　　夫为学者。看如来一大藏教。为了生死大事故。譬如入海取宝。先求如意之珠。如上山采药。首得阿伽陀。能疗众疾。如来一大藏教。唯说一心。若得一心。一切佛法。无不具足。马大师云。佛语心为宗。无门为法门。知无门为门者。运大悲心。说法无尽。楞伽经云。世间离生灭。犹如虚空华。智不得有无。而兴大悲心。又云。一切法如幻。远离于心识。智不得有无。而兴大悲心。据此二偈。五法三自牲皆空。八识二无我都遣。何以故。谓生灭之法。如空华故。谓心识之缘。如幻化故。圭峰亦云。识如幻梦。但是一心。知如梦者。梦不实故。知如幻者。幻性离故。知如花者。捏目成故。亦不可诘梦之有无。幻之真假。华之生缘。何以故。若将妄穷妄。无有了期故。我世尊于楞伽会上。以一非字法门。酬一百八问。于此修学。顿悟自心。何待劬劳。肯綮修证。譬如泥团微尘。非异非不异。亦如金庄严具。非异非不异。知是泥团。即了微尘性故。知是真金。即了庄严性故。真心识藏。亦复如是。何以故。一切妄想。性自离故。经云。若见离自性。浮云。火轮。揵闼婆城。无生。幻焰。水月。及梦。内外心现妄想。无始虚伪。不离自心妄想。因缘灭尽离妄想。说所说。观所观。受用建立身之藏识。于识境界摄受及摄受者。不相应。无所有境界。离生住灭。自心起。随入分别。大慧。彼菩萨。不久当得生死涅槃。平等大悲。巧方便。无开发方便。果知七种喻中见离自性。生死涅槃。岂但平等。等如空华。云何不成无上宝觉。如知自觉圣智知一切虚妄法者。即得如幻三昧。以一切法无我故。若知缘生无性。破常见故。无性缘生。破断见故。即此二句。超出外道一切见故。良以。末法邪魔炽盛。正法浇漓。用识心。妄拟禅宗。纵无明。咸称悟道。如吹水寻火。掘地觅天。坑陷无知。堕无间狱。当知。宗门妙悟。悉合圣经。不落言诠。离诸名相。不了斯旨。谓宗是别传。非关于教。殊不知。拈花微笑。是四十九年吐露不出底。一大事因缘也。一大藏教。是宗门中一条径路。贵在直到故。不打之绕耳。如看一口气不来。毕竟向甚么处去。一朝打破疑团。治世语言。资生业等。皆顺正法。况如来亲行亲到亲证法门也。

　　如来一藏教　　为了于生死　　譬如入海者　　先求如意珠　　药得阿伽陀

　　能疗众生病　　若了唯心法　　具足亦如是　　心宗无尽藏　　更不向他求

　　世间生灭法　　犹如空中华　　如幻亦如梦　　智不得有无　　如人梦村落

　　亦不识方隅　　梦醒醒然故　　不作东西想　　何于梦境中　　分别梦中事

　　一非字法门　　百八问俱息　　如疑团微尘　　非异非不异　　又如金庄严

　　瓶盘钗钏等　　但了金性故　　一切悉假名　　大悲巧方便　　如七种喻说

　　得自觉圣智　　入如幻三昧　　缘生无自性　　超诸外道见　　宗是教之极

　　满口吐不出　　一条最径路　　更不打之绕　　一口气不来　　毕竟甚处去

　　迸破疑团者　　世间法常住　　无有世间法　　无出世寂灭　　待了本因缘

　　再为仁者说

　　示有文禅人

　　夫为学者。知诸佛立教有无量法门。惟参禅及修净土。是两条径路。亦不可兼之。良以。行人力量微薄。若兼之则心意杂乱。当求一门深入。譬如射的不施余艺也。若修净土。先当发菩提心。然菩提心。以大悲为种子。故云我今发心。不为自求。惟依最上乘。愿与法界众生。同得阿耨多罗三藐三菩提。又如上品上生章中。一者至诚心。起信论曰直心。谓直质无謟。此心乃万行之本。二者深心。谓树心种德。深固难拔。三者回向发愿。起信论曰大乘心。谓兼载天下。不遗一人。此之三心。乃修行初心之要行。经云。不发菩提心。修行一切善法。悉是魔所摄持。然菩提心岂但一发。要念念发。数数发。一切时念佛回向。即当发此心也。弥陀经云。闻说阿弥陀佛。执持名号。即得往生极乐国土。当知。此娑婆世界。人心浊恶。身口意业。念念发生。如单持一句阿弥陀佛万德洪名。似明珠投于浊水。浊水不得不清。念佛投于乱心。乱心不得不佛。所以云栖师翁谓换骨灵丹者。不亦宜乎。若修此念佛法门。亦不必重于理观。如修理观。心稍动念。则观不成。只将一句弥陀。流水念去。念教不念自念。究竟到一心不乱。则理净土得矣。正当发愿往生。十万亿刹。不在一心之外。又云。其佛光明无量。照十方国。无所障碍。当知。生此一土。即生无量土。念此一佛。即念无量佛。何以故。理无分剂故。若达此义。即会圆修。一心念佛。初中后善。念念增长。念空真念。则生佛道交。纯是一心。则佛生俱泯。知一心具足万德。是名初善。具行万善。是名中善。即圆万果。是名后善。以此则知。弥陀国土。去此不远。弹指即生。何妨愿往也。岂但不远。即众生心中。念念有佛出世。念念有佛涅槃。出世涅槃。悉是假名。知是假名。即当体离念。若离念者。即见常住法身。则土佛斯显矣。涅槃经云。若有众生。谓佛常住不变不异者。当知是家则为有佛。何以故。佛者觉义。觉知此理性清净故。一切众恶。无能坏者。故名极乐。体无生灭。故云无量寿。此土此佛。深生信向。速愿往生。克期而入。不可缓也。若云净土之旨。已蒙开发。参禅妙诀。其意云何。曰先不云乎。但求一门深入。孰与较其优劣也。若论禅之一字。三世诸佛。满口道不出。况毫楮能罄之。待汝向净土中打个筋斗来。即问汝一口气不来。毕竟向甚么处去。才生拟议。则古佛过去久矣。麻三斤。干屎橛。商量不著便。且留待别时。另为道破。未为晚也。

　　无量妙法门　　禅净最径路　　求一门深入　　而得速成就　　先发菩提心

　　润大悲种子　　自他俱兼利　　端不为己求　　不发此大心　　是魔摄持故

　　专持弥陀佛　　万德之洪名　　譬如投明珠　　能清于浊水　　又如换骨丹

　　转凡而入圣　　果一心不乱　　是名理净土　　圆融互无碍　　光明照十方

　　一土一切土　　一佛一切佛　　初中并后善　　念念圆增长　　弹指即往生

　　当体离诸念　　即见常住佛　　是名生佛家　　性本清净故　　众恶无能坏

　　至体离生灭　　是名无量寿　  永离恶道名　　往生极乐国　　更问祖师禅

　　满口道不出　　有禅有净土　　犹如带角虎　　文字及语言　　莫能宣少分

　　才云向上路　　便尔唇齿结　　待了本因缘　　再为仁者说

　　示无迁禅人

　　性海本无际。净秽交互通。但随业用见。各得自受用。弥陀因地中。广发大愿力。现清净土相。化彼念佛人。若人专意念。如子忆其母。想念心不移。分得心境净。或观妙色像。种种庄严具。忆观悉成就。而得生安养。或于一刹那。即得念不退。念空得见佛。弹指即往生。称此一佛名。三根皆普利。譬如摩尼珠。能雨一切宝。一佛名如是。成就一切慧。心净即土净。佛生了然故。一佛一切佛。一切土一土。心外本无土。刹刹唯心现。若了唯心土。生彼即生此。无生无不生。无不生生生。无不生不生。无生生不生。若了无生者。缘起互无碍。生则决定生。去则实不去。净土妙莲花。皆从自心有。净心即是佛。不可得思议。一称南无佛。皆共成佛道。

　　附或问　示壁如禅人

　　或问。华严是毗卢根本佛门。理事行相。轮圆具足。显佛果位中智悲德相。具足无量乘故。无量乘者。无不收尽。不知。禅宗称顿悟者。何教所摄。岂非清凉判顿教摄欤。抑亦未及圆教者欤。曰华严具无量乘者。以佛果德相。普示众生。用成因位。使大心众生。繇此顿入。如水一滴即同大海。顿发圆机。即众生心中。具足如来智慧德相。此是教家极则。非比禅宗悟门也。如教家所能摄者。吾佛四十九年所说妙法。判教者。无不摄尽。何故复于灵山会上。拈花示众。百万人天。悉皆罔措。人天会中。岂无圆顿之机。又何待迦叶一人破颜微笑者欤。故世尊印定以教外别传之旨。付嘱摩诃迦叶。以此则知。五教所不能摄。唯禅门能摄五教。如净因禅师一喝中能分五教。岂但一喝。即一语一偈。一动一静。皆纯圆之旨。非悟入者。可能仿佛万一也。或禅宗称顿者。是顿悟之顿。非判教之顿也。良以。教者贵在众生以期悟入。如获悟者。岂教之能摄也。当知宗门中。别有长处。古德云。此事不与教乘合。惟到者乃能知之。非诤言也。

　　或问。华严乃性起法门。众生悟入者。于一尘中。彻见无边法界。知心体合。达本忘情。彻诸佛之本源。洞众生之本际。故华严论云。其为本者。不可以功成。其为源者。不可以行得。如生在王家。天然之贵。岂禅宗称顿悟。曰教外别传者。过此而别有长处耶。不涉此大教。而别有长处耶。曰是何言欤。经中分明向汝道。如来显此果位德相。使大心众生。以期悟入。其悟入二字。与言说之相。何啻霄壤之远也。如言说之相即是。而不期妙悟者。经不云乎。如贫数他宝。自无半钱分。纵知如来无边法宝之藏。还如穷子。犹在门外。止宿草庵。非己有分也。只饶顿入圆明。入不思议法界。未称悟门。须知。法身向上。更有事在。所以云。向上一路。千圣不传。如疏山仁禅师问沩山云。法身之理。理绝玄微。不夺是非之境。犹是法身边事。如何是法身向上事。沩竖起拂子。师曰。此犹是法身边事。沩曰。如何是法身向上事。师夺拂子。折折掷向地上。便归众。沩曰。龙蛇易辩。衲子难瞒。此犹是未悟底时节。便有如是作略。非跳出教家窠臼。何能得此利便耶。后问明招。树倒藤枯。句归何处。招曰。却使沩山笑转新。师于言下大悟。曰原来沩山笑里有刀。当知宗门中句。不落言诠。只此一句子。一大藏教注不破。不与教乘合者愈明。所以称别传长处者。不亦宜乎。

　　或问。禅宗中。以悟入二字。超出教乘。法华经中。开示悟入佛之知见。已具悟入。何待宗门以悟入为标的耶。曰法华经中。世尊入无量义定。放白毫相光。繇是天雨四花。已印证说法华竟。其会中大众。不解不知。岂但悟入之者。如予净土缘起中谓。法华是开示中一大事因缘。拈花微笑。是悟入中一大事因缘也。故世尊从三昧安详而起。及乎三请。复云。吾今为汝分别说法。始说一大事因缘。开示悟入佛之知见。文云。是法非思量分别之所能解。良以。教乘非思量分别。则无可言说。是以。释迦掩室于摩竭。净名杜口于毗耶。智不能知。识不能识。非大悟门。无繇契会。故吾宗门中。妙悟不在言诠。其悟之一字。如龙得水。似虎靠山。又如海船稍遇顺风。则倏忽千里。非比教家终日说悟入。而不求妙悟者哉。果能思经中深义。以思入于无思。而悟入者。此人三乘圆极教网。所不能羁。复从自心中。能演出一大藏教。如天台智者。圭峰大师。即是宗门。非教家人也。于法华中豁然大悟。向圆觉经一言之下。心地开通。妙悟者。在法华圆觉。非在三大部及大小疏钞者也。吾宗门中人。岂但圆觉法华。即犬吠鸡鸣。鸟啼花笑。触处逢缘。皆能悟入。如临济大师问黄蘖。佛法的的大意。三次俱不领会。复于大愚滩头。看破黄蘖用处。便云。原来黄蘖佛法无多子者。便是宗门中长处。非教乘所能载也。

　　或问。如师所云知无明无体。便云本无。又指非作故无。本性无故。复引知幻即离等语。便不假修证。如楞严谓。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。何以云一入理者。便不用修耶。曰若如此说。岂但楞严。圆觉即云。以幻修幻。汝岂不闻。中峰大师曰。文殊普贤二章。宛有衲僧气象。如楞严经七处征心。心不可得。乃至地水火风空见识。七大圆融之旨。根根尘尘。皆发明妙明真体。有志丈夫。向者里全身担荷。又何待劬劳。肯綮修证。故吾祖师云。修与不修。是两头语。又云。修证即不无。污染即不得。即此不污染。是诸佛之所护念。不比教家楷定法则。真发明大理。悟之一字。亦须吐却。况其修之与证。还留得纤毫踪迹也无。此与大理已明者说。若不能离见超情。尽是堕坑落堑。故云。大理已明。如丧考妣。中峰大师颂云。大地山河平似掌。一条官路直如弦。时人不会融通意。铁壁银山在面前。只此一个悟字。如铁壁银山。若说修与不修。大似无系縳中。自寻个系縳。所以宗门中长处。岂与教家而较其优劣。若真是悟彻底人。不妨装香扫地。成就种种行门。善念尚不起。况诸恶念者乎。

　　或问。离心意识参。绝凡圣路学。心意识作么生离。识之一字。亦不恶。如教中说。小乘灭识取证。深密经。第八种子识。为如来藏。若说业种恒真。生怖难信。皆为凡愚而不开演。如楞伽经说。第八业识。即如来藏。维摩亦云。尘劳之俦。为如来种。又云。未具佛性。亦不灭受而取证也。受既不灭。想识亦然。如楞严识性周遍。华严以大悲行。从无作根本智起。不属五位之内。行相因果。专以佛果示悟众生。明佛果无二愚也。何心意识而可离乎。虽设行相法门。佛不说之。总令当位菩萨自说。佛但放光表之。然安立佛果行位。为悟大根众生。故将佛果直授为因。因即以果为因。果即以因为果。故不离本处。而充法界。一一身相及身毛孔。国刹重重。菩萨佛身互相摄入。杂类众生。身土相入。悉皆无碍。以此则知。佛果决无二愚可断。大根众生。以果为因。无愚可断愈明。况灭识耶。宗门中人。参究向上一路。更超出此根本法门一步。何云离心意识耶。曰宗门中说离心意识。理极深玄。非灭识也。谓单提句话头。大理不明。如临大敌。心意识要起。起不得。以此曰离。非断离之离。如圆觉云。知幻即离。亦非有可离之离也。只此一句话头。能超教中无数方便。如天台一心三观。性恶即真。全性起修。乃至一色一香无非中道。若非妙悟。尽属识情。如黄叶止啼。终无得理。纵观理成就。未免楷定六即是非。只如智者大师。顿发圆机。止获五品。况诸未悟者乎。故吾宗门长处。才初发意。便不落阶级。只此一法门。最捷最径。便不与教中比论。况绝后再苏。而发明大理。更跳出理之窠臼者。故云。如好坚树。一出土而迥压群阴。如频伽鸟。虽在[穀-禾+卵]中。音声已逾众鸟矣。所以宗门说法者。一语一言。雷轰电掣。三乘胆颤。十地魂惊。是真语者。实语者。如洞山大师偈云。如荎草味。如金刚杵。正中妙挟。敲唱双举。又云。通宗通涂。挟带挟路。错然则吉。不可犯忤。天真而妙。不属迷悟。可谓悟之一字。亦沾染不得。况三乘教理。肯留些子朕迹。故宗门入处。掀翻世界。掉转乾坤。最极深玄。所以云。一大藏注不破。法眼大师云。理极亡情谓。如何有喻齐。到头霜夜月。任运落前溪。当知初心即能超过一切法门。诸悟入者长处。岂毫楮。能罄之者哉。

　　佛指生因心　　是诸佛果德　　复示佛果德　　是众生因心　　因果交互通

　　佛生了然故　　法界性缘起　　顿入不思议　　不以此为因　　安得常住果

　　纵修于多劫　　不名生佛家　　故说妙莲花　　开示佛知见　　执果德行相

　　不能晓了此　　凡圣悬隔故　　自生优劣想　　唯吾祖师禅　　以此期悟入

　　教乘不能摄　　能摄于教乘　　超出法界量　　迥离言说想　　三千七百祖

　　展转相授受　　传灯永不灭　　行于异类中　　头角灼然露　　咳[口*敕]与掉臂

　　应机无等伦　　是宗门长处　　智者求妙悟　　慎勿怀迟疑

　　示蒋月船居士

　　若人欲出于生死。净土法门为第一。彼佛厥号阿弥陀。广发四十八大愿。若能称其名号者。决定往生安乐国。彼土庄严最清净。水鸟树林皆念佛。七宝池开四色花。八功德水随意乐。七重宝阁迥诸天。宝楯宝网光交映。行树咸敷众宝花。天诸音乐无间然。得生彼土何因缘。自心具足佛种子。彼佛愿力能加持。使我行人易成就。彼佛如母忆念子。子若逃逝母何为。子若忆母便相见。即得往生安乐土。

　　示等健行者

　　若人诵般若。智慧如金刚。最胜最坚利。能断扳缘苦。光焰烁世间。破诸无明暗。广度群生类。实无灭度者。六尘本清净。不以尘生心。根蕴亦复然。亦不依识住。应知住无所。智慧了然故。闻经不惊怖。四相皆远离。初中并后善。渐入渐增长。不即亦不离。不常亦不断。三心不可得。万行悉圆满。世界非世界。众生非众生。庄严非庄严。果知非非者。成就种种名。不住相布施。如日光普照。不久获佛智。成就大悲心。

　　示呐然上座

　　性天清彻。尘云而逐于阴晴。慧月孤明。识雨而迁于朗昧。所以情生智隔。想变体殊。示寂毗耶。沉痾马祖。夫病者万异。略而有三。何谓三。有不病而病。病中病。病中不病。不病者。谓世欲笼罩。苦乐忧煎。侵优净体者是也。病中病者。谓汝现所染。更惧生死者是也。病中不病者。谓彻理知命。出生死者是也。昔有僧。问古德云。和尚今日病。还有不病者么。曰有。僧云。不病者还来看和尚否。曰老僧看他有分者。便是病中不病底样也。又云。病后始知身是苦。健时多为别人忙。老僧自有安闲法。八苦交煎总不妨。汝当观察。病是假缘。从业有故。业从妄起。妄从心生。心既无生。病将安寄。眱。

　　示袁夫人

　　嗟此阎浮极恶世界。无一可乐。纵有乐者。皆无常苦空。毕竟无我。有智之者。岂肯坐视百年。不求出离乎。当知。诸佛有入道康衢八万四千法门。唯末后拈花示众。乃指出教外别传之旨。是径中之径。故唐宋以来三千七百祖师。非此门而无出路。良以。此门贵发真信。信自己净白心。与诸佛同体。圆同太虚。无欠无余。无男无女。无胜劣想。发起猛利。顿明此心。不从外得。于十二时中。将一句没意味公案。蕴在八识田中。为入道种子。如看万法归一。毕竟一归何处。行里坐里。著衣吃饭里。念念提撕。如坐在银山铁壁之中。只求出离。不随第二念故。不起思惟故。不生度量故。不将经书引证。不求人说破。但恁么参去。只教一念纯真。只欲迸破。时节到来。磕著撞著。千了百当。日用中。当以此自勉。偈曰。一念纯真处。大方独蹈时。机微宜密运。古道贵亲知。白雪盛银碗。清风品玉篪。通身都是眼。旋见始为奇。

　　示不畏禅人

　　阎浮恶世。大可畏人。五阴覆心。食啖慧命。有识者皆惮之。子独号不畏可乎。但能以金刚杵。碎烦恼窟。以智慧火。烧无明薪。单提一句本参话头。拶破疑团。通身是眼。横行三界。无敢当其锋者。始不负此号也。不然。动步则荆棘满地。尘埃亘天。谓无有所畏。是自欺耳。又不可不惊也。偈曰。不从诸圣求真谛。畏向凡情杂道心。直使两头都坐断。袈裟角上水泥深。浑无一物可当情。宝屑金沙碍眼睛。铁壁银山亲迸出。来时古路坦然平。

　　示何惺谷居士

　　古德云。门里出身阳。身里出门难。以此观之。直下无身。那容住足。向空植种。终没收成。只须坐断两头。向威音那畔翻身。十字街头。进取一步。方可吃博山痛棒。若论宗门大意。总不出古人行径。但向本参话头上著切。不可以卜度犹豫之心。自障道眼。如一生不了悟。纵百劫千生。只向外打之绕。游遍阎浮世界。脚跟下厚得几重皮。亦济得甚么边事。若待修了无明去沙澄水。直饶到澄潭月影。夜静钟声。未免犹是生死岸头事耳。偈曰。大丈夫。须自了。学道不学文。做痴莫做巧。读尽百王书。未免受拷[打-丁+老]。无义味话头。宗门第一要。竖起白汗流。藏身孤月皎。铁壁与银山。只教都靠倒。会者则逐浪随流。不会则白频芳草。清高不上古人坟。昂藏何似而□好。

　　示惟岳禅人

　　祖师云。毫厘系念。三途业因。瞥尔情生。万劫羁锁。既不许别生异念。则单提一句话头。顿发疑情。疑情果发得起。则千万人中闹市丛里。孤历历。峭巍巍。只此话头上。疑情不解。始是工夫得力。忽朝撞破疑团。摸著鼻孔。始可与博山话会。偈曰。话头一句如弦直。譬如调象须全力。倒跨横趋任所之。不与禅门存轨则。堂堂大路坦然行。大海渊溟彻底清。拗折骊龙头上角。珠光闪烁不关情。

　　示量如禅人

　　如来一大藏教。是个切脚。且道。切个甚么字。以字不成。八字不是。既然切不出。当看一口气不来。毕竟向甚么处去。将此一句子。如持金刚王宝剑。谁敢当其锋者。又如临大敌。毋容眨眼。只欲决胜。始能破生死之牢关。断根尘之识浪也。不然。岂但一生空过。即百劫千生。未有了底日子。有志之人。岂甘心自弃。六祖只是个挑柴汉。放下柴担。便乃知归。彼既丈夫。我胡不尔。但在自之肯心。非干人利钝也。当知。肯之一字。如换骨灵丹。其猛利究心者。可不勉乎。偈曰。话头一句如弦直。脱死超生过反仄。不于此际见根源。只待当来问弥勒。去处不知肯自休。水冷霜枯迸出头。赢得腰缠十万贯。忻然骑鹤上杨州。

　　博山和尚参禅警语

　　首座 成正 集

　　示初心做工夫警语

　　做工夫最初要发个破生死心坚硬。看破世界身心悉是假缘。无实主宰。若不发明本具底大理。则生死心不破。生死心既不破。无常杀鬼念念不停。却如何排遣。将此一念作个敲门瓦子。如坐在烈火焰中求出相似。乱行一步不得。停止一步不得。别生一念不得。望别人救不得。当恁么时。只须不顾猛火。不顾身命。不望人救。不生别念。不肯暂止。往前直奔。奔得出。是好手。

　　做工夫。贵在起疑情。何谓疑情。如生不知何来。不得不疑来处。死不知何去。不得不疑去处。生死关窍不破。则疑情顿发。结在眉睫上。放亦不下。趁亦不去。忽朝朴破疑团。生死二字是甚么闲家具。古德云。大疑大悟。小疑小悟。不疑不悟。

　　做工夫。把个死字贴在额头上。将血肉身心如死去一般。只有要究明底这一念子。现前这一念子如倚天长剑。若触其锋者。了不可得。若淘滞磨钝。则剑去久矣。

　　做工夫。最怕耽著静境。使人困于枯寂。不觉不知。动境人厌。静境多不生厌。良以行人一向处乎喧闹之场。一与静境相应。如食饴食蜜。如人倦久喜睡。安得自知耶。

　　外道使身心断灭。化为顽石。亦从静境而入。良以岁久月深。枯之又枯。寂之又寂。堕于无知。与木石何异。吾人或处于静境。只要发明衣线下一段大事。不知在静境始得。于大事中求其静相了不可得。斯为得也。

　　做工夫。要中正劲挺。不近人情。苟循情应对。则工夫做不上。不但做不上。日久月深。则随流俗阿师无疑也。

　　做工夫人。抬头不见天。低头不见地。看山不是山。见水不是水。行不知行。坐不知坐。千人万人之中。不见有一人。通身内外只是一个疑团。可谓搅浑世界疑团。不破誓不休心。此为工夫紧要。

　　何谓搅浑世界。无量劫来本具的大理。沉沉寂寂。未尝动著。要在当人抖擞精神。天旋地转。自有波翻浪涌一段受用。

　　做工夫。不怕死不得活。只怕活不得死。果与疑情厮结在一处。动境不待遣而自遣。妄心不待净而自净。六根门头自然虚豁地。点著即到。呼著即应。何愁不活耶。

　　工夫做得上。如挑千斤担子。放亦不下。如觅要紧的失物相似。若觅不著。誓不休心。其中但不可生执生著生计。执成病。著成魔。计成外。果得一心一意。如觅失物相似。则三种泮然没交涉。所谓生心动念。即乖法体矣。

　　做工夫。举起话头时要历历明明。如猫捕鼠相似。古所谓不斩黎奴誓不休。不然则坐在鬼窟里昏昏沉沉过了一生。有何所益。

　　猫捕鼠。睁开两眼。四脚撑撑。只要拿鼠到口始得。纵有鸡犬在傍。亦不暇顾。参禅者亦复如是。只是愤然要明此理。纵八境交错于前。亦不暇顾。才有别念。非但鼠。兼走却猫儿。

　　做工夫一日。要见一日工夫。若因因循循。百劫千生。未有了的日子。博山当时插一枝香。见香了便云。工夫如前。无有损益。一日几枝香耶。一年若干许香耶。又云。光景易过。时不待人。大事未明。何日是了。由此痛惜。更多加策励。

　　做工夫。不可在古人公案上卜度。妄加解释。纵一一领略得过。与自己没交涉。殊不知古人一语一言。如大火聚。近之不得。触之不得。何况坐卧其中耶。更于其间分大分小。论上论下。不丧身失命者几希。

　　此事不与教乘合。故久修习大乘业者不知不识。何况声闻缘觉诸小乘耶。三贤十圣岂不通教。说此一事。三乘胆战。十地魂惊。等觉菩萨说法如云如雨。度不可思议众生。入无生法忍。尚唤作所知愚。与道全乖。又何况其余耶。盖此事从凡夫地。顿同佛体。人所难信。信者器。不信非器。诸行人欲入斯宗乘者。悉从信而入。信之一字。有浅有深。有邪有正。不可不辩。浅者。凡入法门。谁云不信。但信法门。非信自心。深者。诸大乘菩萨尚不具信。如华严疏云。见有能说法者。有所听法众。尚未入乎信门。如云即心即佛。谁云不信。及乎问汝是佛耶。则支梧排遣。承当不下。法华云。尽思共度量。不能测佛智。何以有尽思度量之心。盖信不具耳。

　　邪正者。自心即佛名正信。心外取法名邪信。即佛要究明自心。亲履实践到不疑之地。始名正信。如颟顸儱侗猜三枚相似。但云心即佛。实不识自心。即名邪信。

　　古人摘桃便定去。锄地便定去。作务时亦定。岂是坐久遏捺令心不起然后为定耶。若如此。即名邪定。非禅者正意。

　　六祖云。那伽常在定。无有不定时。须彻见本体。方与此定相应。释迦老子下兜率。降皇宫。入雪山。睹明星。开幻众。未出此定。不然则被动境漂溺。孰名为定。

　　动境中求起处不可得。静境中亦求起处不可得。动静既无起处。将何为境耶。会得此意。总是一个定体。充塞弥亘。无余蕴也。

　　做工夫。不得沾著世法。佛法中尚沾著一点也不得。何况世法耶。若真正话头现前。履冰不见寒。蹈火不见热。荆棘林中横身直过。不见有挂碍。始可在世法中横行直撞。不然尽被境缘转将去。欲得工夫成一片。驴年也未梦见在。

　　做工夫人。不可寻文逐句。记言记语。不但无益。与工夫作障碍。真实工夫返成缘虑。欲得心行处绝。岂可得乎。

　　做工夫。最怕比量。将心凑泊。与道转远。做到弥勒下生去。管取没交涉。若是疑情顿发的汉子。逼塞虚空。不知有虚空名字。如坐在银山铁壁之中。祗要得个活路。若不得个活路。如何得安稳去。但恁么做去。时节到来。自有个倒断。

　　近时有等邪师。教学者不在工夫上。又云古人未尝做工夫。此语最毒。迷误后生。入地狱如箭射。

　　大义禅师坐禅铭云。切莫信道不须参。古圣孜孜为指南。虽然旧阁闲田地。一度嬴来得也未。若不须参究。便云得理。此是天生弥勒。自然释迦。此辈名为可怜悯者。盖自己不曾参究。或见古人一问一答便领悟去。遂将识情解将去。便诳妄于人。或得一场热病。叫苦连天。生平解的用不著。或到临命终时。如螃蟹入汤锅。手忙脚乱。悔之何及。

　　黄檗禅师云。尘劳迥脱事非常。紧把绳头做一场。不是一翻寒彻骨。争得梅花醭鼻香。此语最亲切。若将此偈时时警策。工夫自然做得上。如百里程途。行一步则少一步。不行。祗住在这里。纵说得乡里事业了了明明。终不到家。当得甚么边事。

　　做工夫。最要紧是个切字。切字最有力。不切则懈怠。为懈怠生。则放逸纵意靡所不至。若用心真切。放逸懈怠何由得生。当知切之一字。不愁不到古人田地。不愁生死心不破。舍此切字。别求佛法。皆是痴狂外边走。岂可以做工夫同日而语也。

　　切之一字。岂但离过。当下超善．恶．无记三性。一句话头。用心甚切则不思善。用心甚切则不思恶。用心甚切则不落无记。话头切无掉举。话头切无昏沉。话头现前则不落无记。

　　切之一字。是最亲切句。用心亲切。则无间隙。故魔不能入。用心亲切。不生计度有无等。则不落外道。

　　做工夫人。行不知行。坐不知坐。谓话头现前。疑情不破。尚不知有身心。何况行坐耶。

　　做工夫。最怕思惟做诗做偈做文赋等。诗偈成则名诗僧。文赋工则称文字僧。与参禅没交涉。凡遇著逆顺境缘。动人念处。便当觉破。提起话头。不随境缘转始得。或云不打紧。这三个字最是误人。学者不可不审。

　　做工夫人。多怕落空。话头现前。那得空去。只此怕落空的。便空不去。何况话头现前耶。

　　做工夫。疑情不破。如临深渊。如履薄冰。毫厘失念。则丧身失命。为疑情不破。则大理不明。一口气不来。又是一生被中阴牵引。未免随业识去。改头换面。不觉不知。由此则疑上更添个疑。提起话头。不明决定要明。不破决定要破。譬如捉贼。须是见赃始得。

　　做工夫。不得将心待悟。如人行路。住在路上待到家。终不到家。只须行到家。若将心待悟。终不悟。只须逼拶令悟。若大悟时。如莲花忽开。如大梦忽觉。良以梦不待觉。睡熟时自觉。华不得开。时节到自开。悟不待悟。因缘会合时自悟。余云因缘会合时。贵在话头真切。逼拶令悟。非待悟耶。又悟时如披云见天而廓落无依。天旋地转又是一翻境界。

　　做工夫。要紧要正。要绵密。要融豁。何谓紧。人命在呼吸。大事未明。一口气不来。前路茫茫。未知何往。不得不紧。古德云。如麻绳著水。一步紧一步。何谓正。学人须具择法眼。三千七百祖师大有样子。若毫厘有差。则入邪径。经云。唯此一事实。余二则非真。何谓绵密。眉毛与虚空厮结。针札不入。水洒不湿。不容有毫厘间隙。若有毫厘间隙。则魔境乘隙而入。古德云。一时不在。如同死人。何谓融豁。世界阔一丈。则古镜阔一丈。古镜阔一丈。则火炉阔一丈。决不拘执住在一处。捉定死蛇头。亦不系坠在两头。漭漭荡荡。古德云。圆同太虚。无欠无余。真到融豁处。则内不见有身心。外不见有世界。始得个入头。

　　紧而不正则枉用工。正而不紧则不能入。既入。须要绵密始得相应。既相应。须要融豁方为化境。

　　做工夫。著不得一丝毫别念。行住坐卧。单单只提起本参话头。发起疑情。愤然要讨个下落。若有丝毫别念。古所谓杂毒入心。岂但伤身命。此伤乎慧命。学者不可不谨。

　　余云别念。非但世间法。除究心之外。佛法中一切好事悉名别念。又岂但佛法中事。于心体上取之舍之。执之化之。悉别念矣。

　　做工夫人。多云做不上。即此做不上便做去。如人不识路。便好寻路。不可云寻不著路便休耶。如寻著路的。贵在行。直至到家乃可尔。不得站在路上不行。终无到家日子。

　　做工夫。做到无可用心处．万仞悬崖处．水穷山尽处．罗纹结角处。如老鼠入牛角。自有倒断也。

　　做工夫。最怕的一个伶俐心。伶俐心为之药忌。犯著些毫。虽真药现前。不能救耳。若真是个参禅汉。眼如盲。耳如聋。心念才起时。如撞著银山铁壁相似。如此则工夫始得相应耳。

　　工夫做得真切。将身心与器界炼得如铁橛子相似。只待渠爆得断。卒得折。更要撮得聚始得。

　　做工夫。不怕错。只怕不知非。纵然行在错处。若肯一念知非。便是成佛作祖底基本。出生死底要路。破魔网底利器也。释迦大师于外道法一一证过。只是不坐在窠臼里。将知非便舍四个字。从凡夫只到大圣地位。此意岂但出世法。在世法中有失念处。只消个知非便舍。便做得一个净白底好人。

　　若抱定错处为是。不肯知非。纵是活佛现前。救他不得。

　　做工夫。不可避喧向寂。瞑目合眼。坐在鬼窟里作活计。古所谓黑山下坐。死水浸。济得甚么边事。只须在境缘上做得去。始是得力处。一句话头顿在眉睫上。行里坐里。著衣吃饭里。迎宾待客里。只要明这一句话头落处。一朝洗面时。摸著鼻孔。原来太近。便得个省力。

　　做工夫。最怕认识神为佛事。或扬眉瞬目。摇头转脑。将谓有多少奇特。若把识神当事。做外道奴也不得。

　　做工夫。正要心行处灭。切不可将心凑泊。思惟问答机缘等。洞山云。体妙失宗。机昧终始。便不堪共语也。若大理彻时。一一三昧从自心中流出。思惟造作。何啻霄壤也。

　　工夫不怕做不上。做不上要做上。便是工夫。古德云。无门解脱之门。无意道人之意。贵在体悉个入处。若做不上。便打退鼓。纵百劫千生。其柰尔何。

　　疑情发得起。放不下。便是上路。将生死二字贴在额头上。如猛虎赶来。若不直走到家。必丧身失命。犹可住脚耶。

　　做工夫。只在一则公案上用心。不可一切公案上作解会。纵能解得。终是解。非悟耶。法华经云。是法非思量分别之所能到。圆觉云。以思惟心测度如来圆觉境界。如将萤火热须弥山。终不能得。洞山云。拟将心意学玄宗。大似西行却向东。大凡穿凿公案者。须皮下有血。识惭愧始得。

　　做工夫。提起话头。只是知疑情打不被。必竟无第二念。决不可向经书上引证。牵动识情。识情一动。则妄念纷驰。欲得言语道断。心行处灭。安可得乎。

　　道不可须臾离。可离非道也。工夫不可须臾间断。可间断非工夫也。真正参究人。如火烧眉毛上。又如救头然。何暇为他事动念耶。古德云。如一人与万人敌。觌面那容眨眼。看此语做工夫最要。不可不知。

　　做工夫。自己打未彻。只可办自己事。不可教人。如人未到京城。便为他人说京城中事。非但瞒人。亦自瞒耳。

　　做工夫。晓夕不敢自怠。如慈明大师夜欲将睡。用引锥刺之。又云。古人为道。不食不寝。余又何人耶。

　　古人画一石灰圈。道理不明。脚步不出圈内。今人纵意肆情。游荡不羁。谓之活泼。大可笑耳。

　　工夫或得轻安。或有省发。不可便为悟也。博山当时看船子和尚没踪迹句。一日因阅传灯。见赵州嘱僧云。三千里外逢人始得。不觉打失布袋。如放下千斤担子。自谓大悟。逮见宝方。如方木逗圆孔。始具惭愧。若悟后不见大善知识。纵得安逸。终是未了。

　　宝方勉余偈云。空拶空兮功莫大。有追有也德犹微。谤他迦叶安生理。得便宜处失便宜。此是百尺竿头进步句。衲僧辈不可不审。余尝谓学者云。我得宝方不肯两个字。受用不尽。

　　做工夫。不得作道理会。但硬硬参去。始发得起疑情。若作道理会。只是干爆爆底。岂但打不彻自己事。连疑情亦发不起。如人云。器中盛底是何物。实不是彼所指底物。彼以非为是。便不能发疑。又不但不起疑。即以彼物为此物。以此物为彼物。如此谬解。若不开器亲见一回。则终其身而不可辨也。

　　做工夫。不可作无事会。但愤然要明此理。若作无事会。一生只是个无事人。衣线下一件大事终是不了。如人觅失物相似。若觅著始了。若觅不著。便置在无事甲里。无有觅意。纵然失物现前。亦当面错过。盖无觅物意耳。

　　做工夫。不可作击石火电光会。若光影门头瞥有瞥无。济得甚事。要得亲履实践。亲见一回始得。若真真得意。如青天白日之下见亲生父母相似。世间之乐事更无过者。

　　做工夫。不得向意根下卜度思惟。卜度。使工夫不得成片。不能发得起疑情。思惟卜度四个字。障正信。障正行。兼障道眼。学者于彼如生冤家相似。乃可耳。

　　做工夫。不得向举起处承当。若承当。正所谓瞒顸儱侗。与参究便不相应。只须发起疑情。打教彻。无承当处。亦无承当者。如空中楼阁。七通八达。不然。认贼为子。认奴作郎。古德云。莫将驴鞍桥唤作阿爷下颔。斯之谓也。

　　做工夫。不得求人说破。若说破。终是别人底。与自己没相干。如人问路到长安。但可指路。不可更问长安事。彼一一说明长安事。终是波见底。非问路者亲见耶。若不力行。便求人说破。亦复如是。

　　做工夫。不只是念公案。念来念去。有甚么交涉。念到弥勒下生时亦没交涉。何不念阿弥陀佛。更有利益。不但教不必念。不妨一一举起话头。如看无字。便就无上起疑情。如看柏树子。便就柏树子起疑情。如看一归何处。便就一归何处起疑情。疑情发得起。尽十方世界是一个疑团。不知有父母底身心。通身是个疑团。不知有十方世界。非内非外。滚成一团。只待彼如桶箍自爆。再见善知识。不待开口。则大事了毕。始抚掌大笑。回观念公案。大似鹦鹉学语。亦何预哉。

　　做工夫。不可须臾失正念。若失了参究一念。必流入异端。忘忘不返。如人净坐。只喜澄澄湛湛。纯清绝点为佛事。此唤作失正念。堕在澄湛中。或认定一个能讲能谭。能动能静为佛事。此唤作失正念。认识神或将妄心遏捺。令妄心不起为佛事。此唤作失正念。将妄心捺妄心。如石压草。又如剥芭蕉叶。剥一重又一重。终无了底日子。或观想身心如虚空。不起念。如墙壁。此唤作失正念。玄沙云。便拟凝心敛念。摄事归空。即是落空亡外道。魂不散底死人。总而言之。皆失正念故。

　　做工夫。疑情发得起。更要扑得破。若扑不破时。当确实正念。发大勇猛。切中更加个切字始得。径山云。大丈夫汉。决欲究竟此一段大事因缘。一等打破面皮。性燥竖起脊梁骨。莫顺人情。把自平昔所疑处贴在额头上。常时一似欠人万百贯钱。被人追索。无物可偿。生怕被人耻辱。无急得急。无忙得忙。无大得大底一件事。方有趣向分。

　　评古德垂示警语

　　赵州云。三十年不杂用心。除著衣吃饭是杂用心。

　　评。非不用心。不杂用心耳。所谓置之一处。无事不办。

　　赵州云。汝但究理坐看。三二十年若不会。截取老僧头去。

　　评。赵州著甚死急。然虽如是。岁月长。讨个三二十年不异心者也难得。

　　赵州云。老僧十八岁便解破家荡产。又云。我当时被十二时辰使。如今使得十二时。

　　评。在家产上作活计。被十二时辰使。破得家产者。便使得十二时。忽有僧问。如何是家产。博山答云。卸却皮囊即向汝道。

　　赵州云。你若一生不离丛林。不语五年十年。无人唤你作哑汉。已后佛也不柰你何。

　　评。不语即是不杂用心。若不向衣线下究理。则太远在。

　　天台韶国师云。假饶答话拣辨如悬河。只成得个颠倒知见。若祗贵答话拣辨。有甚么难。但恐无益于人。翻成赚误。

　　评。今时人学得一肚皮。寻常问来答去。将佛法为戏具。非但无益。多成罪过。而今恣闲言闲语以当宗乘。看古人说话。面皮厚多少。

　　国师云。诸上座从前所学拣辨．问答．记持。说道理极多。为甚么疑心不息。闻古人方便。特地不会。只为多虚少实。

　　评。拣辨．记持皆属缘虑。生死根不断。如何会得古人意。所以云。微言滞于心首。返为缘虑之场。实际居于目前。翻为名相之境。

　　国师云。上座不知从脚跟下一时觑破。看是甚么道理。有多少法门与上座作疑求解。始知从前所学底事。只是生死根源。阴界里活计。所以古人道。见闻不脱。如水里月。

　　评。见闻缘虑。谁人不有。要有大转变始得。若不与工夫相应。从水晶宫里穿下过来。终没交涉。古德云。知解入心。如油入面。永无出期。不可不谨。

　　绍岩禅师云。诸仁者。今日国主致请。只图诸仁者明心。此外别无道理。诸仁者还明心也未。莫不是语言谭笑时。凝然杜默时。参寻知识时。道伴商略时。观山玩水时。耳目绝对时。是汝心否。如上所解。尽为魔魅所著。岂曰明心。

　　评。语不是。默不是。见闻不是。离见闻亦不是。作么生会。即今禅者莫乱统好。

　　岩云。更有一类人。离身中妄想外。别认遍十方世界。含日月。包太虚。谓是本来真心。斯亦外道所计。非明心也。

　　评。此唤作偏空外道。又安得身心一如。身外无余耶。即今禅和子不曾遇人。自作主宰。多落斯见。

　　又诸仁者要会么。心无是者。亦无不是者。汝拟执认。其可得乎。

　　评。前二种是病。过在执认二字上。此段是药。但无是非执认。病即愈矣。

　　瑞鹿禅师云。大凡参学。未必学问话是参学。未必学拣话是参学。未必学代语是参学。未必学别语是参学。未必学捻破经论中奇特言语是参学。未必捻破祖师奇特言语是参学。若于如是等参学。任你七通八达。于佛法中倘无见处。唤作干慧之徒。岂不闻。聪明不敌生死。干慧岂免苦轮。

　　评。今时人类皆如是。正所谓抛却真金拾瓦砾。不肯真实参究。恣口头三昧。如香岩问一答十。问十答百。岂不是通达。于佛法中。无有见处。父母未生前一句子便不柰何。今时学语之流。且道济得甚么边事。

　　瑞鹿禅师云。若也参学。应须真实参学始得。行时。行时参取。立时。立时参取。坐时。坐时参取。眠时。眠时参取。语时。语时参取。默时。默时参取。一切作务时。一切作务时参取。既向如是等时参。且道参个甚么人。参个甚么语。到这里。须自有个明白处始得。若不如是。唤作造次之流。则无究竟之旨。

　　评。要切究此参底语是甚么语。参底人是甚么人。若不究此语。不识此参底人。是谓空过。非参学也。

　　芭蕉云。如人行次。忽遇前面万丈深坑。背后野火来逼。两畔是荆棘林。若也向前。则堕在坑堑。若也退后。则野火烧身。转侧。则被荆棘林碍。当与恁么时。作么生免得。若也免得。有出身之路。若免不得。堕身死汉。

　　评。直须不顾危亡。始得个彻头。稍生疑议。则丧身失命。芭蕉此语。最为工夫紧要。学者多求知解。堕在玄奥窠臼里。不向这里留意。是谓空过一生。

　　云门云。有一般掠虚汉。食人涎唾。记得一堆一担骨董。到处驰骋驴唇马嘴。夸我解问十转五转。饶你从朝问到夜。论劫恁么还曾梦见么。

　　评。云门当时正骂十者一二人而已。今时纷纷皆是。何曾向衲衣下体究。设或坐片向之时。不是昏沉。便是散乱。盖为一肚子落索吐不去。割不断。若是个伶俐的汉。才闻恁么举。具大惭愧始得。

　　云门示众云。诸兄弟。切莫容易过时。大须仔细。古人大有葛藤相为处。只如雪峰道。尽大地是汝自己。夹山道。百草头上荐取老僧。闹市里识取天子。洛浦云。一尘才起。大地全收。一毛头狮子。全身总是。汝把取翻覆思量看。日久岁深。自然有个入处。

　　评。此三段语牵你入门。要你肯入。不然尽在鬼窟里作活计。你若入得门。自然怗怗底。不见有山河大地。不见有自己。荐与不荐。是两头语。

　　云门云。光不透脱。有两般病。一切处不明。面前有物是。又透得一切法空。隐隐地似有个物相似。亦是光不透脱。又法身亦有两般病。得到法身。为法执不忘。己见犹。坐在法身边是一。直饶透得法身去。放过即不可。仔细点检将来。有甚么气息。亦是病。

　　评。此病全在境量上作活计。不曾坐断。不曾透脱。不曾得转身吐气。这里若别生异念。则成魔作怪有分在。

　　玄沙云。夫学般若菩萨。须具大根器。有大智慧始得。若有智慧。即今便出脱得去。

　　评。大根器者。一闻千悟。得大总持。说个出脱字。早是方便之辞也。何以故。从来不曾系缚故。

　　玄沙云。若是根机迟钝。直须勤苦。日夜忘疲。无眠失食。如丧考妣相似。恁么急切。尽一生去。更得人荷挟。克骨究实。不妨易得构去。且况如今谁是堪任学底人。

　　评。尽大地人都堪任。惟除无知不具信根者。纵是释迦佛放光动地。其柰尔何。

　　玄沙云。仁者。莫祗是记言记语。恰似念陁罗尼相似。蹋步向前来。口里哆哆啝啝。被人把住诘问著。没去处。便嗔道。和尚不为我答话。恁么学事。大苦。知么。

　　评。记言语者。谓之杂毒入心。碍正知见。世间读书人记文字多。便不能融化。何况究出世法。肯食他人涎唾耶。

　　玄沙云。有一般坐绳床和尚。称善知识。问著摇身动手。点眼吐舌瞪视。

　　评。此等之流。通身是魔。通身是病。到腊月三十日。未免闹去在。

　　玄沙云。更有一般说昭昭灵灵。灵台智性。能见能闻。向五蕴身田里作主宰。恁么为善知识。大赚人。知么。我今问汝。汝若认昭昭灵灵是汝真实。为甚么瞌睡时又不成昭昭灵灵。若瞌睡时不是。为甚么有昭昭时。汝还会么。这个唤作认贼为子。是生死根。妄想缘气。

　　评。此是弄精魂汉。瞌睡时既做不得主。生死到来作么生折合。一生胡乱做去。岂但哄人。皆自哄耳。

　　玄沙云。汝今欲得出他五蕴身田主宰。但识取汝秘密金刚体。古人向汝道。圆成正遍。遍周沙界。

　　评。秘密金刚体。即圆成正遍。遍周沙界。分明向汝道。须是全身拶入始得。

　　玄沙云。佛道闲旷。无有程途。无门解脱之门。无意道人之意。不在三际。故不可升沉。建立乖真。非属造化。

　　评。若会得此意。不费纤毫功行。立地成佛。还多了个成字。

　　玄沙云。动则起生死之本。静则醉昏沉之乡。动静双泯。即落空亡。动静双收。颟顸佛性。

　　评。行人多厌动取静。静久复思动。须剔起眉毛。打破动静窠臼。始是道人用心也。

　　玄沙云。必须对尘对境如枯木寒灰。临时应用。不失其宜。镜照诸像。不乱光辉。鸟飞空中。不杂空色。

　　评。如枯木寒灰。盖无心不失其宜。盖应物岂与灰心泯智者同日而语哉。其不乱光辉。不杂空色云云。自彼于我何为。

　　玄沙云。所以十方无影像。三界绝行纵。不堕往来机。不住中间意。个中纤毫道不尽。即为魔王眷属。句前句后。是学人难处。所以一句当天。八万门永绝生死。

　　评。此语贵在一句当天八万门。尽十方世界无纤毫空缺处。无纤毫影像。无纤毫行迹。可谓光烁烁。活泼泼。佛祖众生没处安著生死二字。是阿谁恁么道。

　　玄沙云。直饶如秋潭月影。静夜钟声。随扣击以无亏。触波澜而不散。犹是生死岸头事。

　　评。坐禅人万一不到恁么田地。到得尚是生死岸头事。须是自寻个活路始得。

　　玄沙云。道人行处。如火销冰。终不却成冰。箭既离弦。无返回势。所以牢笼不肯住。呼唤不回头。古圣不安排。至今无处所。

　　评。道人之心。合当如是。但将此段细抹。将来自然省力。沾连些儿不得。若将识心凑泊。正所谓因地不真。果招迂曲。

　　玄沙云。今时人不悟个中道理。妄自涉事涉尘。处处染著。头头系绊。纵悟。则尘境纷纭。名相不实。

　　评。处处染著。头头系绊。只是究心不切。命根不断。不肯死去。真正参学人。如过蛊毒之乡。水也不可沾著一滴。始得个彻头。

　　玄沙云。便拟凝心敛念。摄事归空。闭目藏睛。才有念起。旋旋破除。细想才生。即便遏捺。如此见解。即是落空亡外道。魂不散底死人。冥冥漠漠。无觉无知。塞耳偷铃。徒自欺诳。

　　评。病在不起疑情。不究公案。不肯全身入理。只是将识心遏捺。纵是澄澄湛湛。毕竟命根不断。终不是做工夫人。

　　玄沙云。仁者。莫只长恋生死爱网。被善恶业拘将去。无自由分。饶汝炼得身心同虚空去。饶汝到精明湛不摇处。不出识阴。古人唤作如急流水。流急不觉。妄为恬静。

　　评。识心不断。纵炼得身心如虚空。终被恶业牵引去。精明湛不摇处。正是识阴。如何免得生死。总而言之。不究彻大理。悉是虚妄。

　　玄沙云。恁么修行。尽出他轮回不得。依前被轮回去。所以道。诸行无常。直是三乘功果。如是可畏。若无道眼。亦不究竟。

　　评。总收上数段法语。皆非究竟。三乘行人纵行六度万行。皆生灭法。于实际理地。且喜没交涉。

　　径山云。今时有一种外道。自眼不明。只管教人死獦狙地休去歇去。若如此休歇。到千佛出世。也休歇不得。转使心头迷闷耳。

　　评。不肯起疑情。则命根不断。命根既不断。休亦不去。歇亦不得。即此休歇二字。便是生死根本。纵百劫千生。终无了底日子。

　　径山云。又一等人。教人随缘管带。忘情默照。照来照去。带来带去。转加迷闷。无有了期。

　　评。既有能带之心。所照之境。能所对立。非妄而何。若以妄心为参究。便于自心不得自在。只须坐断两头。能所不立。则碍膺之物如桶底脱矣。

　　径山云。又一等人。教人是事莫管。但只恁么歇去。歇得来情念不生。到恁么时。不是冥然无知。直是惺惺历历。这般底更是毒害。瞎却人眼。不是小事。

　　评。只饶到惺惺历历。此是对寂之法。非参究耶。若参究。直欲发明大事。既不如是。岂非毒害者哉。

　　径山云。不问久参先达。若要真个静。须是生死心破。不著做工夫。生死心破。则自静也。

　　评。疑情发得起。则生死心凝结在一处。疑情破则生死心破。于此破处求其动相了不可得。

　　示疑情发不起警语

　　做工夫。疑情发不起。便欲寻行数墨。检讨文字。广求知解。将佛祖言教一串穿过。都作一个印子印定。才举起一则公案。便作道理会去。于本参话头上不能发起疑情。逢人难问著则不喜。此是生灭心。非禅也。或随声应答。竖指擎拳。引笔疾书偈颂。开示使人参究。亦有意味。自谓得大悟门。殊不知疑情发不起。皆是识心使然。若肯一念知非。全身放下。见善知识。求个入路则可。不然生灭心胜。久之则成魔著。殆不可救。

　　做工夫。疑情发不起。于境缘上生厌离。喜到寂静无人处坐去。便觉得力。便觉有意思。才遇著些动处。心即不喜。此是生灭心。非禅也。坐久则与静境相应。冥然无知。绝对绝待。纵得禅定。凝心不动。与诸小乘何所异也。稍遇境缘则不自在。闻声见色则生怕怖。由怕怖故。魔得其便。由魔力故。行诸不善。一生修行都无所益。皆是最初不善用心。不善起疑情。不肯见人。不肯信人。于静谧处强作主宰。纵遇善知识。不肯一念知非。千佛出世。其柰尔何。

　　做工夫。疑情发不起。将情识妄想心遏捺。令妄心不起。到无起处。则澄澄湛湛。纯清绝点。此识心根源终不能破。于澄湛绝点处都作个工夫理会。才遇人点著痛处。如水上捺葫芦相似。此是生灭心。非禅也。盖为最初不肯参话头。起疑情。纵遏捺得身心不起。如石压草。若死得识心成断灭去。正是落空亡外道。若断灭不去。逢境缘时即引起识心。于澄湛绝点处便作圣解。自谓得大悟门。纵则成狂。著则成魔。于世法中诳妄无知。便起深孽。退人信心。障菩提道。

　　做工夫。疑情发不起。将身心器界悉皆空去。空到无管带处。无依倚处。不见有身心。不见有世界。非内非外。总是一空。谓空便是禅。谓空得去便是佛。行也是空。坐也是空。空来空去。行住坐卧如在虚空中行。此是生灭心。非禅也。不著则成顽空。冥然无知。著则成魔。自谓大有悟门。殊不知与参禅没交涉。若真是个参禅汉。发起疑情。一句话头如倚天长剑。触其锋者。即丧身失命。若不如是。只饶空得一念不起时。只唤作个空无所知。非究竟耶。

　　做工夫。疑情发不起。遂将识心揣摩。把古人公案胡乱穿凿去。谓是全提。谓是半提。谓是向上。谓是向下。是君是臣。是兼带语。是平实语。自谓见解人所不及。纵一一说得道理。与古人一口吐气。此是生灭心。非禅也。殊不知古人一语一言如嚼绵絮团。使人吞不下。吐不出。岂肯与人生出几多解路。引起人识心耶。若疑情发得起。全身拶入。去此解路识心。不待你死去。自然怗怗地。

　　做工夫。疑情发不起。将身心看破。纯是假缘。其中自有一物往来。能动能静。无形无相。于六根门头放光动地。散则遍周沙界。收则不立纤尘。向这里一认认定。不肯起疑情。不肯参究。便谓了事人。此是生灭心。非禅也。殊不知生死心不破。将此等为快意。正是弄识神。一朝眼光落地。便作不得主。随识神牵引去。随业受报去。若善业多。则生在人间天上。到四相五衰逼将来。便谓佛法无灵验。由此谤法。堕在地狱．饿鬼道中。出得头来。知是几多劫数。以此观之。参禅全要见人。若自作主宰。总用不著。

　　做工夫。疑情发不起。便认定个眼能见。耳能闻。舌能谭。鼻能嗅。手能执著。脚能运奔。是自己一灵真性。向这里度量。谓是悟门。逢人则瞪眼侧耳。手指脚踢。以为佛法。此是生灭心。非禅也。古人唤作如发痫病相似。又云在曲盝床上弄鬼眼睛相似。弄来弄去。弄到四大分散时则弄不去。更有一等恶见。以此为奇特。递代相传。受人供养。无惭无愧。逢人问法。则大喝一声。大笑一场。殊不知从来未曾参究。命根未断。纵行善事。都是魔业。非究竟耶。

　　做工夫。疑情发不起。便欲做有为功行。或做解脱。或行苦行。冬不炉。夏不扇。人来乞衣。便全身脱去。甘心冻死。谓之解脱。人来乞食。便自己不食。甘心饿死。谓之解脱。更有种种。不可具说。总而论之。皆是胜心所使。诳惑无知。彼无知者。谓是活佛。谓是菩萨。尽其形命。承事供养。殊不知佛戒中谓之恶律仪业。虽是持戒。步步结罪。又有一等。烧身燃臂。礼佛求忏。谓之功课。于世法中亦是好事。参究分中当得甚么事。古德云。切莫向他机境上求。谓礼佛是机境。求忏是机境。佛法中一切好事悉机境也。不是教你不行此一切善事。但用心一处。此一切善事悉能助发。滋培善根。他日道眼忽开。烧香扫地皆佛事耳。

　　做工夫。疑情发不起。便欲散诞去。便欲活泼去。逢人则自歌自舞。自欢自乐。或水边林下吟咏笑谈。或市井街坊横行直撞。自谓是个了事人。见善知识开丛林。立规炬。或坐禅。或念佛。或行一切善事。则抚掌大笑。生轻慢心。谤渎心。自不能行道。障人行道。自不能[言*奉]经礼忏。障人讽经礼忏。自不能参禅。障人参禅。自不能开丛林。障人开丛林。自不能说法。障人说法。凡有善知识出世。设几个难问。向人天众前多答一句。多问一句。喝一声。打一掌。善知识见彼做鬼戏相似。或不理会。他便向人道某善知识不会这个道理。苦哉。苦哉。此是生灭心胜。久之则摄入魔道。造无穷深孽。受魔福尽。堕无间狱。虽是善因。而招恶果。悲夫。

　　做工夫。疑情发不起。觉得同众人动止不便。太拘束。太烦紊。便欲向深山无人处住静去。或向一间房屋里住静去。初则硬作主宰。闭目凝心。跏趺合掌。硬硬做去。或一年二年。一月两月。不见下落。又有一等。坐得三两日便坐不住。或看书。或散诞。或做偈做诗。或关门打睡。外现威仪。内成流俗。更有一等恶少年。不识廉耻。不信因果。潜行贪欲。逢人则恣口肆意。诳妄无知。自言我曾见善知识来。我得上人法。使无知者信受。与彼通好。或结为道友。或招为徒弟。上行下效。自不知非。不肯返省。不肯见人。妄自尊大。大妄语成。此辈名为可怜悯者。今时厌大众。求私室。宁不寒心者哉。若真正学道人。慎勿萠此念。正好向众人中参究。彼此警觉。纵不悟道。决不陷到这般田地。学者不可不警也。

　　示疑情发得起警语

　　做工夫。疑情发得起。与法身理相应。见尽大地光皎皎地。无丝毫障碍。便欲承当个事。不肯撒手。坐在法身量边。由此命根不断。于法身中似有见地。似有受用。殊不知全是子想。古人唤作隔身句。既命根不断。通身是病。非禅也。到这里。只须全身拶入。承当个大事。亦不知有承当者。古德云。悬崖撒手。自肯承当。绝后再苏。欺君不得。若命根不断。全是生灭心。若命根断去。不知转身吐气。唤作堕身死汉。非究竟耶。这些子道理不难会。自是行者不肯见人。若遇著善知识。磕著痛处。当下知归。其或未然。则伏尸万里也。

　　做工夫。疑情发得起。与法身理相应。搅浑世界。得波翻浪涌一段受用。行人耽著此受用。推不向前。约不退后。由此不得全身拶入。如贫人遇著座黄金山相似。了了明明知得是金。不能随手得用。古人唤作守宝汉。通身是病。非禅也。到这里。只须不顾危亡。始得与法相应。天童所谓普周法界浑成饭。鼻孔累垂信饱参。若不得鼻累垂。如坐在饭箩边饿杀。大海里渴杀。济得甚么边事。所以道。悟后只须见人。如古德悟后见善知识。大有样子。若自承当个事。不肯遇人抽钉拔楔。皆唤作自欺底汉耳。

　　做工夫。疑情发得起。与法身理相应。看山不是山。见水不是水。尽大地逼塞塞地。无纤毫空缺处。忽生一个度量心似。障了面前。障了身心。提亦不起。扑亦不破。提起似有。放下似无。开口吐气不得。移身换步不得。正恁么时亦不得。到这里。通身是病。非禅也。殊不知古人用心纯一。疑情发得起。看山不是山。见水不是水。不生度量心。不起别念。硬硬逼拶去。忽朝打破疑团。通身是眼。看山依旧山。见水依旧水。山河大地从甚么处得来。求纤毫悟迹了不可得。到恁么田地。只须见人。若不见人。枯木岩前。岐路中更有岐路。到此不蹉蛇。不被枯木桩绊倒者。博山与他结个同参。

　　做工夫。疑情发得起。与法身理相应。便沉沉寂寂去．休去．歇去．一念万年去。将疑情钝置法身理中。不得受用。一向死去无回互。无管带。没气息。全被死水里浸杀。自谓之极则。通身是病。非禅也。石霜会下如此用工者极多。纵坐脱立亡。不得受用。若受得钳锤。知得痛痒。转得身。吐得气。便是人。若不知痛痒。虽会得法身句。只饶坐断十方。有甚用处。天童所谓坐断十方犹点额。密移一步看飞龙。古人大有警语为人处。大有葛藤相委悉。自是人不肯打彻。欲学善知识在人丛马踏之中千自由。百自在。得不难乎。

　　做工夫。疑情发得起。与法身理相应。坐到湛不摇处。净裸裸。赤洒洒。没可把。便放身去。不识得转位就机。向这里强立主宰。滞在法身边。通身是病。非禅也。洞山云。峰峦挺异。鹤不停机。灵木迢然。凤无依倚。当知峰峦灵木四个字太煞玄奥。不是干爆爆地。不停无依四个字太煞活泼。不是死獦狚地。若不究到玄奥处。则不知入理之深。若不到活泼处。则不识旋机之妙。道人用心。用到无可用处。正好见人打翻漆桶。得个彻处。岂可抱愚守株。滞在一隅。甘心做笼中之鹤。退毛之凤哉。

　　做工夫。疑情发得起。与法身理相应。面前隐隐地。似有个物相似。将此隐隐地疑来疑去。桩定个前境。便自谓入得法身理。见得法界性。不知此等捏目所成。通身是病。非禅也。若真个入理之人。世界[澗-日+活]一丈。古镜[澗-日+活]一丈。横身当宇宙。求其根尘器界了不可得。又将何为身。将何为境。将何为物。将何为隐隐地。云门亦指出此病。尚有多文。若明得此一种病。则下之三种病涣然冰释矣。博山尝谓学者曰。法身中病最多。只须大病一场。始识得病根。假饶尽大地人参禅。未有一个不受法身病者。惟除盲聋喑哑者不在此限。

　　做工夫。疑情发得起。与法身理相应。见古人道尽大地是沙门一只眼。尽大地是自己一点灵光。尽大地在自己一点灵光里。又引教中道一尘中含无边法界真理。便向这里领略去。不肯求进益。生不得。死不得。将此解路谓之悟门。通身是病。非禅也。殊不知纵与理相应。若打不脱。全是理障。堕在法身边。何况被解心牵引。不能入理之深。这个猕猴子捏不死。既死不去。又安得绝后再苏耶。当知最初发疑情。便要与理相应。既与理相应。要得个深入。既得个深入。须向万仞岩头翻觔斗。打将下来。摆手出漳江。始是大人用心也。不然尽是掠虚汉。非当家种草也。

　　做工夫。疑情发得起。与法身理相应。行住坐卧如在日色里。如在灯影里。淡淡地没滋味。或更全身放下。坐到水澄珠莹之际。风清月白之时。正恁么时。依正报中都成一片境去。清清净净。伶伶俐俐。自谓之究竟。不得转身吐气。不得入廛垂手。又不肯求人决择。或向净白界中别生出异念。谓之悟门。通身是病。非禅也。天童所谓清光照眼似迷家。明白转身犹堕位。良以清光照眼。岂非水澄珠莹。风清月白乎。明白转身。更进得一步。只消似迷堕位四个字一印印定。行人到此。又作么生区处。只须有大转变。拈一茎草作丈六金身用。未为分外。不然是钉桩摇橹。渔父栖巢。唤作没血气汉。打死千个万个有甚么罪过。

　　做工夫。疑情发得起。与法身理相应。于法身边生奇特想。见光见华。见种种异相。便作圣解。将此殊异之事炫惑于人。自谓得大悟门。殊不知通身是病。非禅也。当知此等殊异境像。或是自己妄心凝结而成。或是魔境乘隙而入。或是帝释天人变化试现。妄心凝结者。如修净土人。观想不移念。忽见佛像．菩萨像等。如十六观经中说。悉与净土理合。非参禅要门。乘隙而入者。如楞严经中五蕴空时。行人心有所著。魔即随意而现。变化试现者。如菩萨修行时。帝释化身现无头鬼．无五脏鬼。菩萨无怖畏心。复现美女身。菩萨无爱染心。复现帝释身礼拜云。太山可崩。海水可竭。彼上人者难动其心。故云野人伎俩有尽。老僧不见不闻无穷。若真参学人。纵白刃交加于前。无暇动念。何况静定中不实境相耶。既与理相应。则心外无境。能观心．所现境。又安在甚么处。

　　做工夫。疑情发得起。与法身理相应。觉得身心轻安。动转施为不相留碍。此是正偏道交。四大调适。瞥尔如是。非究竟耶。彼无知者。便放下疑情。不肯参究。自谓得大悟门。殊不知命根不断。纵能入理。全是识心。以识心卜度。通身是病。非禅也。为入理不深。转身太早。虽有深知。不得实用。纵得活句。正好向水边林下保养含蓄。切不可躁进便欲为人。妄自尊大。当知最初用心。疑情发得起。结任一团时。只待渠自己迸开。始得受用。不然。稍有理致。便放下疑情。这里定是死不去。定是打不彻。一生虚过。有参禅之名。无参禅之实。只饶入廛垂手。不妨更见大善知识。彼善知识者。是大医王。能疗重病。是大施主。能施如意。切不可生自足想。不欲见人。当知不肯见人。为执己见。禅中大病。无过此者。

　　答六雪关主问参公案行人话头真切不落楞严五蕴魔外

　　细观楞严五十种魔事。不出一个着字。如色阴明白。销落诸念。乃至是人则能超越劫浊。观其所由。坚固妄想以为其本。即此坚固妄想。便不能融化。于妄想中精研。见希奇之事便作圣解。岂非著耶。如不作圣解。名善境界。不作即不著耳。又五蕴中总以妄想二字结之。最初一著便不能破。即此妄想便是魔之根蒂。其根本不除。挫其枝叶。令其不生。可乎。甚乃利其虚明。食彼精气。悉妄想牵合。非魔从外来。苟涉于慎护。正所谓雪上加霜。火上益油耳。如受阴中虚明妄想。虚明亦妄想。盖最初未到求心不有之地。非妄而何。

　　如想阴中融通妄想。最初章云心爱圆明。即前妄根与境融通。便生爱著十种。悉云心爱等。盖天魔从圆境中来。与爱心偶含。作无边魔业。安可救也。良以行人最先坐断此一念。无心即无爱。无爱则著之一字何有耶。只如第九章云心爱入灭。贪求深空等。悉是魔业。亦最初妄心不破。正所谓蒸沙作饭。沙非饭本耶。

　　如行阴中幽隐妄想。盖行阴乃迁流不止为性。故云生灭根元。从此披露。为想阴尽。彻见行阴中根元。悉是生灭念念不停。行人不随生灭迁流。故得凝明正心。尔时天魔不得其便。但于圆元中起计度。故穷其始末。有因无因等。既有计度。亡正遍知。计之一字。从幽隐中来。文云观彼幽清。不能彻见源底也。

　　如识阴中颠倒妄想。谓同分生机。倏然隳裂。六根虚静。无复驰逸。虚静为不驰逸。不驰逸为行阴尽耳。行阴既尽。见闻通邻。互用清净。故云穷诸行空。尚依识元。乃至精妙未圆。便生胜解。此十种悉以识心而生胜解。既作胜解。违远圆通。生诸种类矣。禅门中善用心者。俱不相涉。

　　思大云。十方诸佛被我一口吞尽。何处更有众生可度。此是佛祖位中留渠不住。邪魔外种其奈尔何。欲得不受其蚀。但全身入理。不待遣。不待护。妄想念尽。则魔业自尽矣。古德云。便好和根下一斧。免教节外又生枝。

　　答不执修证不废修证问

　　吾宗门下毋论利钝贤愚。但以信而入。既发起猛利心。如坐在铁壁银山。只求迸出诸妄想心。悉不能入观照。功行安将寄乎。果得一念迸开。如披云见天。如获故物。观照功行亦何所施。只贵参究之念甚切。其参究亦涉于功行。但不以功行立名。如看破世缘。切究至道。亦涉于观照。但不以观照立名。如圆觉云。惟除顿觉人。并法不随顺。若以观照为事。则有能观能照之心。必有所观所照之境。能所对立。非妄而何。

　　所以禅宗云。独蹈大方。心外无境。将十方世界洎父母身心融成一个。坐断两头。始得个入门。向上一路。更须自看。不然尽是鬼家活计。安可以修证同日而语耶。果颟顸不到此地。即名自欺。此辈名为可怜愍者。宁堪齿录也。南岳云。修证即不无。污染即不得。即此不污染之修。可谓圆修。还著得个修字么。即此不污染之证。可谓圆证。还著得个证字么。如此则终日修而无修。埽地焚香悉无量之佛事。又安可废。但不著修证耳。九地尚无功用行。况十地乎。乃至等觉说法。如雨如云。犹被南泉呵斥。与道全乖。况十地观照。与宗门而较其优劣。可乎。

　　示参禅偈十首

　　参禅须铁汉　　毋论期与限　　咬定牙齿关　　只教大事办　　猛火热油铛

　　虚空都煮烂　　忽朝扑转过　　放下千斤担　　参禅莫论久　　不与尘缘偶

　　剔起两茎眉　　虚空颠倒走　　须弥碾成末　　当下追本有　　生紩金汁流

　　始免从前咎　　参禅莫莽卤　　行谊要稽古　　一条弦宜心    不遭岐路苦

　　拶碎黄龙关　　拈却云门普    这个破落僧　　从来不出户　　参禅没主宰

　　只要心不改　　万汇及尘劳    旋坌谁偢睬　　坚硬可擎天　　勇决堪抒海

　　虽然未彻头　　管取前程在　　参禅须审细　　莫把工程计　　有条便扳条

　　无条即扳例　　不亲佛与祖　　管甚经和偈　　都来一口吞　　心空始及第

　　参禅发正信　　信正魔宫震　　片雪入红炉　　赤身游白刃　　只寻活路上

　　莫教死水浸　　大散关忽开　　倒[馬*夸]毗卢印　　参禅休把玩　　倏忽时光换

　　至理及玄奥　　秦时镀铄钻　　咄哉丈夫心　　著手还自判　　百年能几何

　　莫待临行乱　　参禅无巧拙　　一念贵超越　　识得指上影　　直探天边月

　　劈开胸见心　　刮去毛有血　　分明举似君　　不会向谁说　　参禅须趁早

　　莫待年纪老　　耳聩眼朦胧　　朝在夕难保　　生平最乐事　　到此都潦倒

　　佛法本无多　　只要今时了　　参禅莫治妄　　治妄仍成障　　譬欲得华鲸

　　管甚波涛漾    至体绝纤尘　　妄心是何状　　谨白参禅者　　斯门真可尚

　　莲池大师选集

　　禅关策进序

　　禅曷为有关乎。道无内外。无出入。而人之为道。也有迷悟。于是大知识关吏。不得不时其启闭。慎其锁钥。严其勘核。俾异言服私越度者。无所售其奸。而关之不易透。亦已久矣。予初出家。得一帙于坊间。曰禅门佛祖纲目。中所载多古尊宿。自叙其参学时始之难入。中之做工夫。经历劳苦次第。与终之廓尔神悟。心爱之慕之愿学焉。既而此书于他处更不再见。乃续阅五灯诸语录杂传。无论缁素。但实参实悟者并入前帙。删繁取要汇之成编。易名曰禅关策进。居则置案。行则携囊。一览之则心志激励。神采焕发。势自鞭逼前进。或曰。是编也为未过关者设也。已过关者长往矣。将安用之。虽然关之外有重关焉。托伪于鸡声。暂离于虎口。得少为足。是为增上慢人。水未穷。山未尽。警策在手。疾驱而长驰。破最后之幽关。徐而作罢参斋。

　　未晚也万历二十八年岁次庚子孟春日云栖袾宏识

　　禅关策进

　　后学云栖寺沙门袾宏辑

　　前集二门

　　△诸祖法语节要第一

　　诸祖法语。今不取向上玄谈。唯取做工夫吃紧处。又节其要略。以便时时省览。激励身心。次二诸祖苦功。后集诸经引证。俱仿此。

　　筠州黄檗运禅师示众

　　预前若打不彻。腊月三十日到来。管取尔热乱。有般外道。才见人做工夫。便冷笑。犹有这个在。我且问尔。忽然临命终时。尔将何抵敌生死。须是闲时办得下。忙时得用。多少省力。休待临渴掘井。做手脚不迭。前路茫茫。胡钻乱撞。苦哉苦哉。平日只学口头三昧。说禅说道。呵佛骂祖。到这里都用不着。只管瞒人。争知今日自瞒了也。劝尔兄弟家。趁色力康健时。讨取个分晓。这些关棙子。甚是容易。自是尔不肯去下死志做工夫。只管道难了又难。若是丈夫汉。看个公案。僧问赵州。狗子还有佛性也无。州云无。但二六时中看个无字。昼参夜参。行住坐卧。着衣吃饭处。屙屎放尿处。心心相顾。猛着精彩。守个无字。日久岁深。打成一片。忽然心华顿发。悟佛祖之机。便不被天下老和尚舌头瞒。便会开大口。达磨西来。无风起浪。世尊拈花。一场败阙到这里。说甚阎罗老子。千圣尚不奈尔何。不信道直有这般奇特。为甚如此。事怕有心人。

　　评曰。此后代提公案。看话头之始也。然不必执定无字。或无字。或万法。或须弥山。或死了烧了等。或参究念佛。随守一则。以悟为期。所疑不同。悟则无二。

　　赵州谂禅师示众

　　汝但究理坐看三二十年。若不会截取老僧头去○老僧四十年不杂用心。除二时粥饭。是杂用心处。

　　玄沙备禅师示众

　　夫学般若菩萨。具大根器。有大智慧始得。若根机迟钝。直须勤苦忍耐。日夜忘疲。如丧考妣相似。恁么急切更得人荷挟克骨究实。不妨亦得觏去。

　　鹅湖大义禅师垂诫

　　莫只忘形与死心。此个难医病最深。直须提起吹毛利。要剖西来第一义。瞠却眼兮剔起眉。反覆看渠。渠是谁。若人静坐不用功。何年及第悟心空。

　　永明寿禅师垂诫

　　学道之门。别无奇特。只要洗涤根尘下。无量劫来业识种子。汝等但能消除情念。断绝妄缘。对世间一切爱欲境界。心如木石相似。直饶未明道眼。自然成就净身。若逢真正导师。切须勤心亲近。假使参而未彻。学而未成。历在耳根。永为道种。世世不落恶趣。生生不失人身。才出头来。一闻千悟。

　　黄龙死心新禅师小参

　　诸上座。人身难得。佛法难闻。此身不向今生度。更向何生度此身。尔诸人要参禅么。须是放下着。放下个甚么。放下个四大五蕴。放下无量劫来许多业识。向自己脚跟下。推穷看。是甚么道理。推来推去。忽然心华发明。照十方刹。可谓得之于心。应之于手。便能变大地作黄金。搅长河为酥酪。岂不畅快平生。莫只管册子上念言念语。讨禅讨道。禅道不在册子上。纵饶念得一大藏教诸子百家。也只是闲言语。临死之时。总用不着。

　　评曰。不可见恁么说。便谤经毁法。盖此语为著文字。而不修行者戒也。非为不识一丁者。立赤帜也。

　　东山演禅师送徒行脚

　　须将生死二字。贴在额头上讨取个分晓。如只随群作队。打哄过日。他时阎老子打算饭钱。莫道我不曾说与尔来。若是做工夫。须要时时检点刻刻提撕。那里是得力处。那里是不得力处。那里是打失处。那里是不打失处。有一等。才上蒲团。便打瞌睡。及至醒来。胡思乱想。才下蒲团。便说杂话。如此办道。直至弥勒下生。也未得入手。须是猛着精彩提个话头。昼参夜参。与他厮捱。不可坐在无事甲里。又不可蒲团上死坐。若杂念转斗转多。轻轻放下。下地走一遭。再上蒲团。开两眼。掜两拳。竖起脊梁。依前提起话头。便觉清凉。如一锅沸汤搀一杓冷水相似。如此做工夫。定有到家时节。

　　佛迹颐庵真禅师普说

　　信有十分。疑有十分。疑有十分。悟有十分。可将平生所见所闻。恶知恶解。奇言妙句。禅道佛法。贡高我慢等心。彻底倾泻。只就未明未了的公案上。距定脚头。竖起脊梁。无分昼夜。直得东西不辨南北不分。如有气的死人相似。心随境化。触着还知。自然念虑内忘。心识路绝。忽然打破髑髅。元来不从他得。那时岂不庆快平生者哉。

　　径山大慧杲禅师答问

　　今时有自眼不明。只管教人死獦狙地休去歇去。又教人随缘管。带忘情默照。又教人是事莫管。如是诸病。枉用工夫。无有了期。但只存心一处。无有不得者。时节因缘到来。自然触着磕着。喷地醒去○把自家心识。缘世间尘劳的。回来底在般若上。纵今生打未彻。临命终时。定不为恶业所牵。来生出头。定在般若中。见成受用。此是决定的事。无可疑者○但自时时提撕。妄念起时。亦不必将心止遏。只看个话头。行也提撕。坐也提撕。提撕来。提撕去。没滋味。那时便是好处。不得放舍。忽然心华发明。照十方刹。便能于一毛端。现宝王刹。坐微尘里。转大*轮。

　　评曰。师自云。他人先定而后慧。某甲先慧而后定。盖话头疑破。所谓休去歇去者。不期然而然矣。

　　蒙山异禅师示众

　　某年二十。知有此事。至三十二。请益十七八员长老。问他做工夫。都无端的。后参皖山长老。教看无字。十二时中。要惺惺如猫捕鼠。如鸡抱卵。无令间断。未透彻时。如鼠咬棺材。不可移易。如此做去。定有发明时节。于是昼夜孜孜体究经十八日。吃茶次。忽会得世尊拈花迦叶微笑。不胜欢喜。求决三四员长老。俱无一语。或教只以海印三昧一印印定。余俱莫管。便信此说。过了二载。景定五年六月。在四川重庆府。患痢昼夜百次。危剧濒死。全不得力。海印三昧。也用不得。从前解会的。也用不得。有口说不得。有身动不得。有死而已。业缘境界。俱时现前。怕怖慞惶。众苦交逼。遂强作主宰。分付后事。高着蒲团。装一炉香。徐起坐定默祷三宝龙天。悔过从前诸不善业。若大限当尽。愿承般若力。正念托生。早早出家。若得病愈。便弃俗为僧。早得悟明。广度后学。作此愿已。提个无字。回光自看。未久之间。脏腑三四回动。只不管他。良久眼皮不动。又良久。不见有身。只话头不绝。至晚方起。病退一半。复坐至三更四点。诸病尽退。身心轻安。八月至江陵落发。一年起单行脚。途中炊饭。悟得工夫须是一气做成。不可断续。到黄龙归堂。第一次睡魔来时。就座抖擞精神。轻轻敌退。第二次亦如是退。第三次睡魔重时。下地礼拜消遣。再上蒲团。规式已定。便趁此时。打并睡魔。初用枕短睡。后用臂。后不放倒身。过二三夜。日夜皆倦。脚下浮逼逼地。忽然眼前如黑云开。自身如新浴出。一般清快。心下疑团愈盛。不着用力。绵绵现前。一切声色五欲八风。皆入不得。清净如银盆盛雪相似。如秋空气肃相似。却思工夫虽好。无可决择。起单入浙。在路辛苦。工夫退失。至承天孤蟾和尚处归堂。自誓未得悟明。断不起单。月余工夫复旧。其时遍身生疮亦不顾。舍命趁逐工夫。自然得力。又做得病中工夫。因赴斋出门。提话头而行不觉。行过斋家。又做得动中工。夫到此却似透水月华。急滩之上乱波之中。触不散。荡不失。活鱍鱍地。三月初六日坐中。正举无字。首座入堂烧香。打香盒作声。忽然[囗@力]地一声。识得自己。捉败赵州。遂颂云。没兴路头穷。踏翻波是水。超群老赵州。面目只如此。秋间临安见雪岩．退耕．石坑．虚舟．诸大老。舟劝往皖山。山问。光明寂照遍河沙。岂不是张拙秀才语。某开口。山便喝出。自此行坐饮食皆无意思。经六个月。次年春。因出城回。上石梯子。忽然胸次疑碍冰释。不知有身在路上行。乃见山。山又问前语。某便掀倒禅床。却将从前数则。极誵讹公案。一一晓了。诸仁者。参禅大须仔细。山僧若不得重庆一病。几乎虚度。要紧在遇正知见人。所以古人朝参暮请。决择身心。孜孜切切。究明此事。

　　评曰。他人因病而退惰。此老带病精修。终成大器。岂徒然哉。禅人病中。当以是痛自勉励。

　　杨州素庵田大士示众

　　近来笃志参禅者少。才参个话头。便被昏散二魔缠缚。不知昏散与疑情正相对治。信心重则疑情必重。疑情重则昏散自无。

　　处州白云无量沧禅师普说

　　二六时中。随话头而行。随话头而住。随话头而坐。随话头而卧。心如棘栗蓬相似。不被一切人我无明五欲三毒等之所吞啖。行住坐卧。通身是个疑团。疑来疑去。终日呆桩桩地。闻声睹色。管取[囗@力]地一声去在。

　　四明用刚软禅师答禅人书

　　做工夫须要起大疑情。汝工夫未有一月半月成片。若真疑现前撼摇不动。自然不怕惑乱。秖管勇猛忿去。终日如呆的汉子相似。到恁么时。不怕瓮中走鳖。

　　袁州雪岩钦禅师普说

　　时不待人。转眼便是来生。何不趁身强力健。打教彻去。讨教明白去。何幸又得在此名山大泽神龙世界祖师法窟僧堂明净。粥饭清洁。汤火稳便。若不向这里打教彻讨教明白去。是尔自暴自弃。自甘陆沈。为下劣愚痴之汉。若果是茫无所知。何不博问先知。凡遇五参。见曲彔床上老汉横说竖说。何不历在耳根。反覆寻思。毕竟是个甚么道理○山僧五岁出家。在上人侍下。见与宾客交谈。便知有此事。便信得及。便学坐禅。十六为僧。十八行脚。在双林远和尚会下。打十方。从朝至暮不出户庭。纵入众寮。至后架。袖手当胸。不左右顾。目前所视不过三尺。初看无字。忽于念头起处。打一个返观。这一念当下冰冷。直是澄澄湛湛不动不摇。过一日如弹指顷。都不闻钟鼓之声。十九在灵隐挂搭。见处州来书。说钦禅尔这工夫是死水。不济事。动静二相。打作两橛。参禅须是起疑情。小疑小悟。大疑大悟。被州说得着。便改了话头。看个干屎橛。一味东疑西疑。横看竖看。却被昏散交攻。顷刻洁净也不能得。移单过净慈。结甲七个兄弟坐禅。封被胁不沾席。外有修上座。每日在蒲团上。如个铁镢子相似。地上行时开两眼。垂两臂。亦如个铁镢子相似。要与亲近说话。更不可得。因两年不倒身。捱得昏困。遂一放都放了。两月后。从前整顿得这一放。十分精神。元来要究明此事。不睡也不得。须是到中夜熟睡一觉。方有精神。一日廊下见修。方得亲近。却问去年要与尔说话。只管避我。如何。修云。真正办道人。无剪爪之工。更与尔说话在。因问。即今昏散打屏不去。修道尔自不猛烈。须是高着蒲团。竖起脊梁。尽浑身并作一个话头。更讨甚昏散。依修做工夫。不觉身心俱忘。清清三昼夜。两眼不交睫。第三日午后。在三门下。如坐而行。又撞见修。问尔在此做甚么。答云办道。修云。尔唤甚么作道。遂不能对。转加迷闷。即欲归堂坐禅。又撞见首座道。尔但大开了眼。看是甚么道理。又被提这一句。只欲归堂。才上蒲团。面前豁然一开。如地陷一般。是时呈似人不得。非世间一切相可喻。便下单寻修。修见便道且喜且喜。握手门前柳堤上行一转。俯仰天地间。森罗万象眼见耳闻。向来所厌。所弃之物。与无明烦恼。元来都是自己妙明。真性中流出。半月余动相不生。可惜不遇大手眼尊宿。不合向这里坐住。谓之见地不脱。碍正知见。每于睡着时。打作两橛。公案有义路者。则理会得。如银山铁壁者。却又不会。虽在无准先师会下。多年入室升座。无一语打着心下事。经教语录上。亦无一语可解此病。如是碍在胸中者十年。一日在天目佛殿上行。抬眼见一株古柏。触目省发。向来所得境界。碍膺之物。扑然而散。如闇室中出在白日。从此不疑生。不疑死。不疑佛。不疑祖。始得见径山老人立地处。好与三十拄杖。

　　天目高峰妙禅师示众

　　此事只要当人的有切心。才有切心。真疑便起。疑来疑去。不疑自疑。从朝至暮。粘头缀尾。打成一片。撼亦不动。趁亦不去。昭昭灵灵。常现在前。此便是得力时也。更须确其正念慎无二心。至于行不知行。坐不知坐。寒热饥渴。悉皆不知。此境界现前。即是到家消息。也巴得构。也撮得着只待时刻而已。却不得见恁么说。起一念精进心求之。又不得将心待之。又不得纵之弃之。但自坚凝正念。以悟为则。当此之时。有八万四千魔军。在汝六根门头伺候。一切奇异善恶等事。随汝心现。汝若瞥起毫厘着心。便堕他圈缋。被他作主。受他指挥。口说魔话。身行魔事。般若正因。从兹永绝。菩提种子。不复生芽。但莫起心。如个守尸鬼子。守来守去。疑团子欻然爆地一声。管取惊天动地○某甲十五出家。二十更衣。入净慈。立三年死限学禅。初参断桥和尚。令参生从何来死从何去。意分两路。心不归一。后见雪岩和尚。教看无字。又令每日上来一转。如人行路。日日要见工程。因见说得有序。后竟不问做处。一入门。便问。谁与尔拖这死尸来。声未绝。便打出。次后径山归堂。梦中忽忆。万法归一。一归何处。自此疑情顿发。直得东西不辨。南北不分。第六日随众阁上讽经。抬头忽睹五祖演和尚真赞。末两句云。百年三万六千朝。返覆元来是这汉。日前拖死尸句子。蓦然打破。直得魂飞胆丧。绝后再苏。何啻放下百二十斤担子。其时正二十四岁。满三年限。次后被问日间浩浩作得主么。答曰作得。又问。睡梦中作得主么。答云作得。又问。正睡着无梦时。主在何处。于此无言可对。无理可伸。和尚嘱云。从今不要尔学佛学法穷古穷今。只饥来吃饭。困来打眠。才眠觉来。抖擞精神。我这一觉。主人公毕竟在甚么处。安身立命。自誓[拚-ㄙ+ㄊ]一生。做个痴呆汉。定要见这一着子明白。经及五年。一日睡觉正疑此事。忽同宿道友。推枕子落地作声。蓦然打破疑团。如在网罗中跳出。所有佛祖誵讹公案。古今差别因缘。无不了了。自此安邦定国。天下太平一念无为。十方坐断。

　　评曰。前示众。做工夫一段。至为切要。学者宜书诸绅。其自叙中所云。饥来吃饭困来打眠。是发明以后事。莫错会好。

　　铁山瑷禅师普说

　　山僧十三岁。知有佛法。十八出家。二十二为僧。先到石霜。记得祥庵主教时时观见鼻头白。遂得清净。后有僧。自雪岩来。写得岩坐禅箴看。我做工夫却不曾从这里过。因到雪岩。依彼所说做工夫。单提无字。至第四夜通身汗流。十分清爽继得归堂。不与人说话。专一坐禅。后见妙高峰。教十二时中莫令有间。四更起来。便摸索话头。顿在面前。略觉困睡。便起身下地。也是话头。行时步步不离话头。开单展钵。拈匙放箸。随众等事。总不离话头。日间夜间。亦复如是。打成片段。未有不发明者。依峰开示。做工夫。果得成片。三月二十日。岩上堂云。兄弟家久在蒲团上瞌睡。须下地走一遭。冷水盥嗽。洗开两眼。再上蒲团。竖起春梁。壁立万仞。单提话头。如是用功。七日决定悟去。此是山僧四十年前已用之工。某即依彼所说。便觉工夫异常。第二日。两眼欲闭而不能闭。第三日。此身如在虚空中行。第四日。曾不知有世间事。其夜倚栏杆少立。泯然无知。检点话头。又不打失。转身上蒲团。忽觉。从头至足。如劈破髑髅相似。如万丈井底被提在空中相似。此时无著欢喜处。举似岩。岩云未在。更去做工夫。求得法语。末后云。绍隆佛祖向上事。脑后依前欠一槌。心下道。如何又欠一槌。不信此语。又似有疑。终不能决。每日堆堆坐禅。将及半载。一日因头痛煎药。遇觉赤鼻。问那吒太子拆骨还父拆肉还母话。记得被悟知客问。不能对。忽然打破这疑团。后到蒙山。山问参禅。到甚么处是毕工处。遂不知头。山教再做定力工夫。洗荡尘习。每遇入室下语。只道欠在。一日晡时坐至更尽。以定力挨拶。直造幽微。出定见山说此境已。山问。那个是尔本来面目。正欲下语。山便闭门。自此工夫日有妙处。盖以离岩太早。不曾做得细密工夫。幸遇本色宗匠。乃得到此。元来工夫做。得紧峭则时时有悟入。步步有剥落。一日见壁上三祖信心铭云。归根得旨。随照失宗。又剥了一层。山云。个事如剥珠相似。愈剥愈光。愈明愈净。剥一剥。胜他几生工夫也。但下语犹只道欠在。一日定中。忽触着欠字。身心豁然。彻骨彻髓。如积雪卒然开霁。忍俊不禁。跳下地来。擒住山云。我欠少个甚么。山打三掌。某礼三拜。山云。紩山这一着子几年。今日方了○暂时话头不在。如同死人。一切境界逼迫临身。但将话头。与之抵当。时时检点话头。动中静中。得力不得力。又定中不可忘却话头。忘话头则成邪定。不得将心待悟。不得文字上取解会。不得些少觉触以为了事。但教如痴如呆去。佛法世法打成一片。施为举措只是寻常。惟改旧时行履处。古云。大道从来不属言。拟谈玄妙。隔天渊。直须能所俱忘却。始可饥餐困则眠。

　　天目断崖义禅师示众

　　若要超凡入圣。永脱尘劳。直须去皮换骨。绝后再苏。如寒灰发焰枯木重荣。岂可作容易想。我在先师会下多年。每被大棒无一念远离心。直至今日。触着痛处。不觉泪流。岂似尔等咬着些子苦味。便掉头不顾。

　　天目中峰本禅师示众

　　先师高峰和尚。教人惟以所参话头。蕴之于怀。行也如是参。坐也如是参。参到用力不及处留意不得时。蓦忽打脱。方知成佛。其来旧矣。这一着子。是从上佛祖了生脱死之已验三昧。惟贵信得及久远不退转。更无有不获其相应者○看话头做工夫。最是立脚稳当。悟处亲切。纵此生不悟。但信心不退。不隔一生两生。更无不获开悟者○或三十年二十年。未即开悟。不须别求方便。但心不异缘。意绝诸妄。孜孜不舍。只向所参话上。立定脚头。[拚-ㄙ+ㄊ]取生与同生死与同死。谁管三生五生。十生百生。若不彻悟。决定不休。有此正因。不患大事之不了明也○病中做工夫。也不要尔精进勇猛。也不要尔撑眉努目。但要尔心如木石。意若死灰。将四大幻身。撇向他方世界之外。由他病也得。活也得。死也得。有人看也得。无人看也得。香鲜也得。臭烂也得。医得健来。活到一百二十岁也得。如或便死。被宿业牵。入镬汤炉炭里也得。如是境界中。都不动摇。但切切将个没滋味话头。向药炉边枕头上。默默咨参。不得放舍。

　　评曰。此老千言万语。只教人看话头。做真实工夫。以期正悟。谆切透快。千载而下。如耳提面命。具存全书。自应遍览。

　　师子峰天如则禅师普说

　　生不知来处。谓之生大。死不知去处。谓之死大。腊月三十日到来。只落得手忙脚乱。何况前路茫茫。随业受报。正是要紧事在。这个是生死报境。若论生死业根。即今一念随声逐色。使得七颠八倒者便是。由是佛祖。运大慈悲。或教尔参禅。或教尔念佛。令汝扫除妄念。认取本来面目。做个洒洒落落大解脱汉。而今不获灵验者。有三种病。第一不遇真善知识指示。第二不能痛将生死大事为念。悠悠漾漾。不觉打在无事甲里。第三于世间虚名浮利。照不破。放不下。妄缘恶习上坐不断。摆不脱。境风扇动处。不觉和身辊入业海中。东飘西泊去。真正道流。岂肯恁么。当信祖师道。杂念纷飞。如何下手。一个话头。如铁扫帚。转扫转多。转多转扫。扫不得。拚命扫。忽然扫破太虚空。万别千差一路通。诸禅德。努力今生须了却。莫教永劫受余殃○又有自疑念佛与参禅不同。不知参禅只图识心见性。念佛者悟自性弥陀唯心净土。岂有二理。经云。忆佛念佛现前当来。必定见佛。既曰现前见佛。则与参禅悟道有何异哉○答或问云。但将阿弥陀佛四字。做个话头。二六时中。直下提撕。至于一念不生。不涉阶梯。径超佛地。

　　智彻禅师净土玄门

　　念佛一声。或三五七声。默默返问。这一声佛。从何处起。又问这念佛的是谁。有疑只管疑去。若问处不亲。疑情不切。再举个毕竟这念佛的是谁。于前一问。少问少疑。只向念佛是谁。谛审谛问。

　　评曰。径无前问只看这念佛的是谁亦得。

　　汝州香山无闻聪禅师普说

　　山僧初见独翁和尚。令参不是心不是佛不是物。后同云峰月山等六人。立愿互相究竟。次见淮西教无能。令提无字。次到长芦。结伴炼磨。后遇淮上敬兄。问云。尔六七年有甚见地。某答。每日只是心下无一物。敬云。尔这一络索甚处出来。某心里似知不知。不敢开口。敬见我做处无省发。乃云。尔定中工夫不失动处便失。某被说着。心惊便问。毕竟明此大事。应作么生。敬云。尔不闻川老子道。要知端的意。北斗面南看。说了便去。某被一问直得。行不知行。坐不知坐。五七日间。不提无字。倒只看要知端的意。北斗面南看。忽到净头寮。在一木上。与众同坐。只是疑情不解。有饭食顷。顿觉心中空亮轻清。见情想破裂。如剥皮相似。目前人物。一切不见。犹如虚空。半昧省来。通身汗流。便悟得北斗面南看。遂见敬下语作颂。都无滞碍。尚有向上一路。不得洒落。后入香岩山中过夏。被蚊子咬两手不。定。因念古人为法忘躯。何怖蚊子。尽情放下咬定牙关。掜定拳头。单提无字。忍之又忍。不觉身心归寂。如一座屋倒却四壁。体若虚空。无一物可当情。辰时一坐。未时出定。自知佛法不误人。自是工夫不到。然虽见解明白。尚有微细隐密妄想未尽。又入光州山中。习定六年。陆安山中又住六年。光州山中又住三年。方得颖脱。

　　评曰。古人如是勤辛。如是久远方得相应。今人以聪明情量。刹那领会。而犹欲自附于顿悟。岂不谬哉。

　　独峰和尚示众

　　学道之士。那里是入手处。提个话头。是入手处。

　　般若和尚示众

　　兄弟家。三年五年做工夫。无个入处。将从前话头抛却。不知行到中途而废。可惜前来许多心机。有志之士。看众中柴干水便僧堂温暖。发愿三年不出门。决定有个受用。有等才做工夫。心地清净。但见境物现前。便成四句。将谓是大了当人。口快舌便。误了一生。三寸气消。将何保任。佛子。若欲出离。参须直参。悟须实悟○或话头绵密无有间断。不知有身。谓之人忘法未忘。有到此忘其本身。忽然记得。如在梦中跌下万仞洪崖。只顾救命遂成风癫。到此须是紧提话头。忽然连话头。都忘谓之人法双忘。蓦地冷灰豆爆。始知张公吃酒。李公醉。正好来般若门下吃棒。何以故。更须打破诸祖重关。遍参知识。得知一切浅深。却向水边林下。保养圣胎。直待龙天推出。方可出来扶扬宗教。普度群生。

　　雪庭和尚示众

　　十二时中。一贫如洗。看个父母未生前。那个是我本来面目。不管得力不得力昏散不昏散。只管提撕去。

　　仰山古梅友禅师示众

　　须要发勇猛心。立决定志。将平生悟得的学得的。一切佛法四六文章语言三昧。一扫扫向大洋海里去。更莫举着。把八万四千微细念头。一坐坐断。却将本参话头。一提提起疑来疑去。拶来拶去。凝定身心。讨个分晓。以悟为则。不可向公案上卜度经书上寻觅。直须卒地断爆地拆方始到家。若是话头提不起连举三遍。便觉有力。若身力疲倦。心识怉懆。却轻轻下地。打一转再上蒲团。将本参话。如前挨拶。若才上蒲团。便打磕睡。开得眼来。胡思乱想。转身下地。三三两两。交头接耳。大语细话。记取一肚皮语录经书。逞能舌辨。如此用心。腊月三十日到来。总用不着。

　　衢州杰峰愚禅师示五台善讲主

　　假饶文殊放金色光。与汝摩顶。师子被尔骑来。观音现千手眼。鹦哥被尔捉得。皆是逐色随声。于尔自己有何利益。要明己躬大事。透脱生死牢关。先须截断一切圣凡虚妄见解。十二时中。回光返照。但看个不是心不是物不是佛。是个甚么。切莫向外边寻讨。设有一毫佛法神通圣解。如粟米粒大。皆为自欺。总是谤佛谤法。直须参到脱体无依。纤毫不立处。着得只眼。便见青州布衫。镇州萝卜。皆是自家所用之物。更不须别求神通圣解也。

　　灵隐瞎堂禅师对制

　　宋孝宗皇帝问。如何免得生死。对曰。不悟大乘道。终不能免。又问。如何得悟。对曰。本有之性。以岁月磨之。无不悟者。

　　大乘山普岩断岸和尚示众

　　万法归一。一归何处。不得不看话头。守空静而坐。不得念话头。无疑而坐。如有昏散。不用起念排遣。快便举起话头。抖擞身心。猛着精采。更不然下地经行。觉昏散去。再上蒲团。忽尔不举自举。不疑自疑。行不知行。坐不知坐。惟有参情。孤孤迥迥。历历明明。是名断烦恼处。亦名我丧处。虽然如是。未为究竟。再加鞭策。看个一归何处。到这里提撕话头。无节次了也。惟有疑情。忘即举之。直至返照心尽。是名法亡。始到无心处也。莫是究竟么。古云。莫谓无心云是道。无心犹隔一重关。忽地遇声遇色。磕着撞着。大笑一声。转身过来。便好。道怀州牛吃禾。益州马腹胀。

　　古拙禅师示众

　　诸大德何不起大精进。对三宝前深发重愿。若生死不明。祖关不透。誓不下山。向长连床上七尺单前。高挂钵囊。壁立千仞。尽此一生。做教彻去。若办此心。决不相赚。如其发心不真。志不猛励。这边经冬。那边过夏。今日进前。明日退后。久久摸索不着。便道般若无灵验。却向外边。记一肚。抄一部。如臭糟瓶相似。闻者未免恶心呕吐。直做到弥勒下生。有何干涉。苦哉。

　　太虚禅师示众

　　如未了悟。须向蒲团上冷坐。十年二十年三十年。看个父母未生前面目。

　　楚石琦禅师示众

　　兄弟。开口便道。我是禅和。及问他如何是禅。便东覰西覰。口如扁担相似。苦哉屈哉。吃着佛祖饭。不去理会本分事。争持文言俗句。高声大语。略无忌惮。全不识羞。有般底不去蒲团上。究明父母未生以前本来面目。冷地里学客舂。指望求福。忏除业障。与道太远在○凝心敛念。摄事归空。念想才生。即便遏捺。如此见解。即是落空亡的。外道魂不返的死人。又有妄认能嗔能喜能见能闻。认得明白了。便是一生参学事毕。我且问尔。无常到时。烧作一堆灰。这能嗔能喜能见能闻的。什么处去也。恁么参的是药汞银禅。此银非真。一煆便流。因问尔。寻常参个什么。答道。有教参万法归一一归何处。又教我只如此会。今日方知。不是。就和尚请个话头。我道古人公案。有什么不是。汝眼本正。因师故邪。累请不已。向道去。参狗子无佛性话。忽然打破漆桶。却来山僧手里。吃棒。

　　评曰。天如而下。皆元末及　国初尊宿。若杰峰古拙楚石。则身经二代者也。楚石为妙喜五世孙。而其见地如日光月明。机辨如雷烈风迅。直截根原。脱落枝叶。真无愧妙喜老人矣。天如以至今日。无四休者。独其语皆提持向上极则事。教初学人做工夫处绝少。仅得一二录。如左。

　　高丽普济禅师答李相国书

　　既曾于无字话提撕。不必改参也。况举起别话头时。曾参无字。必于无字。有小熟因地。切莫移动。切莫改参。但于二六时中四威仪内。举起话头。莫待几时悟不悟。亦莫管有滋味无滋味。亦莫管得力不得力。拶到心思不及意虑不行。即是诸佛诸祖放身命处。

　　评曰。此语录万历丁酉。福建许元真东征。得之朝鲜者。中国未有也。因录其要。而识之。

　　楚山琦禅师解制

　　诸大德九十日中。还曾证悟也无。如其未悟。则此一冬。又是虚丧了也。若是本色道流。以十方法界为个圆觉期。莫论长期短期。百日千日。结制解制。但以举起话头为始。若一年不悟。参一年。十年不悟。参十年。二十年不悟。参二十年。尽平生不悟。决定不移此志。直须要见个真实究竟处。方是放参之日也○如未能言前契旨。但将一句阿弥陀佛。置之怀抱。默默体究。常时鞭起疑情。这念佛的是谁。念念相续。心心无间。如人行路到水穷山尽处。自然有个转身的道理。[囗@力]地一声。契入心体、

　　评曰。举起话头为进期。真实究竟为出期。当牢记取。

　　天真毒峰善禅师示众

　　果欲了脱生死。先须发大信心。立弘誓愿。若不打破所参公案。洞见父母未生前面目。坐断微细现行生死。誓不放舍本参话头。远离真善知识。贪逐名利。若故违此愿。当堕恶道。发此大愿。防护其心。方堪领受公案。或看无字。要紧在因甚狗子无佛性上着力。或看万法归一。要紧在一归何处。或参究念佛。要紧在念佛的是谁。回光返照深入疑情。若话头不得力。还提前文。以至末句。使首尾一贯方有头绪。可致疑也。疑情不断。切切用心。不觉举步翻身。打个悬空筋斗。却再来吃棒。

　　空谷隆禅师示众

　　不可呆蠢蠢地念个话头。亦不可推详计较。但时中愤然要明此事。忽尔悬崖撒手。打个翻身。方见孤明历历。到此不可耽着。还有脑后一槌。极是难透。尔且恁么参去○不参自悟。上古或有之。自余未有不从力参而得悟者○优昙和尚。令提念佛的是谁。汝今不必用此等法。只平常念去。但念不忘。忽然触境。遇缘。打着转身一句。始知寂光净土不离此处。阿弥陀佛不越自心。

　　评曰。但时中愤然要明此事。此句甚妙。该摄看话头之法。曲尽。

　　天奇和尚示众

　　汝等从今发决定心。昼三夜三。举定本参。看他是个甚么道理。务要讨个分晓。日久岁深。不炼昏沉。昏沉自退。不除散乱。散乱自绝。纯一无杂。心念不生。忽然会得。如梦而醒。覆看从前。俱是虚幻当体本来现成万象森罗全机独露。于这大明国里。也不枉为人。向此法门。也不枉为僧。却来随缘度日。岂不畅哉。岂不快哉○终日念佛。不知全是佛念。如不知。须看个念佛的是谁。眼就看定。心就举定。务要讨个下落。

　　评曰。毒峰天奇。皆教参究念佛。空谷何故谓。不必用此等法。盖是随机不同。任便无碍。

　　古音琴禅师示众

　　坐中所见善恶。皆由坐时。不起观察。不正思惟。但只瞑目静坐。心不精采。意顺境流。半梦半醒。或贪着静境。为乐致见种种境界。夫正因做工夫者。当睡便睡一觉。一醒便起。抖擞精神。挪莏眼目。咬住牙根。掜紧拳头。直看话头落在何处。切莫随昏随沈。丝毫外境不可采着○行住坐卧之中。一句弥陀莫断。须信因深果深。直教不念自念。若能念念不空。管取念成一片。当念认得。念人弥陀与我同现。

　　异岩登禅师释疑集

　　问。学人参求知识。或令提个话头。或令疑个话头。同耶别耶。答。才举话头。当下便疑。岂有二理。一念提起。疑情即现。覆去翻来精研推究。功深力极。自得了悟。

　　评曰。释疑集中。此一段文。最为精当。今人颇有滞此二端而不决者。盖未曾实做工夫故也。

　　月心和尚示众

　　愤起新鲜志气。举个话头。要于结末字上。疑情永长。沉沉痛切。或杜口默参。或出声追审。如失重物。务要亲逢亲得。日用中一切时一切处。更无二念

　　△诸祖苦功节略第二

　　独坐静室

　　道安大师。独坐静室十有二年。[歹*覃]精构思。乃得神悟。

　　评曰。此老竭精思。乃得神悟。不是一味静坐便了。

　　悬崖坐树

　　静琳禅师。弃讲习禅。昏睡惑心。有悬崖。下望千仞。旁出一树。以草藉之。趺坐其上。一心系念。动经宵日。怖死既重。专精不二。后遂超悟。

　　草食木栖

　　通达禅师。入太白山。不赍粮粒。饥则食草。息则依树。端坐思玄。五年不息。因以本打块。块破廓然大悟。

　　评曰。饶汝草食树栖。若不思玄。漫尔多载。异于深山之野人者。几希。

　　衣不解带

　　金光照禅师。十三出家。十九入洪阳山。依迦叶和尚。服勤三载。衣不解带。寝不沾席。又在姑射山。亦如是。豁然启悟。

　　引锥自刺

　　慈明谷泉琅琊三人。结伴参汾阳。时河东苦寒。众人惮之。慈明志在于道。晓夕不忘。夜坐欲睡。引锥自刺。后嗣汾阳。道风大振。号西河师子。

　　暗室不忽

　　宏智禅师。初侍丹霞淳。因与僧征诘公案。不觉大笑。淳责曰。汝笑这一声。失了多少好事。不见道暂时不在。如同死人。智再拜伏膺。后虽在闇室。未尝敢忽。

　　评曰。论道而笑。古人尚呵。今世谛诙谐。捧腹无厌。丹霞见之。又当何如。

　　晚必涕泣

　　伊庵权禅师。用功甚锐。至晚必流涕曰。今日又只恁么空过。未知来日工夫如何。师在众。不与人交一言。

　　三年力行

　　晦堂心禅师。自言初入道。自恃甚易。逮见黄龙先师。退思日用与理矛盾极多。遂力行之。三年祈寒溽暑。确志不移。方得事事如理。而今欬唾掉臂。也是祖师西来意。

　　圆枕警睡

　　喆侍者。睡以圆木为枕。小睡则枕转。觉而复起。率以为常。或谓用心太过。答云。我于般若缘分素薄。若不如此。恐为妄习所牵。

　　被雨不觉

　　全庵主。为道猛烈。无食息暇。一日倚栏看狗子话。雨来不觉。衣湿方知。

　　誓不展被

　　佛灯珣禅师。依佛鉴。随众咨请。邈无所入。叹曰。此生若不彻证。誓不展被。于是四十九日。只靠露柱立地。如丧考妣。乃得大悟。

　　掷书不顾

　　铁面昺禅师。行脚时。离乡未久。闻受业一夕遗火悉为煨烬。得书掷之地曰。徒乱人意耳。

　　坚誓省发

　　灵源清禅师。初参黄龙心。随众问答。茫然不知端倪。夜誓佛前曰。当尽形寿以法为檀。愿早开解。后阅玄沙语。倦而倚壁。起经行。步促遗履。俯就之。忽大悟。

　　无时异缘

　　圆悟勤禅师。再参东山演。为侍者。穷参力究。自云。山僧在众无一时异缘。十年方得打彻

　　评曰。十年之间。无一时异缘。试问今一日间。异缘多少。何时得打彻去也。

　　造次不忘

　　牧庵忠禅师。初习台教。后志禅宗。谒龙门眼。造次之顷不忘提撕。适纵步水磨。见额云。*轮常转。忽大悟。

　　忘抵河津

　　庆寿享禅师。参郑州普照宝公。朝夕精勤。一日以事往睢阳。过赵渡。疑情不散。忘其抵津。同行觉之曰。此河津也。豁然悲喜交集。以白宝公。公曰。此僵卧汉。未在。因教看日面佛语。一日云堂静坐。闻板声大悟。

　　寝食两忘

　　松源岳禅师。初以居士参应庵华。不契。愈自奋励见密庵杰。随问随答。密叹曰。黄杨木禅耳。奋励弥切至忘寝食。会密入室问僧。不是心不是佛不是物。师从傍大悟。

　　口体俱忘

　　高峰妙禅师。在众胁不沾席。口体俱忘。或时如厕中单而出。或时发函不扃而去。后径山归堂。大悟。

　　诸缘尽废

　　杰峰愚禅师。初参古厓石门。佩受法语。昼夜兀坐。不契。后参止严。举不是心不是佛不是物。愈疑乃诸缘尽废。寝食俱不觉知。如气绝者。一夕坐至夜分。闻邻僧咏证道歌云。不除妄想。不求真。豁然如释重负。有夜半忽然忘月指。虚空迸出日轮红之句。

　　杜门力参

　　移刺楚材丞相。参万松老人。屏斥家务。杜绝人迹。虽祈寒溽暑。无日不参。焚膏继晷废寝。忘餐者几三年。乃获印证。

　　评曰。如是用心。如是证道。是之谓在家菩萨也。吃得肉。已饱来寻僧说禅。独何为哉。

　　以头触柱

　　中峰本禅师。侍高峰死关。昼夜精勤。困则以头触柱。一日诵金刚经。至荷担如来处。恍然开解。自谓所证未极。弥益勤苦。咨决无怠。及观流水。乃大悟。

　　评曰。自谓所证未极。故终至极处。今之以途路为到家者众矣。嗟夫。

　　关中刻苦

　　毒峰善禅师。在淯溪进关。不设卧榻。惟置一橙。以悟为则。一夕昏睡。不觉夜半。乃去橙。昼夜行立。又倚壁睡去誓不傍壁。辽空而行。身力疲劳。睡魔愈重。号泣佛前。百计逼拶。遂得工夫日进。闻钟声。忽不自由。偈示。沉沉寂寂绝施为。触着无端。吼似雷。动地一声消息尽。髑髅粉碎梦初回。

　　胁不至席

　　璧峰金禅师。参晋云海。示以万法公案。疑之三年。偶摘蔬次。忽凝然久之。海问子定耶。对曰定动不关。海问定动不关。是甚么人。金以筐示之。海不肯。金扑筐于地。亦不肯。尔后工夫益切。胁不至席。一坐七日。一日闻伐木声。大悟。

　　独守钝工

　　西蜀无际禅师。初做工夫。四指大书帖亦不看。只是拍。盲做钝工夫。乃得大彻大悟

　　评曰。此意极是。但不明教理者。未宜效嚬。

　　后集一门

　　△诸经引证节略

　　大般若经

　　空中声告常啼菩萨言。汝东行求般若。莫辞疲倦。莫念睡眠。莫思饮食。莫想昼夜。莫怖寒热。于内外法。心莫散乱。行时不得左右顾视。勿观前后上下四维等。

　　华严经

　　勤首菩萨偈云。如钻燧取火。未出而数息。火势随至灭。懈怠者亦然。

　　释曰。当以智慧钻注一境。以方便绳善巧回转。心智无住。四仪无间。则圣道可生。瞥尔起心。暂时忘照。皆名息也。

　　, 大集月藏经

　　若能精勤。系念不散。则休息烦恼。不久得成无上菩提。

　　十六观经

　　佛告韦提希。应当专心系念一处。

　　出曜经

　　智者以慧炼心。寻究诸垢。犹如矿铁。数入百炼。则成精金。犹如大海。日夜沸动。则成大宝。人亦如是。昼夜役心不止。便获果证。

　　评曰。今人但知息心而入禅那。宁知役心而获果证。

　　大灌顶经

　　禅思比丘。无他想念。惟守一法。然后见心。

　　遗教经

　　夫心者制之一处。无事不办。

　　评曰。守一法。制一处。幸有此等语言在。

　　楞严经

　　又以此心。内外精研○又以此心。研究精极。

　　弥陀经

　　执持名号。一心不乱。

　　评曰。只此一心不乱四字。参禅之事毕矣。人多于此忽之。

　　楞伽经

　　若欲了知。能取所取。分别境界。皆是心之所现者。当离愦闹昏滞睡眠。初中后夜。勤加修习。

　　金刚般若经

　　萨陀波仑菩萨。七岁经行住立。不坐不卧。

　　宝积经

　　佛告舍利弗。彼二菩萨行精进时。于千岁中。未曾一弹指顷被睡眠之所逼恼。于千岁中。未曾起念称量饮食咸淡美恶。于千岁中。每乞食时。未曾观授食人为男为女。于千岁中。居止树下。未曾仰面观于树相。于千岁中。未曾缘念亲里眷属。于千岁中。未曾起念我欲剃头。于千岁中。未曾起念从热取凉从寒取温。于千岁中。未曾论说世间无益之语。

　　评曰。此是大菩萨境界。虽非凡夫所及。然不可不知。

　　大集经

　　法悟比丘。二万年中。常修念佛。无有睡眠。不生贪嗔等。不念亲属衣食资身之具。

　　念佛三昧经

　　舍利弗。二十年中。常勤修习毗婆舍那。行住坐卧。正念观察。曾无动乱。

　　自在王菩萨经

　　金刚齐比丘。修习正法。诸魔隐身伺之。千岁伺之。不见一念心散可得恼乱。

　　如来智印经

　　轮王慧起舍国出家。三千岁系念。亦不倚卧。

　　中阿含经

　　尊者阿那律陀。尊者难提。尊者金毗罗。共住林中。后先乞食。各归坐禅。至于晡时。先从坐起者。或汲瓶水。能胜独举。如不能胜。则便以手招一比丘。两人共举。各不相语。五日一集。或两说法。或圣默然。

　　评曰。此万世结伴修行之良法也。

　　杂譬喻经

　　波罗柰国。一人出家。自誓不得应真。终不卧息。昼夜经行。三年得道。又罗阅只国。一沙门。布草为褥。坐其上。自誓云。不得道终不起。但欲睡眠。以锥刺髀。一年之中。得应真道。

　　杂阿含经

　　如是比丘。精勤方便。肌肤瘦损。筋连骨立。不舍善法。乃至未得所应得者。不舍精进。常摄其心。不放逸住。

　　评曰。所应得须知。应得者何事。据此经。则应得尽诸漏。证三明六通成声闻果。若今所期。则应得圆悟心宗。证一切种智成无上佛果。

　　阿含经

　　乃至成就三明。灭除暗冥。得大智明。皆由精勤修习乐静独居。专念不休之所致也。

　　评曰。专念不休。久之则一心不乱。

　　法集要领经

　　若人百岁中。懈怠劣精进。不如一日中勇猛行精进。

　　评曰。知此义则张善和辈。临终十念往生。可了然无疑矣。

　　无量寿经

　　至心精进。求道不止。会当克果。何愿不遂。

　　一向出生菩萨经

　　阿弥陀佛。昔为太子。闻此微妙法门。奉持精进。七千岁中。胁不至席。意不倾动。

　　宝积正法经

　　乐求大乘。其心勇猛。虽舍身命。无所顾惜。修菩萨行。勤加精进。无少懈怠。

　　六度集经

　　精进度无极者。精存道奥。进之无怠。卧坐住步。喘息不替○心心相续。不自放逸。

　　修行道地经

　　佛言。自见宿命。从无量劫。往返生死。其骨过须弥山。其髓涂地。可遍大千世界。其血多于古今天下普雨。但欲免斯生死之患。昼夜精进。求于无为。

　　评曰。曰求道。曰闻此微妙法门。曰乐求大乘。曰精存道奥。曰求于无为。如是精进。名正精进。不然纵劳形苦志。累岁经劫或沦外道。或堕偏乘。终无益也。

　　菩萨本行经

　　直至成佛。皆由精进。

　　弥勒所问经

　　佛语阿难。弥勒发意。先我之前四十二劫。我于其后。乃发道意。以大精进。超越九劫。得于无上正真之道。

　　评曰。释迦以后进。而顿踰四十二劫之先辈。勤惰为之也。经言。贪着于名利。多游族姓家。弥勒之所以先学而后成者坐此。则释迦之弃名利。入山林。不亲近国王大臣可知矣。识之哉。

　　文殊般若经

　　一行三昧者。应处空闲。舍诸乱意。系心实理。想念一佛。念念相续而不懈怠。于一念中。即能见十方诸佛。获大辩才也。

　　般舟三昧经

　　九十日中。不坐不卧。假使筋断骨枯。三昧不成。终不休息。

　　评曰。以上二条。俱指念佛。而兼诸法门。修净业者。不可不知。

　　四十二章经

　　夫为道者。譬如一人与万人战。挂铠出门。意或怯弱。或半路而退。或格斗而死。或得胜而还。沙门学道。应当坚持其心精进勇锐。不畏前境。破灭众魔。而得道果。

　　评曰。半路退者。自画而不进者也。格斗死者。稍进而无功者也。得胜还者。破惑而成道者也。得胜之由。全在坚持其心精进勇锐。学人但当一志直前。毋虑退。毋畏死。前不云乎。吾保此人。必得道矣。法华云。吾今为汝保任此事。终不虚也。佛既尔保。何虑何畏。

　　观药王药上二菩萨经

　　常念大乘。心不忘失。勤修精进。如救头然。

　　评曰。当勤精进如救头然。今丛林早暮持诵。然诵其文不思其义。明其义不履其事。亦何益也。

　　宝云经

　　以心系心。以心住心。心专一故。次第无间。得定心故。心常寂静。

　　正法念处经

　　精勤修行则得见谛。是故应当旷野寂静。一心正念。离于一切多语言说。一切亲旧知识来去相见。

　　阿毗昙集异门足

　　假使我身。血肉枯竭。唯皮筋骨。连柱而存。若本所求胜法未获。终不止息。为精进故。应深受寒热饥渴蛇蝎蚊虻风雨等触。又应忍受他人所发。能生身中猛利辛楚。夺命苦受毁辱语言。

　　评曰。本所求胜法未获。终不止息。即宗门所谓本参话头。不破誓不休歇之意也。

　　瑜伽师地论

　　六度初三是戒学摄。静虑是心学摄。般若是慧学摄。唯精进遍于一切。

　　大乘庄严经论

　　至心学道。发大勇猛。决趁菩提。

　　阿毗达磨论

　　菩萨于底沙佛时。合十指掌。翘于一足。以一伽陀。七日七夜叹佛功德。便超九劫。

　　评曰。观此则法集所称。一日精进。胜百年懈怠。信哉言乎。

　　西域记

　　胁尊者。八十出家。少年诮曰。夫出家之业。一则习禅。二则诵经。而今衰老何所进取。尊者闻而誓曰。我若不通三藏经。不断三界欲得六神通具八解脱。终不以胁至席。乃昼则研习教理。夜则静虑凝神。三年悉证所誓。时人敬仰。号胁尊者。

　　评曰。矍铄是翁。足为懈怠比丘激劝。当知今人。岂但八十。纵饶直抵期颐。尚须努力修进。

　　南海寄归

　　善遇法师。念佛四仪无间。寸阴非空。计小豆粒。可盈两载。

　　法苑珠林

　　陈栖霞寺沙门惠布。居寺舍利塔西。经行坐禅。誓不坐卧。徒众八十。咸不出院。

　　观心疏

　　夫欲建小事。心不决志。尚不能成。况欲排五住之重关。度生死之大海。而不勤劳。妙道何由可具。

　　永嘉集

　　勤求至道。不顾形命○昼夜行般若。生生勤精进。常如救头然。

　　沩山警策

　　研穷法理。以悟为则。

　　评曰。则准也。以悟为准的也。即宗门谓参禅到甚么处。是歇工处。今言大悟乃已。不悟不已也。

　　净土忏愿仪

　　若坐若行。皆勿散乱。不得弹指顷念世五欲。及接对外人语论戏笑。亦不得托言延缓放逸睡眠。当于瞬息俯仰。系念不断。

　　法界次第

　　倍策精进。勤求不息。是名精进根。

　　心赋

　　坚求至道。晓夕亡疲。不向外求。虚襟澄虑。密室静坐。端拱宁神。

　　评曰。静业弟子。莫见不向外求。密室静坐之说。便谓不必念佛。须知念字从心。佛即自己。以自心念自己。乌得为外求也。况念之不已。则成三昧。静密孰加焉。

　　重刻禅关策进后序

　　古人曰。明窗下古教照心。僧堂前坐禅办道。犹如车两轮。始可与祖意相应也。大凡无照心之办道。必止小见。彼二乘外道并恶知识类是也。无办道之照心。悉落学解。今教律神儒及祖师禅。盖不出之也。是故如真正道人。以正坐禅研究根尘。以真古教精炼定慧。况至鞭策怠慢激发中止者。佛祖先鉴。可仰以依行矣。吾阐提老翁。自从幼闻泥犁苦境频求解脱已来。祈神誓佛。水火不怖。责身苦心。寝食稍废。一朝见法华经因缘譬喻之说。错为不足取。失力三四年也。十九岁复在禅丛众寮。因见岩头和尚末后为贼害。大叫一声闻数里外。又大失志。以为现在之害尚不能转。况于泥犁耶。古人秀逸者已如是。则我辈何得免脱。嗟呼佛法虚诞。参禅无实。僧也俗也。我进无所期。退有所羞焉。于是改志放意。恶见日加。次年至浓之瑞云。从事马翁。与温马山辈结伴。互论诗文。一日闲坐之次。翻然思曰。身僧而嗜俗事。志俗而预僧伦。大丈夫恁么打过亦有不保处。时当晒书之节。内外经籍堆在堂上。翁窃往礼拜。恳祷曰。儒佛老庄诸家之道。我以何为师。愿护法天龙。示我于正路。闭目良久。任手把着。得一小册。名禅关策进。顶受披之。即撞着引锥自刺章。且其考记曰。昔慈明在汾阳时。与大愚琅琊等六七人结伴参究。河东苦寒。众人惮之。明独通宵坐不睡。自责曰。古人刻苦。光明必盛大也。我又何人。生无益于时。死不知于人。于理有何益。即引锥自刺其股。翁至此志气愤激。如吞醍醐。遂乞求其书于马翁。常为照心办道之友。行住相随。自是踏开岩头丑面目。根尘剥落。触着道镜恶毒手。见知丧尽。年过不惑。见彻鹫岭之藏秘。龄近耳顺。阐扬龙峰之家私。其道走杀天下衲僧。其德惊动王侯士庶者。皆出于他囊中所贮一个之策进者欤。是故翁常赞慈明语。诫学者曰。老僧少时。日三复此语。而不及也。今老焉止哉。又曰。云栖一生之文字。但此书有补吾宗。汝等他日功有余力。再刊行之。以报祝融之恨。虽然此书间以念佛参究自己。是则是甚夺衲僧颖气。落往生门者不少。若依老僧意。一齐削去可也。何故。狮子不食雕残。猛虎不餐伏肉。往生一机还他净家。衲僧门下实智尚不要。何况假名耶。驱耕夫之牛。夺饥人之食。始可以为真参详而已。客岁辛巳冬。参学虎上座与同友二三子。戮力欲补翁志。便有林氏渡氏等之檀信。遂舍净财。王成其议。于是请予于加数语以办来由。仍记先所亲闻事实许多。远传之不朽云

　　宝历十二年龙集壬午孟正月住豆之龙泽东岭头陀圆慈恭书

　　云栖净土汇语(选)

　　［明］莲池大师著

　　莲池大师像赞

　　广瀹吴应宾(观我)

　　师之目兮，平等一光。师之臂兮，普导群盲。

　　师之舌兮，华开四色。师之身兮，月印千江。

　　戒皮定肉兮，得微妙之心髓。六度四摄兮，作九品之津梁。

　　●开示

　　水陆会中普示持名念佛三昧

　　窃惟净土之为教也，肇始于释迦世尊，阐扬于历代圣贤。于是以念佛一门，而分四种：曰持名念佛、曰观像念佛、曰观想念佛、曰实相念佛。虽有四种之殊，究竟归乎实相而已。又以前三约之为二：一为观想，一为持名。观想，则《十六观经》言之详矣。此论持名，则《阿弥陀经》云：“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、二日乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”此万世持名念佛从出之大原，乃金口所亲宣之妙法也。古德云：“观法理微，众生心杂。杂心修观，观想难成。大圣悲怜，直劝专持名号。良由称名易故，相续即生。”此阐扬持名念佛之功，最为往生净土之要。若其持名深达实相，则与妙观同功，上上品生当不疑矣。

　　现前诸佛子：如前“忏悔门”中，二乘圣人、圆心大士，乃至等觉，尚须忏悔。既彼均当忏悔，岂不感应往生？而况位在凡夫，生居学地者乎！我今奉为六道现前诸佛子等，皆同一心，称佛名号，求生净土。愿佛慈悲，特垂摄济。

　　普劝念佛往生净土

　　《弥陀经》言，若人念佛，临命终时，必生彼国。又《观经》言，念佛之人，生彼国者，莲分九品。盖此念佛法门，不论男女僧俗，不论贵贱贤愚，但一心不乱，随其功行大小，九品往生。故知世间无有一人不堪念佛。若人富贵，受用现成，正好念佛。若人贫穷，家小累少，正好念佛。若人有子，宗祀得托，正好念佛。若人无子，孤身自由，正好念佛。若人子孝，安受供养，正好念佛。若人子逆，免生恩爱，正好念佛。若人无病，趁身康健，正好念佛。若人有病，切近无常，正好念佛。若人年老，光景无多，正好念佛。若人年少，精神清利，正好念佛。若人处闲，心无事扰，正好念佛。若人处忙，忙里偷闲，正好念佛。若人出家，逍遥物外，正好念佛。若人在家，知是火宅，正好念佛。若人聪明，通晓净土，正好念佛。若人愚鲁，别无所能，正好念佛。若人持律，律是佛制，正好念佛。若人看经，经是佛说，正好念佛。若人参禅，禅是佛心，正好念佛。若人悟道，悟须佛证，正好念佛。普劝诸人，火急念佛。九品往生，华开见佛。见佛闻法，究竟成佛。始知自心，本来是佛。

　　普劝念佛

　　夫学佛者，无论庄严形迹，止贵真实修行。在家居士，不必定要缁衣道巾，带发之人，自可常服念佛。不必定要敲鱼击鼓，好静之人，自可寂默念佛。不必定要成群做会，怕事之人，自可闭门念佛。不必定要入寺听经，识字之人，自可依教念佛。千里烧香，不如安坐家堂念佛。供奉邪师，不如孝顺父母念佛。广交魔友，不如独身清净念佛。寄库来生，不如见在作福念佛。许愿保禳，不如悔过自新念佛。习学外道文书，不如一字不识念佛。无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛。希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。以要言之：端心灭恶，如是念佛，号曰善人。摄心除散，如是念佛，号曰贤人。悟心断惑，如是念佛，号曰圣人。

　　又

　　一劝极闲人念佛。婚嫁都毕，子孙克家，安闲无事，正好尽心尽力念佛。每日念几千声，乃至几万。

　　一劝半忙闲人念佛。半了不了，或忙或闲，虽不极闲，亦可忙时治事，闲时念佛。每日念几百声，乃至几千。

　　一劝极忙人念佛。勤劳王事，奔波家业，虽无闲时，也须忙里偷闲念佛。每日晨朝十念，乃至日间或念几百。

　　示阅藏要语

　　《大藏经》所诠者，不过戒定慧而已。然阅藏者二种过失：一者执文字而迷理致；二者识理致而不会心。徒废光阴，只成缘种耳。若能体达戒定慧熏修，则一大藏经教，所谓念念常住，即念百千万亿卷经者此也。亦复识此戒定慧即是念佛法门。何也？戒乃防非为义，若能一心念佛，诸恶不敢入，即戒也。定乃除散为义，若一心念佛，心不异缘，即定也。慧乃明照为义，若观佛声字字分明，亦观能念所念皆不可得，即慧也。如是念佛，即是戒定慧也，何必随文逐字阅此《藏经》？光阴迅速，命不坚久。愿诸人以净业而为急务，甚勿以予言为非而弗听也。

　　示在家二众

　　人生母子、夫妻、一家眷属，俱是宿世虚缘。暂时会聚，终必别离，不足悲苦。可悲可苦者，乃是空过一生，不念佛耳。今但万缘放下，回光返照念佛，即是一生要紧大事，更无多语。此外只管纯一念佛。其念佛，要字字心上照过，历历分明，时刻切心，不容些须妄想杂念。早晚礼佛时，恳苦发愿求生净土。如此捱到临命终时，自然正念现前，往生阿弥陀佛极乐净土，莲华化生，永离诸苦。

　　示病人

　　古人有言：“病者众生之良药。”则人于病中当生大欢喜，一切不如意处莫起烦恼。又言：“死生有命。”则人于病中当生大解脱，任其死生，莫起恐怖。又过去如幻，现在如幻，未来如幻，尽情放下，单持正念而已。病中千万宁耐，莫怀速愈之躁心，乃所以为速愈之良方也。

　　又

　　将家事处置了却，放下万缘，空空地心上只念六字佛名，刻刻不忘，自然业障消灭。业障既消，自然夜卧安宁，身心康健矣。念佛人，要发愿舍此恶世，生彼乐邦。

　　示耄年居士

　　色身固有衰羸，法性本无退灭。尽除万累，纯净一心。净心而净土斯成，往生而无生自达。

　　示临终善女人

　　男女之体虽殊，灵明之性不二。何言五漏，唯贵一心。一心称念阿弥陀，决定往生安乐国。

　　示大同

　　古人教亲近明师，求善知识。而善知识实无口传心授秘密法门，只替人解粘去缚，便是秘密。今但“执持名号，一心不乱”，此八个字，即是解粘去缚秘密法门，即是出生死堂堂大路。朝念暮念，行念坐念，念念相续，自成三昧，莫更他求也。

　　又

　　久乱之心，一时难定。念佛心不清不必忧，只要工夫深耳。字字句句当心念。

　　示王智第

　　心空则业空，身空病空。倘有疑心，可尽情放下。经云：“凡所有相，皆是虚妄。”既属虚妄，如空中华，如水上泡，如梦中事，何疑之有？减思虑，戒恼怒，节饮食，慎起居。但时时刻刻将念佛做个话头，勿使忘失，即是觉照常在，惺惺不昧矣。

　　示明宇大晓

　　记数太多，束心太急，故发诸疾。但孜孜密密，无间断，无夹杂，即是工夫，不须过分苦行。妄想刚强，久战自服，必无疑也。

　　示吴大峻

　　莫管悟与不悟，莫管有无内外中间，莫管止观，莫管与他法门同与不同。既疑情不起，亦莫管是谁不是谁。但执持名号，一心一意，无间无断，纯一不杂做去。

　　示于广慧

　　古云：“杂念是病，念佛是药。”念佛正治杂念，而不能治者，因念不亲切也。杂念起时，即用心加功念佛，字字句句精一不二，杂念自息矣。

　　示王广第

　　不如直下执持一句阿弥陀佛，尽心尽力念去，无丝毫异念，即是“无”字公案。其“无”字等话头不必提了，纯一念佛。念佛上透，千处万处俱透。

　　示广耆

　　庞老云：“十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。”未能空心，且勤念佛。念念不已，心当自空。

　　示吴广绶

　　既不疑生死，不疑古德公案。何得生大怖畏，何得尚虑疑箭入心也？是所云不疑者，犹有疑也。昔二比丘犯淫杀，维摩一言之下，罪灭无余。今若能如二比丘，则不必论。否则另有一法。经云：“至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪。”若虔诚念佛十万八千，无罪不灭。所罚之咒，如风卷云，如日销露，如一滴投于大海，如片雪点于红炉。净尽灭除，更无踪迹矣。

　　示福建林荣

　　(荣具陈所见异境)

　　经云：“凡所有相，皆是虚妄。”眼见耳闻，悉尽扫除，一心念佛。

　　示薛广阅

　　参究不便，专持亦得。但得一心，自不随境。

　　示某居士

　　坚持五戒，一心念佛。孝养父母，亦劝其一心念佛，求愿母子同生净土。随缘度日，来供则受，莫行募化，莫作念佛会。守分修行，即是末法中大善人、真居士也。

　　示洞庭山翁门石氏

　　(求来世为官)

　　为官虽好，倚官造业，后生堕落，受苦无量。应当一心念佛，求生净土。直饶位至三公，不若莲登九品。念佛求生净土，胜似为官远之远矣！

　　示洞庭山许门石氏

　　(求来世为僧)

　　为僧虽好，僧不修行，后生堕落，受无量苦。应当一心念佛，求生净土。亲近金木雕装之假像，不若亲近现在说法之真佛也。净土为僧，胜过此世界为僧，远之远矣！

　　示学者

　　今人多好说参悟，好说了生死。不知在此土了悟甚难，谓之竖超三界。斯陀含犹一往一来，况凡人乎？此土众生，多是先生西方，然后了悟。生西方一门，谓之横超三界，万无一失。

　　警众

　　我出家后，到处参访。时遍融师门庭大振，予至京师叩之，膝行再请。师曰：“你可守本分，不要去贪名逐利，不要去攀援。只要因果分明，一心念佛。”予受教出。同行者大笑，以为这几句话，哪个说不出？千里远来，只道有甚高妙处，原来不值半文。予曰：“这个正见他好处。我们渴仰企慕，远来到此。他却不说玄说妙，陵驾我们。只老老实实把自家体认过，切近精实的工夫，叮咛开示。故此是他好处。”我至今着实遵守，不曾放失。

　　入道要门，信为第一。恶事非信，尚不成就，况善事乎？譬如世间盗贼，时乎败露，官府非不以极刑绳之。迨后释免，依旧不悔。所以者何？他却信得这条门路，不赍一文本钱，自获利无算。所以备受苦痛，决不退悔。今人念佛，再不肯真切加功，只是不曾深思谛信。不要说不信净土，只如世尊说：“人命在呼吸间。”这一句话，于义理不是难解说。你们眼里亲见，耳里亲闻，经过许多榜样。如今要你信得这句话，早是不能勾也。你若真实信得这句话，则念佛法门，不必要我费尽力气，千叮万嘱。尔自如水赴壑，万牛不能挽矣。即如前日津送亡僧时，你们睹此榜样，当愀然不乐，痛相警策道：“大众！我与你但今日送某僧，明日送某僧。不知不觉，轮到自身，此时悔恨无及。须疾忙念佛，时刻不要放过方好。”我见你们自家也说可惜，对人也说可惜。及乎堂中估唱，依然言笑自如。你只不信人命在呼吸间也！

　　予见新学后生，才把一句佛顿在心头，闲思妄想越觉腾沸，便谓念佛工夫不能摄心。不知汝无量劫来生死根由，如何能得即断？且万念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久后工夫纯熟，自然妄念不起。且汝之能觉妄念重者，亏这句佛耳。如不念佛之时，澜翻潮涌，刹那不停者，自己岂能觉乎？

　　念佛有默持，有高声持，有金刚持。然高声觉太费力，默念又易昏沉。只是绵绵密密，声在于唇齿之间，乃谓金刚持。又不可执定。或觉费力，则不妨默持。或觉昏沉，则不妨高声。如今念佛者，只是手打鱼子，随口叫喊，所以不得利益。必须句句出口入耳，声声唤醒自心。譬如一人浓睡，一人唤云：“某人！”则彼即醒矣。所以念佛最能摄心。

　　今人不肯念佛，只是轻视西方。不知生西方，乃是大德大福、大智大慧、大圣大贤的勾当，转娑婆成净土，不同小可因缘。汝但看此城中，一日一夜，死却多少人？不要说生西方，即生天，千百人中尚无一个。其有自负修行者，只是不失人身而已。故我世尊，大慈大悲，示此法门。功过乾坤，恩逾父母。粉骨碎身，不足为报。

　　幼时尚不知念佛，见邻家一老妪，每日课佛数千。问云：“为何如此？”彼云：“先夫往时念佛，去得甚好，故我如此念。先夫去时，并无他病，只与人一请而别。”出家人奈何不念佛？

　　●书

　　答江西谢青莲孝廉广鉁

　　提话头，是宗门发悟最紧切工夫。修净土人，即以一声佛号做个话头，此妙法也。但心粗气浮，则未能相应。须是沉潜反照，至于力极势穷，乃有咄地一声消息。

　　答湖州董浔阳宗伯

　　心本不生，缘合而生。心本不死，缘散而死。似有生死，原无去来。于斯会得，生顺死安，常寂常照。如或未能，便当全身放下，密密持念一句阿弥陀佛，求生净土。假使诸缘未尽，寿命未终，倍应念佛，有大利益。古云：“念佛法门，此是金仙氏之长生也。”

　　答余姚孙居士大珩

　　若净土起信，则看教宜专本经疏钞，而他经次之。其看《疏钞》，莫作一气读毕。宜少看，而以多日毕之。盖细细玩味，然后深信净土为修行至要之门。古人谓：“生死海中，念佛第一。”非虚言也。

　　又

　　既高声、默念、金刚持，皆无益而反损。今当于妄想纷飞时，只轻轻举佛一声，即住了，看他是谁念佛。久之念起，又如是举，如是看。念若不起，只看着。其举业文字等俱歇下，歇下亦于举业无妨。

　　答德清许廓如居士广钺

　　来问摄心、用观、坐立、想像等。此俱随人无定。但常观无间，非尘缘未了者所能为。虽不能常观，亦是工夫，毋用为虑。又尘缘中，观法难成。不如直以学业、家业得暇之时，即便默默执持名号。只贵字字分明，句句亲切，心则自摄。若久之不退，三昧成就，即此是观。

　　答湖广刘守复居士广曙

　　凡夫放心。初学摄心，后乃得心。摄心非止一法，功高易进，念佛为先。古云：“余门学道，如蚁子上于高山。念佛往生，似风帆行于顺水。”想起时，不须别作除灭，但举阿弥陀佛四字，尽力挨拶，便是摄心工夫。忽然悟去，名曰得心。

　　答苏州袁心远居士广绶

　　畏死者，以未悟本来无生故也。本自无生，焉得有死，何畏之有？然无生未易卒悟。今唯当专诚念佛，久久念至一心不乱，必得开悟。就令不悟，而一生念力，临终自知死去必生净土。则如流落他乡，得归故里。阿弥陀佛垂手接引往生，欢喜无量，何畏之有！

　　答绍兴张居士

　　营静室同修净业，此世间最上事也。然室不必全美，足供佛，及行、坐、礼拜即已。亦不必候家事俱了。日出事生，欲了固无了日也。随即下手，已迟迟矣。生死海中，念佛法门最为第一，宜尽心焉。

　　答休宁吴伯阳居士广侒

　　《楞严》分别真妄处，曾不谈及观想西方、执持名号等事。何为全没干涉，而无风起浪，贬他是妄？若言妄者，坐禅亦妄，持戒亦妄，讲经亦妄，乃至得菩提、入涅槃亦妄。可自一心念佛，莫生疑也。

　　答通州孙居士广谅

　　来问出世真谛。夫世即出世，则不须求出。真非妄外，则何用觅真？此意未会，则莫若一心念佛，念极而悟。悟则无论，纵不大悟，而离此娑婆，生彼净土，即是出世。消灭杂念，纯一正念，即是真谛。今亦不管出不出、真不真，但工夫做到一心，自然了当矣。

　　答吴居士大澈

　　念佛即是持咒。念佛得力后，对境自如，作厌离想，即是解脱初门。但目前如何便得自在？久持不退，自有相应时也。

　　答张杏苑居士广经

　　所问云门语，不须究。他说教外别传，只看他说“须退步向自己脚跟下推寻”是个什么道理。其推寻今亦不难，既信念佛，但内看念佛的是谁，便是脚跟下推寻也。久之，则《正讹》中所云“最后穷玄极微一段事”，不患其不得矣。

　　答金居士广聚

　　来问曰“末后紧关”，曰“甚深之旨”，曰“本地相应”，曰“直提指斯事”。“紧”也，“深”也，“本”也，“直”也，皆切问也，然只在近思而已。除此灵知炯炯外，皆缓耳、浅耳、末耳、曲耳。诚即此念佛一念所起觑得破，管取大事了毕。又不可见如是说，便作思维卜度，穿凿求通，则反失之矣。但念念体究，真积力久而自得之，方是证悟。

　　答檀林广玄

　　耆宿未见了了，不足恐怖，盖彼心力实不曾用尽耳。今既有疾，亦不必以勉强勇作。但依经中“执持名号，一心不乱”，一味省缘。可省便省，不得已者然后应之。自然工夫得力矣。

　　答余姚韩清泰居士广梵

　　来问一门深入之旨。彼盖为门庭各别者言。今念佛者即在念佛上参，依旧是一门，非二事也。若参究不便，则蓦直念去亦得。复设一喻，如习举业者，《易》与《诗》，等二门也，则诚不可兼，以无双经入试故。只《易》一经，或读文、或解理，可云二门否？未闻解理之悖于读文而不可兼也。

　　答嘉兴孙无高居士广抑

　　日课就帖上略注。以今尚有举业，其净修，唯贵简约直捷，未可繁多。如《观音文》、《金刚经》无暇诵持，则一味念佛亦自功德不少耳。

　　答张百户广湉

　　妄念是病，念佛是药。久病非片剂所能疗，积妄非暂念所能除，其理一也。莫管他妄念纷飞，只贵在念佛精切。字字分明，句句接续，极力执持，方有趋向分，所谓真积力久而一旦豁然。喻如磨杵作针、炼铁成钢者，定不诬也。入道多门，唯此一门最为捷径，不可忽，不可忽。

　　答徽州吴季立居士大洲

　　不必忧罪业深，不必疑根性钝。经云：“至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。”何疑乎业深？又古圣云：“唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”何忧乎根钝？见方友，即以此告之。

　　与苏州刘罗阳居士

　　曩启专以念佛求生净土奉劝。然此道至玄至妙，亦复至简至易。以简易故，高明者忽焉。夫生死不离一念，乃至世出世间万法，皆不离一念。今即以此念念佛，何等切近精实。若觑破此念起处即是自性弥陀，即是祖师西来意。纵令不悟，乘此念力往生极乐，且横截生死，不受轮回，终当大悟耳。愿翁放下万缘，十二时中，念念提撕，是所至望！

　　与江阴冯筠居居士

　　七十古稀，百年能几。今此暮景，正宜放开怀抱，看破世间，宛如一场戏剧，何有真实？但以一声阿弥陀佛消遣光阴，但以西方极乐世界为我家舍。我今念佛，日后当生西方，何幸如之！发大欢喜，莫生烦恼。倘遇不如意事，即便拨转心头，这一声佛急急提念。却回光返照：“我是阿弥陀佛世界中人，奈何与世人一般见识？”回瞋作喜，一心念佛。此是智慧中人，大安乐大解脱法门也。

　　与嘉兴朱西宗居士广振

　　人之处世，遇顺境者，其情愉以安。遇逆境者，其情忧以危。然而顺未足为幸，逆未足为不幸也。溺于意之所便，则出世之心不生。戚戚乎不得志，夫然后厌身世之桎梏，而求以出世。是故万苦交于前，但以正智观察苦从何生？从身生。身从何生？从业生。业从何生？从惑生。因惑造业，因业成身，因身受苦。但能破惑，一切空寂。敢问所以破惑之方，只须就本参话头上理会念佛的是谁。捉败此疑，诸惑皆破。思之毋忽！

　　又

　　闻病，今开三法：一曰对治。病既生于劳郁，当以逸治劳，以舒治郁。逸非懒惰不简之谓也；万缘尽废，如初生孩子，六识不行，是之谓逸。舒非散放无忌之谓也；知身世如幻梦，随缘顺受，不被境瞒，和即今病之愈否、身之生死一并放下，是之谓舒。二曰调摄。调摄在节饮食、慎药饵。饮食不待论矣。药饵不宜多服，知柏芩连等苦寒之剂，使金寒水冷，阴未能滋，火未能降，而胃气先败，食不下咽，或洞泄，危矣，宜与高明议之。三曰正念。即前所告，苦从身生，身从业生等。病即苦中之一，其展转相因，亦复如是。应孜孜密密，日夕体究。究之不得，只消提一句本参念佛话头，回光自看。识得此念下落，则惑自破。惑破则展转消灭，亦复如是。只此三事，宜力行之。

　　又

　　须信万事是宿缘，不但顺逆穷通，乃至死生，都抛却大海，莫起忧怖。收拾身心，反观内照本参话头。切记切记。

　　又

　　念佛非止明心，亦无病不治。倘有劝进道术者，不必信受。恐失正知见，特预陈之。

　　又

　　尊恙至是，亦甚危矣。宜以所欲言事，尽底书付令郎及尊堂，令胸中都无牵挂，一心正念。若平日于念佛法门信得及，便可心目内照四字佛名，历历明明，无间无断。从其今日明日去亦可。设或不去，活到一百二十岁亦可。此为要紧语，朋友平生相交正在此处。他皆小事，不暇及也。切不可贪生怕死，而误大事。

　　与王居士大琸

　　贵恙宜将身外事，并此身四肢百骸，尽情放下，使空无一物。若必不可歇者，权且歇下，待后处之。妄想炽不能制，当念佛数声压伏之。世间荣华富贵亦不过片时间事，厄难苦恼亦不过片时间事，倏忽便无。且万般皆属前缘，非人力所能奈何者也。尽情放下，一心念佛。至嘱至嘱。

　　与秦明中居士

　　法门无量，要在明心。明心要门，无如念佛。读作之暇，或心烦时，静坐念佛，甚有利益。一念在佛，杂念退休，心空境寂，妙当何如。愿无易而忽之。

　　与吴江秦任南居士广俍

　　所云开幽暗，解业缚。若会，则幽暗即是光明，业缚无非解脱。如不会，但时时摄心念佛。久久静定，自能发慧。

　　与南城吴念慈居士广翊

　　入道多门，直捷简要，无如念佛。念佛一门，上度最胜利根，下至极愚极钝，盖是彻上彻下之道，勿以俗见摇惑。古来尊宿教人看话头、起疑情，以期大悟。或看“无”字，或看“万法”等，不一而足。今试比例，假如“万法归一，一归何处”，与“念佛是谁”极相似。若于“是谁”处倒断；“一归何处”，不着问人，自豁然矣。古人谓念佛人欲参禅，不须别举话头，正此意也。念佛数声，回光自看这念佛的是谁？如此用心，勿忘勿助，久之当自有省。如或不能，直念亦可。使其念不离佛，佛不离念，念极心空，感应道交，现前见佛，理必然矣。

　　与太仓王子颙孝廉智第

　　贵宅世修盛德，何为尊体遘斯剧疾，得无宿业使之然乎？疾病之由，多从杀生中来，故偏重放生也。今更有所陈。良以外僧代忏，与内心自忏，功德悬殊。愿空其心，尽罢一切诸缘，于空心中单念一声阿弥陀佛。所云念者，不必启口动舌，但默默以心眼返照，一字一字分明，一句一句接续。从朝至暮，从暮至朝，心心靡间。若有痛苦，忍之耐之，一心顾念。经云：“至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪。”故功德悬殊也。

　　●答问

　　答闻谷广印

　　问：古人已秉单传直指，后修净业而欲往生者，为是悟后随愿起行耶？为是未悟，二行兼修耶？若兼修者，堕偷心、歧路心，工夫哪得成片耶？若已悟，则尘尘华藏，在在莲邦，十方无不可者，何独乐生西方耶？

　　答：真信净土，决志往生者，不论已悟、未悟。其从事单传直指而未悟者，虽日以参禅为务，不妨发愿往生，以未能不受后有，毕竟有生处故，不是偷心、歧路心也。其已悟者，古人云：“汝将谓一悟，便可上齐诸佛乎？”故普贤为华严长子，虽尘尘华藏，在在莲邦，而《行愿品》必拳拳乎以往生安乐为言也。已悟尚然，未悟可知矣。

　　问：参禅贵一心不生，念佛贵净念相继。兹参究念佛一门，意在妙悟而得往生也。今念时虽心佛分明，参时即二俱坐断。断故参功渐胜，念力渐微，则他时焉得亦悟亦生耶？

　　答：一念不生，是禅非参。起念下疑，乃名曰参。《楞严》云“又以此心反复研究”等是也。念时、参时，俱属有念，亦不相悖。

　　答钱养淳州守广霑

　　问：此心放逸来久，虽以念佛摄持，暂得还失。如何保任？

　　答：久反之地，非一战所可收功。唯在坚勇不退，直至心地开明，自然一得永得。

　　问：猿方着锁，旋即昏沉。惺惺策发，随复散乱。云何降伏？

　　答：寂寂治散乱，散去则生昏沉。惺惺治昏沉，昏去则生散乱。止观双持，昏散皆退。今只须精明念佛。念无二念曰精，念而返照曰明。精即止，明即观。一念佛而止观备矣。

　　问：七处征心，心不在内外中间。二祖问安心，心不可得，云安心竟。此非凡夫境界。今欲住对面念如何？

　　答：莫管七处八处，亦莫管安与不安，亦莫管对面不对面，但只一心念佛。古云：直趋无上菩提，一切是非莫管。

　　问：治生产业，皆与实相不相违背。佛法誓在普济，不爱发肤。而治生情存什一，如何圆解？

　　答：若一向举扬向上，不但治生产业，即杀盗淫妄，何曾与实相违背？今就世间论，什一是世间常理，亦不碍道。彼欺罔取利者乃不可耳。

　　答朱西宗居士

　　问：苦迫中如何念佛？

　　答：孔子言终食、造次、颠沛不违仁。此不违工夫，虽一时不易到，然作之不止，乃成自然。况久久行持，忽地有个省处，则苦乐逆顺，道在其中。所谓咳唾掉臂无不是祖师西来意，亦在乎熟之而已矣。

　　问：观佛广大相好，不能成就。

　　答：古德谓：“众生心杂，观想难成。大圣悲怜，直劝专持名号。”今且持名，观想姑置勿论。

　　答江广宥居士

　　问：一心不乱，一日至七日，即得往生。或一日七日内一心，此后复不一心，可得生否？

　　答：既能一心以后，心即少散，定不致大散。如颜子三月不违仁，难道三月后，便是恶人？此等人心中纵有妄生，如红炉点雪，未至即化。焉得不生？

　　问：人不信净土，恐只是本来福薄。

　　答：此言甚是。

　　答吴广颖居士

　　问：修行人执劳作务，固其本分。设有色身尫弱者，袖手安坐，摄心念佛，亦可得道往生否？

　　答：实能一心，不动则可。

　　问：念佛贵乎念念相续，固矣。然有时不整威仪，反似渎慢。假如脱巾亵服时，裸卧澡浴时，乃至大小便利时，俱可念佛否？

　　答：默念不妨。

　　问：设有二人焉，一人肉食而不废念佛，一人蔬食而绝不念佛，二者孰优？

　　答：二者病只一般。念佛者稍胜，胜彼不知有佛故。

　　问：念佛或四字，或六字，稍有繁简之分。经文只云“执持名号”，似止四字。今丛林尽从六字。毕竟何者为是？大师自用何法？

　　答：四字自念，六字随众。

　　问：终日念佛，遇福则作，吾师明诲也。夫作福时，心在福事，即不在佛号矣。拈一放一，可谓一心不乱乎？

　　答：明镜本空，物来则现，于镜空何碍？人但事未至而将迎，事已过而留滞，乃为病耳。

　　答余姚蒋居士

　　欲为生人根本，断之诚难。有不净观，治其标也。反究欲念起处，治其本也。今只消究念佛者就是。

　　持名念佛，且专一持名，但礼佛时作观可也。

　　答龚广淇居士

　　不论在家、出家。执持名号，一心不乱。即“执持名号”四字，是入头处。“执持”二字，莫草草看过。

　　返照念佛人是谁，与参禅意同。

　　诸大乘经可看，而以顾正念为主。

　　答大镜

　　以上教意、宗意，不必妄求。但自精勤念佛，念到一心不乱，自当悟入。

　　答姜居士

　　转身后更有转身，未得不受后有，故求生净土为贵。

　　答广鐈为母堕胎求忏

　　古云：“宁可九莲居下品，不来人世受胞胎。”厌患胞胎，但勤念佛。一心念佛，莲花化生。

　　问：一心称名时又着求生，不几二念乎？

　　答：求生须于早晚发愿时。若称名时，一心一念，不可夹杂。譬如举业家，读书、作文，其行也。其所以读书、作文者为何？要中举、中进士，其愿也。

　　(以上未详问人)

　　端坐念佛，恐心难摄，不若经行。

　　参念佛是谁，须是有真疑起。真疑未起，且默念去。

　　禅定人，虽愿力不深，亦能往生。然修净业者，信、愿、行如鼎三足，缺一不可。

　　法灭之际，凡举一茎草，便成枪刃，可以杀人。此时诸法已灭，止留弥陀一句救人。人有念得一句全者，便为世间师。

　　(以上并未详问语)

　　●附

　　普劝为人必修净土

　　天如《净土或问》云：“今禅者见修净土，鄙之为愚夫愚妇。此非鄙愚夫愚妇也，乃鄙文殊、普贤、马鸣、龙树也。”其言痛切如此，犹有未信者。因为考据，以证不妄。

　　△《观佛三昧经》，文殊菩萨偈云：“愿我命终时，灭除诸障碍，面见弥陀佛，往生安乐刹。”

　　△《华严·行愿品》，普贤菩萨偈云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”

　　△《起信论》，马鸣菩萨示最胜方便，谓：“专意念佛，即得往生，终无有退。”

　　△《楞伽经》，佛告大慧：“大名德比丘，厥号为龙树，得初欢喜地，往生安乐国。”

　　以上略举四大菩萨。其余菩萨修净土者，不可胜纪。

　　△庐山远法师，悟摩诃般若深旨，号“东方护法菩萨”。而六时念佛，三睹圣像，往生净土。

　　△天台智者大师，妙悟《法华》。一家教观，万代宗祖。而生即面西，辩十种疑，疏《十六观》，极谈净土。

　　△百丈大师，马祖传道嫡子，天下丛林共宗。而祈祷病僧、化送亡僧，悉归净土。

　　△清凉国师，绍华严祖位，称文殊后身。而指示弥陀，即卢舍那。亦疏《观经》，宏扬净土。

　　△永明寿禅师，得无碍辩才，柱石宗门。而作《四料简》，偏赞西方。上上品生，敬及冥府。

　　△死心新禅师，继席黄龙，宗风大振。而切意净业，著《劝念佛文》，令人发哀起信。

　　△真歇了禅师，嗣丹霞淳公。洞下一宗，至师大显。而卓庵补陀，专意西方，有《净土集》行世。

　　△慈受深禅师，大悟倩女因缘，一偈融通五教。而谓：“修行捷径，无越净邦。”建西方道场，苦口劝众。

　　△圆照本禅师，道续天衣，宗宏雪窦。法雷振地，师表两朝。而净业兼修，标名上品。

　　△中峰本禅师，得法高峰老人，学者仰如山斗。而云：“禅者净土之禅，净土者禅之净土。”有《怀净土诗》百首，劝人念佛。

　　以上略举十大尊宿。其余尊宿及法师、律师修净土者，不可胜纪。

　　佛示念佛十种功德

　　若人受持一佛名号者，现世当获十种功德利益：

　　一、昼夜常得诸天大力神将，并诸眷属，隐形守护。

　　二、常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护。

　　三、常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人。

　　四、一切恶鬼若夜叉、罗刹皆不能害，一切毒蛇、毒龙、毒药悉不能害。

　　五、一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、杻枷、横死、枉死悉皆不受。

　　六、先所作罪，皆悉消灭。所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对。

　　七、夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色身。

　　八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。

　　九、常为一切世间人民恭敬、供养、礼拜，犹如敬佛。

　　十、命终之时，心无怖畏，正念现前。得见阿弥陀佛，并诸菩萨圣众，手持金台，接引往生西方净土。尽未来际，受胜妙乐。

　　●记

　　香光室奉安弥陀圣像记

　　云栖供弥陀接引众生立像一躯。本如居士见其端正严好，嘱予命工肖而刻之。甫成，其仲君自桐城来迎。予以金漆未固，舁而舟，虑或有损，于是易本像以行，而新像留山中。仲君扶像至北关，将买舟。而舟人夜梦金色丈夫求载，觉而需其至，意必大贵人也。凡问者皆弗允，乃仲君问亦弗允。既而知其有圣像也，又审而知其为像之伫立者也，则大喜，谓符所梦。至京口，将易舟入江，彼舟人复梦如前。无何，像抵家，奉安于香光室。正虑无贤僧守，而僧大海者适至。海固严净毗尼，足不逾阃。居七年，预知去时，邀居士言别。以七月朔日坐逝。远近从而感化者甚众。海亡，又虑无继之者，得慧光焉。光之贤，海之侣也。夫梦于舟人，奇矣。联而入梦，不亦奇乎！始得大海，难矣。继之以慧光，不益难乎！兼而有之，得未曾有。所以感之者，弥陀之威神。而所以感弥陀之威神者，居士之精诚也。《楞严》云：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”又言：“如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。”今可谓见佛不待当来，而香光已成庄严矣。因捃摭其先后，而为之记。

　　●说

　　骷髅图说

　　傅大士云：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，难免生老病死。任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”大士此语，正所谓“万般将不去，唯有业随身”者也。

　　如何是“万般将不去”？人生所有官爵、金宝、屋宅、田园、饮食、衣服、玩好，乃至娇妻、爱子。无常到来，哪一件是将得去者？

　　如何是“唯有业随身”？人生所造诸贪瞋痴业，非礼奸淫，恣意宰杀，为子逆父，为臣欺君，克众成家，阴毒害物，种种恶业。无常到来，这都紧紧随着你者。

　　既然如是，若不猛省回头，改恶从善，洗心念佛，岂非徒得人身，虚生浪死。苦哉苦哉！

　　我观世人个个皆好念佛，今三等列之：一者极闲人，应当无昼无夜，一心念佛。二者半闲半忙人，应当营事已毕，即便念佛。三者极忙人，应当忙里偷闲，十念念佛。

　　又复富贵之人，衣禄丰足，正好念佛。贫穷之人，安贫守分，正好念佛。有子孙人，得人替力，正好念佛。无子孙人，心无牵挂，正好念佛。无病之人，身力康健，正好念佛。有病之人，知死不久，正好念佛。聪明之人，通经达理，正好念佛。愚钝之人，无杂知见，正好念佛。以要言之，天上人间，四生九有，皆当念佛。

　　奉劝世人，何不趁此四大未作骷髅时，早早念佛？直待万般将不去，唯有业随身，懊悔无及了也！

　　●偈颂

　　劝修四料简

　　作福不念佛，福尽还沉沦。念佛不作福，入道多苦辛。

　　无福不念佛，地狱鬼畜群。念佛兼作福，后证两足尊。

　　示广位

　　病从身生，身从业生。不造诸业，祸消福增。娑婆念佛，极乐标名。一心不乱，上品位登。

　　示大闻

　　持戒念佛，乞食支命。如是做去，法语已竟。

　　示大琸

　　有生必有死，长短安足论。今得圆僧相，平生愿已满。当生大欢喜，切勿怀忧恼。

　　万缘俱放下，但一心念佛。注想极乐国，上品莲华生。见佛悟无生，还来度一切。

　　刘广磐请代日祝贞母项偈

　　唯愿承三宝力，哀愍加被母氏，克臻上寿，己身长侍慈帷。母子相依，修持净业。报满之日，同愿往生。

　　●赞铭

　　画像自赞

　　瘦若枯柴，衰如落叶。呆比盲龟，拙同跛鳖。无道可尊，无法可说。问渠趺坐何为？但念阿弥陀佛。

　　●诗歌

　　义不可背

　　两情始相欢，结义重金石。一朝变故生，背弃已如掷。嗟哉禽兽心，鬼神瞰其侧。

　　不见汉曾孙，故剑殷勤觅。毋以新情牵，顿令旧情失。新旧总归空，大梦何时极？

　　愿言尽此身，同生极乐国。

　　恩不可忘

　　壮士有烈心，不忘报一饭。况复知道者，忍作瞒心汉？颠危赖扶持，过眼不相看。

　　试于静夜思，宁不愧流汗？平生是男儿，方寸常自勘。毕竟了此恩，同登极乐岸。

　　情不可系

　　古称君子交，汪汪澹如水。非彼情独疏，见道者如此。明皇得太真，漆胶谁能比？伤心马嵬驿，一别千年矣！恩爱竟何存，空华眼前美。痛哉无始来，四海别离泪。大苦永弃捐，同归极乐会。

　　怨不可藏

　　袁盎杀晁错，遂成千古冤。脱令无盎计，错岂终长年？大命非人为，冥冥使之然。

　　四大自生死，于我何与焉。圣哉黄面叟，谈笑锥刀前。冤亲本平等，同游极乐天。

　　驱乌叹

　　万树喧啼乌，好鸟绝音响。毒啄所残害，惨酷甚罗网。

　　身在袈裟下，能无慈悲想？嗟此浊恶林，我愿生安养！

　　次高瑞南韵

　　肉身本传舍，迷人自难晓。障缘苦萦牵，烦恼何时了。知君起大慧，心似木已槁。

　　跳出醉梦关，西方孰云杳。借问何能然，灯花发枯草。

　　沈居士广珊八十

　　我适生年八十一，君逢初度齐八十。我生正月二十二，君生先我才一日。

　　筵前罗绮粲如花，门外宾朋密如织。世间祝寿比冈陵，我祝唯期安乐国。

　　国中教主阿弥陀，超出人天寿无极。愿君忆念似慈亲，老去光阴莫虚掷。

　　题涅槃堂(有序)

　　真歇了禅师有《涅槃堂诗》一律，凄惋警切，令人悲感兴起。予乃续成四律，置之堂中，未必非病僧药石云。

　　原作

　　访旧论怀实可伤，经年独卧涅槃堂。门无过客窗无纸，炉有寒灰席有霜。病后始知身是苦，健时多半为人忙。老僧自有安闲法，八苦交煎总不妨。

　　今和

　　幻质宁知有败伤，举头惊到涅槃堂。一生尽也残更梦，万虑灰来皎日霜。过去业多心主乱，前趋路险脚跟忙。而今欲问安闲法，临渴开池事已妨。

　　徒入空门最可伤，涅槃今是试僧堂。炎烧五内鱼游斧，痛切诸根草被霜。独抱痴禅成底事，旁修外术枉干忙。人人道有安闲法，争奈临行一句妨。

　　脱体无依绝毁伤，沉疴终日自堂堂。心灯破暗明如月，慧剑降魔凛似霜。药病两非何足辩，死生变幻不须忙。从谁更觅安闲法，才说安闲便有妨。

　　次韵答王百榖居士(附原唱)

　　六十高僧雪满颠，泥途老叟亦齐年。可容凡侣为禅侣，已罢尘缘结净缘。

　　施食每分香积饭，放生何惜鹤林钱。庭前一亩沧浪水，也学东林种白莲。

　　人世真嗟事倒颠，彭殇徒自各论年。繁华冷淡灯前戏，会合分离梦里缘。

　　紫燕情多悲旧垒，青蚨恩重托飞钱。知君已释琵琶恨，锦字新题七宝莲。

　　拟首尾吟(四首)

　　莲池非是爱栽莲，莲是华中大觉仙。华发莲生因带果，莲成华落实摧权。展开千叶全机现，摄入孤房众德圆。醒尽长安红紫梦，莲池非是爱栽莲。

　　莲池非是爱栽莲，莲是华中混俗仙。内叶鱼龙成净侣，外连萍藻结良缘。画船箫鼓凉风夜，青笠丝纶细雨天。身在污泥浑不染，莲池非是爱栽莲。

　　莲池非是爱栽莲，莲是华中忍辱仙。幸自深根埋浊土，从他名卉占高原。颜开赫日烘偏艳，实坠秋霜凛倍坚。一点翠心含造化，莲池非是爱栽莲。

　　莲池非是爱栽莲，莲是华中解脱仙。洁体迥离红粉鬓，清香不恋绮罗筵。密通千孔除诸碍，秀出孤标绝众缠。碧水青天长自在，莲池非是爱栽莲。

　　除夕上堂有出“多娑婆”三韵索偈者，口占二首(选一)

　　六字真经摄义多，总持一似唱也娑。自从蓦直西方去，闲杀台山指路婆。

　　●纪事

　　净业堂对联

　　主极乐六八大愿之慈尊，绝限量寿命光明，不离当处；

　　过娑婆万兆佛邦之净土，妙庄严楼台池沼，原是吾乡。

　　西方愿文解

　　△初总序归敬三：初标主、二明愿、三请加

　　○初标主

　　稽首西方安乐国，接引众生大导师。

　　“稽首”者，以首叩地，敬之至也。西方国土无量，今归敬者，西方之安乐国也。“安乐”，极乐之异名也，或名安养，或名清泰，其义一也。“接”，摄取也。“引”，指导也。众生沉沦，接取置之善地。众生迷昧，指导归之正途。凡知识、罗汉、菩萨、如来，皆接引导师。如畋猎之有虞人，涉川之有舟长，问路之有土民也。唯佛为群导师中之大导师也。“大”，二意，一普度群灵无遗失故，二究竟成佛无退转故。

　　○二明愿

　　我今发愿愿往生

　　信、行、愿三，净土资粮。但言愿者，唯信故愿，愿之切者，必其信之真也；行以愿立，愿之切者，自能行之力也。是以《弥陀经》中，专说发愿愿往，不一而足。

　　○三请加

　　唯愿慈悲哀摄受

　　愿文备矣。

　　或问：古云：“把手牵他行不得，唯人自肯乃相应。”何乃求佛摄受耶？

　　答：一者弥陀本愿力故；二者求佛摄受，正自肯故；三者感应道交，正相应故。

　　△二正述愿文分三：初求生西方正因、二得生西方明验、三已生净土大用

　　△初求生西方正因五：初发起大心、二忏除业障、三立愿自要、四求佛冥加、五净业成就

　　○初发起大心

　　弟子某甲(众等)，普为四恩三有、法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。

　　先出念佛求生净土之本志也。“普为”者，兼利为怀，不为自身独求解脱也。“一乘”者，佛果为期，不于余乘妄有希冀也。发如是心，乃修净土，是谓正因。苟为不然，虽勤念佛，因地不真，果招迂曲。

　　“四恩”者，在家则父母、众生、国王、三宝，出家则父母、师长、国王、施主也。“三有”者，欲有、色有、无色有也。

　　○二忏除业障

　　又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪瞋痴。染秽三业，无量无边。所作罪垢，无量无边。所结冤业，愿悉消灭。

　　承上虽发大心，恐宿世今生，业障多而福慧少，欲净偏染，故须忏悔。“本净”者，心本自净，因迷成染。今始觉知，惭愧修省。若本不净，如销顽铁欲成真金，纵经百炼终不成就。

　　“三业”者，身业、意业、口业也。三业各具贪、瞋、痴故。

　　○三立愿自要

　　从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正觉；誓度众生。

　　虽已忏悔，不发誓愿，是谓有忏无悔。“要”者，犹俗云“胁制”，古曰“要君”，今自要故①。四句，即四弘誓也。

　　“远离”句，即“烦恼无尽誓愿断”也。“勤修”句，即“法门无量誓愿学”也。“誓成”句，即“佛道无上誓愿成”也。“誓度”句，即“众生无边誓愿度”也。

　　[校注：①自要：犹言自勉、自励。]

　　○四求佛冥加

　　阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。

　　古《净土文》，谓佛“以天眼遥观，天耳遥闻，他心速见”故。行人既发大心，佛必证知。既证知已，佛大慈悲必垂哀悯。既哀悯已，佛大威神必垂加被。显如禅观，幽如梦寐。所云“金色”、“宝严”、“甘露”、“光明”、“手摩”、“衣覆”，精诚之极，感应自然。或不精诚，与精诚未极，则不能也。然行人但须一心精诚，不必因此生著，作意求现。

　　○五净业成就

　　使我宿障自除，善根增长。疾空烦恼，顿破无明。圆觉妙心，廓然开悟。寂光真境，常得现前。

　　既以自力，又蒙佛力，内外交资，故障灭善生，有如是等大利益事。“空”而曰“疾”，不劳肯綮修证也。“破”而曰“顿”，不历阶级次第也。了悟圆觉，常住寂光，至是得本净心，故曰净业成就。

　　“宿障”者，贪、瞋、痴等。“善根”者，戒、定、慧等。“妙心”、“真境”，言之似分，实则即心即境，即境即心，二而不二。

　　△二得生西方明验三：初临终正念、二感佛来迎、三往生极乐

　　○初临终正念

　　至于临欲命终，预知时至。身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。

　　“至于”者，前修净因，故至临终感斯净报也。平日散心杂念，临行挥霍慞惶。念佛若至一心，临终安得不定？然行人但贵已离贪恋迷惑，勿虑或遭病苦厄难。倘遭病厄，当知念佛人死此往生，如脱敝衣，得换珍服，如出牢狱，得还故家，不亦乐乎？况古云：“还有不病者么？”则亦有不厄者，复何虑哉！

　　“病苦”者，身所生。“厄难”者，身所遇。“贪恋”者，或贪眷属，或贪财产，不能舍故。“迷惑”者，心念颠倒，如不知地狱，而曰“我欲往中，我欲往中”故。

　　[校注：①“还有不病者么？”：云门文偃禅师语，意指自性，见《云门匡真禅师广录》。　②“我欲往中，我欲往中”：见《慈悲道场忏法·卷第四·出地狱品》：“佛告阿难：若有众生，弑父害母，骂辱六亲。作是罪者，命终之时，铜狗张口，化十八车，状如金车，宝盖在上。一切炎火，化为玉女。罪人遥见，心生欢喜：‘我欲往中，我欲往中。’……譬如壮士屈伸臂顷，直堕阿鼻大地狱中。”]

　　○二感佛来迎

　　阿弥陀佛，与观音、势至、诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。

　　经云“执持名号，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前”，是也。众见发心，则自他兼利矣。又众人皆见，其事乃真。独己见之，或是魔事。

　　○三往生极乐

　　我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国，七宝池内，胜莲华中。

　　上见佛来，今随佛去，无来去中而来去也。“胜莲华”者，上上品也。

　　△三已生净土大用四：初见佛得记、二蒙记具德、三成德利生、四普皆回向

　　○初见佛得记

　　华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。

　　上言平日求生，临终得生。然岂徒得生而已乎？今言得生之后，亲蒙佛记，具足功德，广度众生，有如是等大用也。凡生西方者，华开有迟速，见佛有早晚，悟道有先后。今是举念即生，生已即华开，即见佛，即闻法，即得忍，即授记也，皆上上品事。

　　○二蒙记具德

　　得授记已，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。

　　或疑如是广大功德，累劫修习，未必能得。云何一生西方，皆悉成就？不知万法唯心，既得一心，何法不得？《文殊般若》称念佛为一行三昧，得此三昧，所有多闻智慧辩才，远过阿难百千万亿倍。余可知矣。

　　“三身”者，法、报、化身也。“四智”者，大圆境、平等性、妙观察、成所作智也。“五眼”者，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。“六通”者，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽通也。“陀罗尼”者，此云总持。

　　○三成德利生

　　然后不违安养，回入娑婆。分身无数，遍十方刹。以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生。咸令离染，还得净心。同生西方，入不退地。如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽。

　　“然后”者，古所谓既生西方得无生忍已，还来此世救苦众生也。不违而入者，常居九品，常在十方，时时堪忍度众生，刻刻西方入正定也。“还得净心”者，上言迷本净心，此言昔迷今悟，如久失方得，得其本有之净心，非新得也。“愿无尽”者，前来发起无上大心，故今成满无尽大愿也。

　　○四普皆回向

　　愿今礼佛、发愿、修持功德，回施有情。四恩总报，三有齐资。法界众生，同圆种智。

　　初始发心求生净土，本为四恩三有、法界众生，故今回向亦如是。

　　天目中峰和尚怀净土诗

　　尘沙劫又尘沙劫。数尽尘沙劫未休。当念只因情未撇。无边生死自羁留。

　　四大聚成玄兔角。六根抟住白龟毛。沤华影里翻筋斗。出没阎浮是几遭。

　　东海一丸红弹子。流光日日射西林。世间多少奇男子。谁向总前惜寸阴。

　　捏目横生空里华。妄将三界认为家。大千常寂光明土。不隔纤尘总是遮。

　　爱绳牵入苦娑婆。哭到黄泉泪转多。孰谓别离穷劫恨。通身浑是古弥陀。

　　迷时无悟悟无迷。究竟迷时即悟时。迷悟两头都拽脱。镬汤元是藕花池。

　　四十八愿水投水。千百亿身空合空。法藏慈尊无面目。不须重觅紫金容。

　　正念阿弥陀佛时。宝池树影月迟迟。更驰心欲归清泰。又是重栽眼上眉。

　　浊水尽清珠有力。乱心不动佛无机。眼前尽是家乡路。不用逢人觅指归。

　　万劫死生如重病。一声佛号是良医。到头药病俱忘却。不用重宣母忆儿。

　　成住坏空真净土。见闻知觉古弥陀。但于当处忘生灭。父子相牵出爱河。

　　一炉古篆一枝莲。目挂寒空万虑捐。清泰故家便归得。谁分东土与西天。

　　禅外不曾谈净土。须知净土外无禅。两重公案都拈却。熊耳峰开五叶莲。

　　大梵宅中无一法。于无法处有千差。回观自性离分别。念念纯开白藕花。

　　闇室中藏大黑蚖。未曾驱尽莫贪眠。髑髅压碎须弥枕。匝地香风绽白莲。

　　藕池无日不花开。四色光明映宝台。金臂遥伸垂念切。众生何事不思来。

　　血池干处藕池清。剑树枯时宝树荣。若乐本来无住相。于无住处自圆成。

　　乐土本无三恶道。禽声浑是佛宣流。当机未尽众生界。啼断春风卒未休。

　　鹦鹉频伽绕树鸣。好音和雅正堪听。殷勤不断缘何事。曲为劳生昧己灵。

　　自家一个古弥陀。声色头边蹉过多。狭路相逢如不荐。未知何劫离娑婆。

　　故乡易到路无差。白日青天被物遮。剔起两茎眉目看。火坑都是白莲华。

　　十万余程不隔尘。休将迷悟自疏亲。刹那念尽恒沙佛。共是莲华国里人。

　　佛与众生夙有缘。众生与佛性无偏。奈何甘受娑婆苦。不肯回头著痛鞭。

　　念根是一串轮珠。痛策归鞭作远图。念到念空和念脱。不知身住白芙蕖。

　　人间天上与泥犁。劳我升沉是几时。白藕有根如不种。尘沙生死有羁縻。

　　七重行树影交加。昼夜开敷白藕华。佛手自来遮不得。众生何事觅无涯。

　　白玉毫吞红菡萏。紫金聚映碧琉璃。本来自性常如此。既禀同灵合共知。

　　黄金丈六老爷身。白藕常敷劫外春。等视众生如赤子。以何缘故不相亲。

　　六时不断雨天华。风味新奇孰有加。清旦满盛衣裓里。归来重献佛袈裟。

　　烛破群幽天日轮。光明中现紫金人。妙存心观忘诸见。觌体何曾间一尘。

　　最初注想存涓滴。念力增深至禹门。观尽百千香水海。不须轻放一毫吞。

　　独坐幽斋万虑逃。一团山月上松梢。不将迷悟遮心眼。尽是眉间白玉毫。

　　八功德水映金沙。百宝楼台散晓霞。更有一般奇特事。开敷红藕大如车。

　　自性弥陀不用参。五千余卷是司南。不于当处求真脱。拟逐文言落二三。

　　世界何缘称极乐。只因众苦不相侵。道人若要寻归路。但向尘中自了心。

　　自心无住云何了。系念慈尊六字名。和念等闲都打脱。西天此土不争多。

　　自家一个弥陀佛。论劫何曾著眼看。今日便随声色转。这回欲要见还难。

　　贺了新春看上元。万家银烛照金莲。展开常寂光明土。佛法何曾不现前。

　　示入泥洹记仲春。风前歌舞恨波旬。谁知自性黄金佛。常共千华转*轮。

　　寒食荒郊尽哭天。有谁遥念老金仙。劫初埋向莲华土。不要人来化纸钱。

　　初夏清和四月时。九龙喷水沐婴儿。乐邦化主无生灭。只把黄金铸面皮。

　　不悬艾虎庆端阳。惟面西方古道场。一炷炉薰一声磬。六门风递藕花香。

　　清泰故乡无六月。从教火伞自张空。金沙地上经行处。阵阵吹来白藕风。

　　七月人间暑渐衰。晚风池上更相宜。遥观落日如悬鼓。便策归鞭已较迟。

　　登楼共赏中秋月。回首谁思父母邦。不问多生逃与逝。至今垂念未相忘。

　　谁知九日东篱菊。便是西方四色华。一个髑髅干得尽。百千闻见自无差。

　　人间十月尽开炉。深拨寒灰问有无。金色愿王元是火。能烧千劫爱河枯。

　　群阴剥尽一阳来。五叶心花当处开。遍界枝条无著处。香风吹上玉楼台。

　　腊尽时穷事可怜。东村王老夜烧钱。即心自性弥陀佛。满面尘埃又一年。

　　一串数珠乌律律。百千诸佛影团团。循环净念常相继。放去拈来总一般。

　　念佛直须图作佛。不图作佛念何为。但当抱识含灵者。白藕均同有一枝。

　　念佛须期念到头。头头和念一齐收。萨婆若海风涛静。稳泛乐邦红藕舟。

　　四蛇同箧险复险。二鼠侵藤危更危。不把莲华栽净域。未知何劫是休时。

　　人间五欲事无涯。利锁名疆割不开。若把名利心念佛。何须辛苦待当来。

　　自性弥陀绝证修。只消扣己便相投。瞥于当念存能所。又被空花翳两眸。

　　深思地狱发菩提。父母家乡勿再迷。痛策归鞭宜蚤到。莫教重待日移西。

　　要结莲华会上缘。是非人我尽倾捐。无时不作难遭想。欢喜同登解脱船。

　　为存爱见起贪嗔。埋没黄金丈六身。今日幸然归净社。不应仍旧惹风尘。

　　藕丝缚住金乌足。业火烧开车轴花。更有一般难信法。脚尖踢出佛如麻。

　　要将秽土三千界。尽种西方九品莲。仔细思量无别术。只消一个念心坚。

　　七重密覆真珠网。三级平铺玛瑙阶。安养导师悲愿切。遥伸金臂接人来。

　　寄语娑婆世上人。要寻归路莫因循。银山紩壁如挨透。千叶莲花别是春。

　　长鲸一吸四溟干。自性弥陀眼界宽。眉里玉毫遮不得。珊瑚枝上月团团。

　　六时扣问黄金父。赤子飘零几日归。话到轮回无尽处。相看不觉泪沾衣。

　　朝参暮礼效精勤。金沼莲胎入梦频。粉骨碎身千万劫。未应容易报慈亲。

　　才要归家即到家。何须特地起咨嗟。门前大路如弦直。拟涉思惟便是差。

　　一钩萝月照松龛。门外无人宿草庵。万亿紫金身化主。不离当念是同参。

　　诸苦尽从贪嗔起。不知贪欲起于何。因忘自性弥陀佛。异念纷驰总是魔。

　　势至曾参日月光。教令存想念西方。自从亲证三摩地。不离慈尊左右傍。

　　泥牛耕破莲花土。紩马蹈翻功德山。自性弥陀浑不觉。犹将心镜照慈颜。

　　道人别有惟心土。不属东西南北方。眨得眼来千里隔。难将彼岸当慈航。

　　观经一卷是家书。日落之方有故居。多辨资粮期蚤到。免教慈父日嗟嘘。

　　兄呼弟应念弥陀。要与浑家出爱河。辨得此心常与么。直教佛不奈伊何。

　　跳出娑婆即是家。不须特地觅莲华。娑婆不异莲华土。自是从前见处差。

　　昔有士夫吴子才。扣棺日日唤归来。虽然迹未离三界。已送神栖白藕胎。

　　莲华国土无金锁。闻见堆中有铁围。透得目前声与色。百千贤圣合同归。

　　活计惟撑一只船。流行坎止只随缘。古帆几度张明月。满目纯开佛海莲。

　　船居念佛佛随船。常寂光摇水底天。两岸中流如不触。枝枝红藕发心田。

　　破晓移船直过东。满帆披拂藕花风。一尊自性弥陀佛。出现扶桑照眼红。

　　船上西来忆故乡。四花池上晚风凉。飘零不奈归心切。一片轻帆挂夕阳。

　　任运移船过水南。不须向外觅同参。自家屋里弥陀佛。念念开敷优钵昙。

　　船驾天风南北方。风河月渚映心光。忽移念入同居土。不觉浑身在藕航。

　　舡住东西南北了。依然不离古滩头。等闲拨转虚空柁。香气满航花满洲。

　　若不行舡便住家。从教门外拽三车。笑看火宅深深处。陆地纯开水面花。

　　现成公案纯商量。晓磬频敲蜡炬长。昼夜六时声不断。满门风递白莲香。

　　心中有佛将心念。念到心空佛亦忘。撒手归来重捡点。夜开红白间青黄。

　　念心如影每随形。静闹闲忙不暂停。打破形躯和影灭。西天此路绝途程。

　　清旦黄昏礼忏摩。低头泣告老弥陀。轮回六趣知多少。誓欲今番出网罗。

　　扶出顶中红肉髻。拂空眉里白毫光。阿弥陀佛和声吐。旷劫轮回一念忘。

　　金沙池上无红藕。赤肉团中有至尊。千圣顶[寧*頁]移一步。等闲踢倒涅槃门。

　　六个[馬*戶]儿拽转车。雨余泥滑路犹赊。阿弥陀佛悲心切。痛策归鞭欲到家。

　　念弥陀佛苦无难。入圣超凡一指弹。除却弥陀存正念。万般闻见不相干。

　　是非莫辨事休寻。更遇繁难莫怛心。常与愿王眉[病-丙+斯]结。百千魔恼不能侵。

　　弥陀西住祖西来。念佛参禅共体裁。积劫疑团如打破。心花同是一般开。

　　讲座平分性相宗。相成相破不相同。朅来讲到花池上。菡萏何曾两样红。

　　佛教白衣持五戒。律云五戒未全修。那知六字真经里。八万威仪一句收。

　　六方佛出广长舌。但赞娑婆念佛人。须信白莲华世界。无时不散劫数春。

　　动地惊天勤念佛。捶门打户劝修行。问渠因甚么如此。只怕众生入火坑。

　　便就今朝成佛去。乐邦化主已嫌迟。那堪更欲之乎者。管取轮回没了期。

　　念佛不曾妨日用。人于日用自相妨。百年幻影谁能保。莫负西天老愿王。

　　富贵之人宜念佛。黄金满库谷盈仓。世间受用无亏缺。只欠临终见愿王。

　　贫乏之人念佛时。且无家事涉思惟。赤条条地空双手。直上莲台占一枝。

　　老来念佛正相当。去日无多莫暂忘。南无阿弥陀佛六字。是越苦海慈航。

　　尽道少年难念佛。我云年少正相当。看他八岁龙王女。掌上神珠放宝光。

　　身膺宰相与朝良。盖世功名世莫量。自性弥陀如不念。未知何以敌无常。

　　一等师家每劝人。自心三昧不精勤。身居净白莲华土。空把弥陀播口唇。

　　一般平等惟心土。贵贱贤愚没两途。漆桶要教连底脱。大家齐用著工夫。

　　机动籁鸣惟自然。不谈净土不谈禅。若于句外同相委。百八摩尼一串穿。

　　劝念阿弥陀佛

　　是心是佛是心作佛　　三世诸佛证此心佛    六道众生本来是佛　　只因迷妄不肯信佛

　　智者觉悟见性成佛　　释迦世尊开示念佛　　弥陀有愿接引念佛　　观音菩萨头顶戴佛

　　势至菩萨摄受念佛　　清净海众皆因念佛　　六方诸佛总赞念佛　　祖师起教劝人念佛

　　捷径法门惟有念佛　　一代宗师个个念佛　　古今名贤人人念佛　　我今有缘得遇念佛

　　念佛念心念心念佛　　口常念佛心常敬佛　　眼常观佛耳常听佛　　身常礼佛鼻常数佛

　　香花灯烛常供养佛　　行住坐卧不离念佛　　苦乐逆顺不忘念佛　　著衣吃饭无不是佛

　　在在处处悉皆有佛　　动也是佛静也是佛　　忙也是佛闲也是佛　　横也是佛竖也是佛

　　好也是佛恶也是佛　　生也是佛死也是佛　　念念是佛心心是佛　　无常到来正好念佛

　　撒手便行归家见佛　　一道圆光即性空佛　　了此一念是名为佛　　常住不灭无量寿佛

　　法报化身同一体佛　　千佛万佛皆同一佛　　普劝有缘一心念佛　　佛不念佛失却本佛

　　贪嗔嫉妒自丧其佛　　酒色财气污天真佛　　人我是非六贼劫佛　　一息不来何处求佛

　　地狱三途永不闻佛　　万劫千生悔不念佛　　丁宁相劝念自己佛　　急急回光休别觅佛

　　念念不昧谁不是佛　　愿一切人自归依佛　　回向西方发愿念佛　　临命终时亲睹化佛

　　九品莲台礼弥陀佛　　得无碍眼见十方佛

　　怀净土

　　七重树影覆青霞。九品莲胎孕白花。铁壁银山遮不得。众生何事觅无涯。

　　茫茫三界辊埃尘。一念贪生是苦因。无上法王悲愿切。犹将金色臂长伸。

　　终朝合掌念弥陀。举念之间蹉过多。和个念头都飏却。全机独脱苦娑婆。

　　四十八愿水投水。十万余程空合空。只隔眼前声与色。东西两土几时通。

　　六艺俱全美丈夫。尽堂终日醉相呼。要知不陷轮回阱。莫负黄金丈六躯。

　　一十二时机未瞥。百千万劫苦难逃。虽然身在同居土。谁肯低头礼玉毫。

　　重重最胜黄金阁。叠叠庄严白玉池。多少众生无梦到。镬汤炉炭自羁縻。

　　势至常谈母忆儿。同于形影不相违。自怜一个弥陀佛。却把黄金铸面皮。

　　仰扣当来父母邦。导师遥指在西方。草鞋不是无钱买。惟恨家乡路易忘。

　　一尊古佛天来大。四色花池海样宽。自是众生无眼力。当机不隔一毫端。