吴聪敏：佛学概要十四讲

　　李炳南教授编表

　　吴聪敏（希仁）居士演述

　　序

　　介言

　　第一讲 先明佛义

　　第二讲 研究佛学须先略知别相

　　第三讲 消除几种误会

　　第四讲 人生当前之所受

　　第五讲 人生三际之抉秘

　　第六讲 宇宙有情概况

　　第七讲 宇宙器界概况

　　第八讲 内容设施梗概

　　第九讲 方便五乘解脱

　　第十讲 五戒十善

　　第十一讲 四谛十二因缘

　　第十二讲 六度万行

　　第十三讲 行门中一特别捷径

　　第十四讲 吾人应有之警觉

　　序

　　内学三藏，浩如烟海，学之不有其方，而欲得其门以入者，莫不戛乎其难也。业师雪庐老人，昔创大专佛学讲座，每逢寒暑假期，集三台学子于台中，课业六门，循循讲授。十四表造乎端，唯识心经分窥性相，八大人觉概睹大小二乘，阿弥陀经结归净业，普贤行愿品示以愿王。博解约行，顺序而进。法门无尽，契入在斯。而十四表总扼解行通别诸法之要，尤为入道先驱，数十年来，学者研习，日见其盛，惟不属文以释，则难溥利群生。吴子聪敏，师门好学之士也，息焉游焉，不懈于学。民纪七十二年，明伦月刊扩版，承师之命，以其历年听课笔记，依十四表，撰述佛学十四讲，都十四篇，一一呈师校正，然后刊行于明伦，自七十二年元月，至翌年十一月，刊毕全文，师甚欢喜。七十七年十一月，台大医院慈光佛学社，曾为辑印成书，以施学者。今岁夏历三月初五，逢师归西七周年纪念日，台中莲社乃付梓行，以弘正法，以报师恩。嘱序，不辞谫陋，一识缘起，幸览之者，知其原也。

　　中华民国八十二年癸酉仲春下浣庐江徐醒民敬识

　　介言

　　李炳南

　　中国伦理、印度佛学、欧美科学，为造福世界之三大学派。我国虽然全有，但科学早就落伍了；伦理也一度受了邪风，遭了摧残；佛学根本就不普及，流行民间的，多半是宗教仪式而已。但是现在学校里，对于科学、伦理，已都排有课程，可望重兴；惟有佛学，反成了听其自然的状态。

　　所幸各大专同学，猛发深省，自动起来研究，可怜三藏十二部，浩如烟海，不知何处可入，难以满他的求知欲，这才编了这份十四表，说明佛学是什么，佛学内容是什么，怎样学，怎样行，得什么结果。依经教规范，依科学方法，也含有伦理的成分，概不空发议论，使人学一句，得一种法门，省时间，得实用。

　　佛学究竟说些什么？要知人的一生，离不开空间时间，这就是宇宙人生观；但这观有正确的，有错误的。佛学就是宇宙人生观的大觉者，觉则支配宇宙，不觉就被宇宙支配；被支配就是不自由，能支配就是大解脱；万事不依赖，要自己作主。

　　十四种表，极其简单，但介绍的事理很多，可以说‘教、理、行、果’都说了一个轮廓；有次第，有前后，不能紊乱。体、相、用，因、缘、果，事与理，解与行，都有清楚的表明。这譬如是旅行佛界，得了一本行路指南，以后自己看经，便有个入处，行持也有个入处，讲说也有个入处，或不致歧路兴叹，茫无头绪。

　　第一讲  先明佛义

　　佛学，是一门觉悟的学问。内觉人生本身，外觉宇宙环境。觉则支配人生宇宙，得大自由，获大解脱；不觉则被人生宇宙支配，受它束缚，不得自在。人人宜觉，故人人当研佛学。

　　欲研佛学，有其次第。首先，明白佛字真义，自然心中有一正确目标，而不致迷信。

　　甲、佛之释义

　　佛之一字，本是梵语‘佛陀耶’省称。译为智者，或云觉者。

　　先说智者。‘智’具云智慧，慧是明了，智是决断。此与世智辩聪不同，专指能澈底认识宇宙真相，而具办一切事而言。其实，一切众生的心性，本来清净光明，天然就具备这种智慧。但以无始来，一念不觉，而有无明，遂使澈天洞地的光明，隐而不显，此在佛经上称之为‘识’。识只是七情（喜怒忧惧爱恶欲）无明的作用，一团漆黑。学佛目的，就在去除无明，转识成智；浅言之：只是理智办事，绝无感情冲动。所以学佛之人，就如同一采矿者，金藏矿中，须加开采陶炼，方得金用。

　　依照开智慧之浅深次第，分三种智：（一）是‘一切智’：指能知一切法总相之智慧。一切法总相是什么？经上说是万法皆空。盖宇宙万法，凡夫执为实有，其实皆是因缘所生，并无自性，所以是空。譬如：两手相合有缝，而本无实缝。是故，金刚经云：‘凡所有相，皆是虚妄’。小乘四果罗汉，修析空观，证偏真理；大乘别教十住菩萨，修从假入空观，见真谛理；同断见思惑尽，即开一切智。（二）是‘道种智’：能知诸法别相之智慧。盖菩萨必须度化众生，而度化众生，必须懂得诸佛道法（‘道’，包括藏通别圆四教，有、空、亦有亦空、非有非空门四门），和诸众生善根心理（‘种’包括上中下根）。佛法与众生，虽亦不离因缘性空，却缘起现有，且别别不同。别教十行菩萨，修从空入假观，遍学四教四门，见俗谛理，界内外尘沙惑断尽，即能用诸佛道法，发起众生善根，是为道种智。（三）是‘一切种智’，又称‘一切道种智’。盖佛法无量，众生无边；一般菩萨只能知下不能知上，唯佛究尽，知一切道与一切种。故无一事而不知，三千大千世界外下毛毛雨，悉知其点数；无一事而不办，纳须弥山于芥子许，如反掌折枝。此则修中道观，断根本无明惑，见空有不二之中谛理，是为通达总相别相之佛智慧。

　　次说觉者：‘觉’之一字，有觉察、觉悟二义。觉察指对其事注意，觉悟指对其理了然。先觉察，而后觉悟。上言成佛的办法，是转识成智；而转识成智，就在觉上。因为唯有正觉，才能除去覆住本性的无明。无明能障，依其障碍之宽狭义，在唯识论上，分之为二：曰烦恼障与所知障。烦恼障，从我执生，即贪、嗔、痴、慢、疑等，能扰恼有情身心，而障涅槃；所知障，从法执生，能覆一切所知，而障菩提。（详参相宗纲要‘烦恼所知’）觉察功夫用以对治烦恼障，烦恼之扰恼有情身心，侵害如贼，能劫本性功德法财；世间之贼，能偷家中财宝，若是主人能随时警觉注意，纵彼有偷天换日本领，亦无能为功。学佛之人，对治心中之贼亦然，若能如古德所说‘不怕念起，但恐觉迟’，烦恼障自然渐伏、渐断。觉悟功夫则用以对治所知障，吾人有所知障，则于一切所知境界，昏昧无知，有知亦是错觉。譬如一人昏沉大睡，则不能识东西南北，梦中皆是颠倒；然待清醒，自是分明。觉悟亦然，一旦壑破无明，则见无量大千世界，如视诸掌矣。

　　如上所说，起觉察、觉悟的功夫，对治烦恼、所知二种障碍，而开发一切智、道种智、一切种智的本性德能，这就是学佛之始末。但能依之以自行，那只是小乘的罗汉；又能兼之以化他，则是大乘的菩萨；若又能自行，又能化他，而且做到觉行圆满，究竟至善的境地，那就是佛了。

　　乙、二障略举

　　佛字之义，既是一智一觉；所以学佛的目的，不外在开智慧，求觉悟。而其关键，即在去除烦恼，所知二障。经云‘一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得’。治病当先知病，故将二障，再为略举一二，以作求觉梯航。

　　世间学说有讲人生观、宇宙观者，谓观察人生本身，和宇宙环境，而所得之一种概念。佛学之觉二障，亦不离此二观。然世间学说依观察者知识之浅深，其所得概念，则或邪或正，或偏或圆，种种不同。至于佛学之讲人生宇宙，乃佛以一切种智观察所得，故属正而非邪，圆而不偏。

　　先言人生观，吾人本身，因有我执起烦恼障之故，遂得如此之苦人生。何者？当前所领受之生活，不外（一）者众苦，如生老病死等，三苦、八苦，八万四千苦，无量无边。（二）者不自由，身心皆受束缚，事事不合理想。（三）者不平等，如贤愚、美丑、贵贱、贫富等，千差万别。此应觉之一。又，当前所造作之事业，则皆是一者苦因，如杀、盗、淫、妄等恶业。总言之，糊涂人则办糊涂事，举凡身之所行，口之所言，意之所动，无一而非湖涂事。今既造苦因，后故须受苦果。此应觉之二。须知，人生虽苦海无边，一般人却仍我见深固，故必觉察而后能以离苦得乐。

　　次言宇宙观：宇宙环境，因有法执起所知障之故，遂获如是之坏环境。何者？万事万物，森罗万象，而恶者难以遣离，如贫贱为人所恶，遣之不去。而好者难以求得，如富贵为人所好，非求可得。虽勉强而得，亦容易逝去；例如秦始皇并吞六国，何其不易争得天下，却转眼成空。此应知之一。再者，人情事理，千变万化；动植矿物，本皆吾之环境，而人尤其密切。却是人情多异，俗云：人心不同如其面。而人事亦多变异，今日仇家，乃是昨日之刎颈。其中道理则多奥秘难了，故中庸云：极其至也，虽圣人亦有所不知焉。此应知之二。须知，环境虽恶浊不堪，一般人依旧迷恋不舍，譬如蛆之趋粪，故必觉悟，而后方能破迷启悟。

　　丙、宇宙人生范围

　　上面所列人生宇宙观事，但就二障所障者，举一二耳。此固亦佛之所觉；除此之外，乃至空间十方，时间三际，推之无尽，澈之无穷，无不一一悉见悉知。

　　佛之所觉，须如此大者，以佛度众生，而十方三世皆有众生，且各居环境；若有一事不知，一生不度，则觉行不满。

　　佛之所觉，能如此大者，以吾人心性无外故；楞严云‘空生大觉中，如海一沤发’，又云‘虚空在吾人心内，如片云点太清里’，可见心性尽虚空遍法界。佛已断尽无明，澈见本来，开一切种智，故无一事不知，无一事不办；是为真能支配人生宇宙之大自在者。今者，苟对人言，有欲办全球之事者，则必以为虚夸其志；然相较于佛，其志又何其小哉！

　　第二讲  研究佛学须先略知别相

　　佛义既明，求觉之心，不免油然生起。可惜，佛经三藏十二部，浩如烟海，大正藏即有七千余卷，卍续藏亦有九千余卷，且深赜难了，以致初学茫无头绪，往往望而却步。此因不懂研学先后之故也。

　　甲、佛学难解

　　佛学深广，因所公认。然非佛学故弄玄虚，而唱高调。原来佛学本身，即是复杂之宇宙，与复杂之人生。此在世间一般之科哲、宗教、学术等，只是作虚妄分别，皆不能以澈底。唯佛以一切种智（佛的智慧，又称‘大圆镜智’）圆澈照见，故能无一物不知，无一事不晓。然后用文字般若（语言文字）演说宇宙状况、人生实际，来觉悟一切众生。但是，内容复杂则必言语难说，说既难说，听必难解，这是自然的道理。

　　所幸者，凡事皆有方便（方是方法，便是便用）。乃学佛之次第，不外‘信解行证’四大纲宗（纲是纲领，宗是宗旨）。信是信乐佛所说法，亦即相信经上之言；解则了解佛法内涵义理；行是依所理解，实地修行；证则证得各种果位。或问：何不先解后信，却来先信后解呢？这是因为佛法深广无边，如果先解而后信，则恐无学佛之期。故使先信而作随分解，如此自然愈解而愈信，愈信而愈解，而行亦弥坚，证亦弥速矣。此四大纲宗，各有方便，而行证在后，尚非初学所急，初学之急，在于信解，遂为明‘信解’的方便。

　　方便者何？曰信依总相、解从别相。信依总相者，佛既是大觉悟者，故凡佛所说，皆为觉悟之语（金刚经云：如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。）绝非似是而非，颠倒迷惑之言，故当一一相信不疑。华严经云：‘信为道元功德母，长养一切诸善根’，智度论亦云：‘佛法大海，信为能入’，可见信之重要。若是学佛，而妄改经典，呵佛骂祖，则知其人信门尚未得入，遑论解与行证矣。复次，解从别相者，佛分析宇宙人生事物，似是千头万绪，其实总离不开几个方面。若是研究佛学之前，能先略知这几个方面，自得提纲挈领之便，可免望洋兴叹之憾，入海算沙之诮矣。下且归纳为若干组，依次来略述这几个方面。

　　乙、诸法三分

　　第一组：诸法三分——体、相、用。

　　当知，一切万法（万法泛指一切大小事物。‘法’字，是轨持义，持是任持自性，轨是轨生物解。）皆具备‘体相用’三大部分。体是本体，相是现象，用是作用。譬如：一铜铸香炉，铜是言其本体，香炉外表是其现象，盛香是言其作用。世俗之人，大概只见到法之相，而不明法之体，亦不达法之用。其实，彼所见到之相，亦虚妄分别之相耳（唯识论名此为‘遍计所执’），非真能知相也。

　　先说‘体’：一般言之，万法之体即指万法之‘性质’。细究之，言‘性’尚可，言‘质’则非。何者？质是本质，然万法中实无一法有本质，亦实无一法可为他法之本质。譬如布非衣之本质，以布可再分析，且布亦非缝衣之专料；而丝亦非布之本质，以丝亦可再分析，亦非织布之专料。如是推衍，今日科学所发现各种元素之原子、中子、电子等，乃至佛经上所说之羊毛尘、兔毛尘……邻虚尘等，皆非本质。如此说来，凡有物质，皆非本体；而万法之本体，必是空而无质也。

　　万法本体，虽是空而无质，却不可言其无，佛学上即名之曰性（或曰本性）。万法曰法性，众生曰佛性。性者，无改为义，其为物也，空空洞洞，无形无相；如姜之性热，黄连性寒，皆不可以眼见，不可以耳闻。又如花之有香、镜之有光，双手亦捉摸不著。识是之故，一般人皆不知有本体也。

　　分别上说，万法各有本体；融通来讲，万法本体，一而不二，何者？曰真如本性（亦即佛性），此乃造作一切万法之真正本体也。（是故经云：应观法界性，一切唯心造。）

　　次说‘相’：相包括二，表显于外者，曰物质现象；想像于心者，曰心理现象。万法本体虽空，但当因缘条件凑合时，就现出一切现象来；而因缘条件分散时，本来无相。譬如氢氧化合，而有水相；二气分离，其实无水。又如土石积聚，而现高山；著眼土石，山相则没。故知不论物质现象和心理现象，皆是因缘假合，暂起幻影，无有实法。金刚经云：凡所有相，皆是虚妄。智度论亦云：因缘所生法，佛说即是空。可惜，众生迷惑无知，一味著相，以为实有，故为相转，不得转相也。

　　再说‘用’：万法作用无量，各各随相而变。譬如：液体三态，水与气冰，功各不同。然相既刹那转变，用亦刹那随变。故惟洞澈本体，明了诸相者，而后能通达诸用也。曰明体达用，岂其易哉！

　　须知，佛陀说法，契机施度，或说体（如云‘真如平等，无生无灭，不增不减，毕竟常恒’），或说相（如云‘大智大悲，常乐我净，无量功德’）或说用（如云‘内潜源底薰妄心，外现报化教众生，生一切世间出世间善因果’）。学者于此应当分别清楚，若于说相误为本体，或于说用误为现象则恐失之毫厘，谬以千里矣。

　　丙、生起三由

　　第二组：生起三由——因、缘、果。

　　或问：法体既空，万有由何生起？答云：生起之始终，不外此三来由，曰因缘果（略称因果）。经云：万法因缘生，万法因缘灭。孤因不长，独缘不生，必因缘具足，而后生起一切宇宙现象。故佛学讲究一切不离缘起。

　　先说‘因’：因是主因，譬如最初之动机，最初之造作。此事最为微细，鲜有知者，故世法云：知机其神乎！何者？真如体内，本来如如不动，平等无相；但因最初一念之不觉悟，遂起无明，而演现一切差别妄相。此最初之动机，唯识论上，称之为‘种子’（第八阿赖耶识，又名藏识。含藏无量无边世法出世法的种子。）譬如世间五谷种子，播种于地，即能生长万物。吾人八识田中之种子，亦能现起一切宇宙万有。故名此种子为因。

　　次说‘缘’：缘是助缘。譬如：只有稻种，不能生果，必须加上土地、水分、日光、肥料等之帮助，然后才能长出稻来。此土地、水分、日光、肥料等，即是助缘。唯识论上，论生起万法之缘有四（如表），略释于后：

　　（一）亲因缘：即上面所说之‘因’（种子），盖彼能以亲自成办自己之果，故名亲因缘。

　　（二）无间缘：亦名等无间缘。众生的念头，前念后念，接续不断，而前念开导后念，前念不灭，后念不生。譬如流水，前水招引后水，后水推动前水，相续不绝。此中前念后念，力用均等，故名等；中间不容他念间隔，故名无间。

　　（三）所缘缘：指众生念头所攀缘之物件。经云：心本不生，因境有。故一切外境，皆为所缘之缘也。

　　（四）增上缘：除前三种缘外，其他所有增加上去的力量，皆名增上缘。有违、顺之别：例如霜雪能令青叶变为黄叶，此霜雪对于青叶，即是违增上缘；对于黄叶，则是顺增上缘。

　　万法具缘多少不等，色法（包括一切物质现象）只要具足亲因缘、增上缘二缘即能生起。心法（包括一切心理现象）则须四缘具足，然后方生。

　　再说‘果’：果即结果，指生成之一切现象。因缘和合，则能生成一切万法，如植物熟，故名曰果。

　　然因果道理，看似简单，其实错综复杂。因种有常暂之不同，助缘有强弱之分别，结果则迟早有时。或因同而果异，或果同而因异；如同为杀人，论罪有别；同受畜报，业因不一。总关键就在‘缘’字的关系。

　　明乎万法生起的道理，则可以立命，亦可以转命。何者？要得善果，必须先种善因，若种恶因，必得恶果。当知，吾人尘点劫来，八识田中，已种满无量无边之恶业种子，若要不结恶果，则勿增上助缘。古德云：随缘消旧业，更不造新殃。这是修行最好之办法。

　　丁、法有两端

　　第三组：法有两端──事与理。

　　事是事实，理是理论。事实乃理论之事实，理论乃事实之理论；故有时讲事实，有时讲理论，二者不可偏滞。

　　又，事是事相，理是理体。理体是空，事相是有；心经云：色即是空，空即是色。故空有不二，理事不二。

　　又，事是事修，理是理性。若执著理性，偏废事修，则等说食数宝；反之，专务事修，不明理性，则恐盲修瞎炼。

　　是故，分析万法，必须事理双讲，方能避免偏见；学佛修行，必须理事兼进，才能福慧俱圆。

　　整个说来，佛陀既依照体、相、用、因、缘、果、事、理等八方面来解析宇宙和人生，吾人亦当依这八方面来认识本身和环境，才能八面玲珑，面面俱到；如是以研经，如是以听教，庶几获条贯统系之益矣。

　　第三讲  消除几种误会

　　一个航海者，要想航程顺利，在航行之前，除了先要定下航行的目的地，熟悉航海之技术外，其次就是要检修船只之毛病和校正方向盘，然后才能开始航行。而一个学佛者，要想学佛路途无差，在解行之先，也得立下学佛之目标，了解研学之方法，接著就当要消除心中之误会和确立正知见，然后才能研学佛法之内容。上来两篇，一‘明佛义’，是点示目标；一‘知别相’，即略举方法，皆已如前述，今且言‘消除误会’和‘确立知见’。

　　天、消除误会

　　世人对于佛学所以产生误会的原因，不外有两种：一是自己本身，随意假设理想；一是听信别人，捏造妄谈谬论。但是不论那一种原因，皆不免或根本未见，而道听涂说；或虽有见，而认蛇为龙；或只见其事，而未究其理。如此的结果，他所领会的佛学，自然不是佛学的真相，而与真正佛学，实有相当的差距。

　　然而，先入为主，后入为奴，为人之恒情。既然这人对于佛学先前已有错误的观念，后来即使再闻到真正的佛学，也就难以接受，反要加以排斥了。

　　详细分析起来，一般对于佛学或学佛者排斥的错误心理，都为下列数端：（甲）迷信，（乙）消极，（丙）神权主义，（丁）忽略现实，（戊）不合科学。依次驳斥于后：

　　（甲）迷信属他，正信属佛：欲断邪正，先知标准。何者？所谓迷信，是指迷惑于事理真相，而随加相信者，谓之迷信；反之，若能正确认识事理真相，而相信不疑者，则是正信。可见信之迷正分别，主要在于是否正确认明事理真相而定。依此客观标准加以观察的结果，事实与一般人所误会的恰好相反。真正迷信的是他们，而确实能以正信的惟属学佛。何以如此？让我们观察他们所信的是什么？不外：（一）无谓有：万法因缘所生，本是暂起幻相，而他们却执之为实有，而且贪取不舍，这如渴鹿奔逐阳焰，只落得一场空辛苦。（二）有谓无：真如本性，虚灵不昧，而他们只因未见即斥之为无。这如近视之斥星辰，实在星辰布满虚空。（三）偏陋执：中道难明，世人或偏空见，或偏有见，或主张唯心，或主张唯物，总是法执偏见；这如瞎子摸象，给人一隅之讥。反观学佛者所信，则根据于因明之三量：（一）现量：佛学内容，乃三乘圣人，断惑证真，离分别识，而以无分别智，所现实证知之万法真相。喻如：眼之见色，耳之闻声，并非一种臆测幻想。（二）比量：佛学义理，本诸因明三支（宗因喻），远离一切理则过失，正确推比所得。喻如：见烟而知火，毫无错谬。（三）圣言量：三乘圣人中，或声闻、或缘觉、或菩萨，虽亦具备现量比量境界，但未究尽，故一切言论，终仍求决印证于佛，谓之圣言量。

　　（乙）消极两属，积极两属：世人每喜积极，而恶消极，不知消极未必皆坏，而积极未必皆好；又世人多斥佛为消极，而自鸣积极，不知佛有消极，亦有积极，而他有积极，亦有消极。试析言之：（一）善消极属于他：何者？凡进德修业者，多疲多厌；济困扶危者，推三拖四；为众牺牲者，裹足不前。（二）恶积极属于他：何者？身杀盗淫，有增无减；口四种恶（妄言、恶口、绮语、两舌）精益求精；意贪嗔痴，如火炽盛。（三）恶消极属于佛，何者？决不纵欲享受，讲究的是断欲绝求，返本会真；决不营私害公，讲究的是平等布施，利乐众生；决不争名夺利，讲究的是斩断名根利锁，证无上道。（四）善积极属于佛，何者？初发心时，则远离世乐，求解脱法；例如释迦佛本贵为太子，富有四海，而皆舍弃，受诸辛苦。次行菩萨道时，则庄严地狱，不舍一人；例如地藏菩萨：我不入地狱，谁入地狱？地狱不空，誓不成佛。至成佛后，又倒驾慈航，带果行因，度化众生，永无止息；例如释迦佛来此婆娑，已经八千次。若言积极，谁胜于佛？

　　（丙）他尚神权，佛尚自权：所谓尚神权者，如信有一天帝，为造物主；或有鬼神，司赏罚之权，或诸伪教，冶汞炼丹，欲成神仙，求长生不死。此等皆他所尚，佛则不然。主张万法非由他造，而是唯心所造。一切吉凶祸福，非由鬼神之好恶嗔喜，乃诸善恶因果，皆是自作自转。又知万法无常，不离生住异灭；乃天上天下，惟我独尊（我指真我，即人人本具真如，足四净德是故最尊）。可见，佛法是最崇尚自权的。

　　（丁）忽略现实属他，始终真乐属佛：世人见佛学之宗旨在了生脱死，便误会为佛学单注重将来，而忽略现在之实际。然观察他之所谓现实者，实在一点亦不现实，何者？一言以蔽之，曰短命主义而已。盖他之所求——五欲六尘，为地狱五条根，故有如刀头之舐蜜。而他之所得——世间富贵，亦是昧机畏果，患得患失。然则，他说的现实，就像火烘之牡丹，只图暂时的好看，不管以后永远的枯死，这有何实际可言？至于佛学，亦并非单注重将来，而忽略现在。试问：若无现在的好因，岂有将来的好果？故于当前，即求未生善令速生，已生善令增长，未生恶令不生，已生恶令速断。使六根清净，一尘不染。可谓知果畏因，根本解决。不但将来了生脱死，当前也可离苦得乐。此非现实，谁是现实？

　　（戊）不合科学属他，统系属佛：凡一切有组织有系统的学问，谓之科学。观乎佛学讲人生，则统论人生酬业；讲宇宙，则分析真妄觉迷；讲万法，则终结万法归一。噫！真是组织严密，系统完整，一以贯之也。反问于他，人生为何？则迷惑无知；宇宙何关？则颠倒错乱。然则，其说佛学之不是，到底佛学维何？则实际未见。呜呼！原来他所排斥的佛学，是未见而言，一派的胡说八道。

　　地、确立知见

　　知是认识，见是见解。认识有真有错，见解有正有邪。末法时期，法弱魔强，邪说横行，初学若认识有错，见解稍邪，则有如航海，掌舵偏差，恐失之毫厘，谬以千里。是故，如何确立正知正见，实为初学切要的课题。

　　确立正知正见的方法，不外：（一）求认识：依照‘闻思修’，广学多闻，以开智慧。（二）守标准：根据‘法四依’，辨别邪正，亲善远恶。‘闻思修’主要靠自己发心，且散诸典籍，不能具述。‘法四依’佛陀明揭，即可奉行，必须先讲。

　　（甲）依法不依人：人是有情之假者，法是法性自尔之轨模。依轨模方可入道，假者何关于实行？然法不自说，惟佛能说，而佛所说，载在三藏，名圣言量。是故学佛，要依佛经，不依诸人；假令其人为童子村人或凡夫外道，而所说契合佛经，亦当奉行；假令其人虽为名人博士或罗汉等觉，而所说不契佛经，亦当舍弃不依。至于末法自称佛学通家，妄诞新说，大胆改经，更当视为波旬，一概不听。

　　（乙）依了义经不依不了义经：了义者，显了分明，示说究竟之实义；不了义者，未了未尽之方便义。亦即一是真实说，一是方便说。三藏之中，凡佛随顺众生，或说人天福报，或说小乘自了，皆是方便；至其明示大乘中道实相，即为真实。然佛经又有显有秘，而清凉国师华严疏钞云：秘为不了义。学佛之人，若能分别晓了，自然壅无不通，有疑皆决。

　　（丙）依义不依语：义是真实义理，语是言说文字。言说所以诠真理，而究非真理；喻如筌蹄所以取鱼兔，而究非鱼兔。若但张筌蹄，而依言说，徒增诤讼疑惑而已，何关于真理？至于那些只凭翻查经卷，遂断章取义，而诋佛说者，更是语外求语，何足以论？

　　（丁）依智不依识：智是本心照明之德，与法性合，识是妄想迷惑之心，与烦恼俱。学佛之人，惟依圣教，定止妄识，策发真智，乃可入道。若逞妄识，分别考据，欲辩佛说，迎合凡情，坐收名利，则恐徒增罪业而已，与道何干？

　　总上所说，消除误会譬如根除痼疾，确立知见譬如预防传染。痼疾根除，传染免疫，然后可以进补健身；误会消除，知见确立，自可进修佛学而资法身慧命了。

　　第四讲  人生当前之所受（观受是苦）

　　佛学内容，离不开人生和宇宙。人生有‘当前’、有‘三际’，宇宙有‘有情’、有‘器界’，下当依次加以演述。今且先言当前之人生，这是我们本身最现实亲切的事，不可不先觉悟。

　　所谓‘当前’，就是指我们现身从坐母胎开始，直到寿命终结八识离身之一期生命。统此一生，不论何人，自始至终，整个遭遇领受，都可一言概括，那就是‘苦！苦！苦！’。须知，这绝不是佛学之故作悲观，而只是作人生实况的直述。所以四谛的初门，就先说‘苦谛’（谛是真实不变的道理），而教以修四念处观，其中一条即是‘观受是苦’，这却是开智慧的起步。初学于此，假若不能有所警觉，则学佛又如何？求解脱又如何？

　　甲、领受种类

　　其实，我们对于外境的领纳感受，不仅苦之一类。详细分析开来，计有五种：（一）苦受，指身（即眼等五识）之领纳违情境界，而感苦痛者。（二）乐受，指身之领纳顺情境界，而感快乐者。（三）忧受，指心（即第六意识）之领纳违情境界，而感忧恼者。（四）喜受，指心之领纳顺情境界，而感喜悦者。（五）舍受，指身心（通于六识）之领纳不违不顺境，而感无苦无乐无忧无喜者：这称做五受。

　　或问：领受既有五种，何以但说苦受？这因五受之中，有虚妄有真实。乐喜舍三，惟是虚妄；苦忧二受，才是真实。这可从两层说明：第一层本无有，世间本无实乐（喜舍），而所以感觉快乐（喜舍），那只是所痛苦（忧）的暂时停止或暂时离去之一种错觉而已。譬如我们患病初愈，忽觉甚乐；然而平素未病，乐在那里？第二层能改变，其所以为乐的，若是令他乐之不止，那就要变为苦恼。譬如食色二事，人以为大欲乐；如果使他终日饮食色欲不止，势必拼命求避，惟恐不及了。因此之故，乐是虚妄。若是苦忧二受，则不如此。第一层人生本身即是一种苦报，非由乐的因缘，才来苦受。第二层所苦恼的事，令之不止，也绝不变为乐。譬如以棍击身是苦，若不止鞭打，也惟有苦上加苦，绝无转乐之理。因此之故，苦是真实。

　　可惜，众生不知乐是虚妄，所以穷逐不舍，终得不到真乐。所幸，佛陀深知惟苦真实，所以教修观受是苦，求解脱道。

　　乙、苦果略举

　　既然明白观受惟苦，但不知人生苦事究有多少？这若详演开来，则有无量无边；若是归纳来说，也有所谓‘八万四千’、‘百八烦恼’、‘百一十种苦’，乃至‘三苦’、‘八苦’。今且略说‘三苦’、‘八苦’，如表所示：

　　第一‘苦苦’：苦是苦恼逼迫之义，即约苦忧二受而言，指种种身心苦恼之苦。此中包括‘八苦’：（一）生苦：在母腹中，正坐胎时，处溷秽中，头下脚上，如坐牢狱，故称胎狱。等出胎时，像山合体，往往难产，母子交危。既出以后，风触嫩皮，刀割脐带，这时真是有苦难说。所以婴孩坠地，都要放声大哭，请细听之，简直是说‘苦啊！苦啊！’。（二）老苦：童子少年，迁谢不住，五十曰艾，六十曰耆，七十曰老。这时发白面皱，形变色衰，饮食难消，气力虚微，拄杖羸步，坐起不便，身体衰败，精神昏沉。（三）病苦：身是四大（地水火风）假合，不免患病；四大不调，即有四百四病。或脏腑伤损，或皮肉疮痈；这时辗转床塌，全身疼痛，形消骨立，喘息呻吟，其苦难当。（四）死苦：有生就必有死，等命终时，犹如风刀解体，又像生龟脱壳，当然苦不堪言。（五）爱别离苦：父母夫妇子女兄弟等所爱眷属，不是生离，就是死别；佛经上说，尘点劫来，我们为别离苦所流眼泪，若积聚起来，四大海容纳不下。（六）怨憎会苦：冤家仇人，偏要常常遇到。孔子尚有宋国桓魋和楚国子西；佛陀亦有提婆达多和善星比丘，圣人且不免，何况凡夫？（七）求不得苦：人生不如意事，十常八九；希望平安富贵，却是如愿以偿的很少。（八）五阴炽盛苦：五阴亦名五蕴，是指聚成假身心之色，受、想、行、识五大元素。既有这假身心，就时刻爱取欲尘，造作诸恶，如火不息。此是八苦的根本。曾有人说，这苦又可名健康苦，因之五阴假身，愈健康就愈往外攀缘，而苦也就愈无穷了，这话很有道理。

　　不但如此，生、老、病、死和五阴炽盛，本为身内之苦，而内之内且充满不净（如五不净观，九想观说），乃是一具臭皮囊。其中死苦，为身后之苦，而后之后，仍要轮回不停。至于爱别离三，则是身外之苦，而外之外又有水、火、旱、潦、大风、地震、盗贼、刀兵、牢狱等天灾人祸。以上即是苦苦。

　　第二‘坏苦’：坏是变坏之义，即约乐喜二受而言。因为万法无常，乐境才现，苦境即来。俗云：贺者在堂，吊者在闾。当乐境坏灭之时，即是坏苦。

　　第三‘行苦’：行是迁流变动之意，即约舍受而言。虽有时不苦不乐，但我们的神识（俗称‘灵魂’）迁流无常。仁王护国经说：一念中有九十刹那，一刹那有九百生灭，是为行苦。

　　丙、三界统苦

　　或问：苦有如此之多，那么谁来受呢？是否汝受我不必受？当知，三界以内的一切众生统通得受，谁亦免不了。请为分别言之。

　　一者‘欲界’众生统受三苦：欲界包括六层天和下面的五趣杂居地（我们人类即居此中）。因为这范围的众生，都有饮食男女的欲望，故名欲界。但是，贪欲是一切烦恼的根本；贪染欲尘，自是一切苦之根因。所以，东方文化中，儒家主张节欲，佛家讲究断欲，以求减少灭除苦因。若西方文化则提倡纵欲，不知这就等于提倡受苦啊！

　　二者‘色界’众生兼受坏苦和行苦：色界包括四禅，共十八层天。这范围的众生，因有禅定的功夫，已无男女饮食的欲望，却仍保有色身和宫殿楼阁等，故名色界。可是，身为苦本，仍然不离生、住、异、灭，为生死所缠缚，所以有坏苦和行苦。

　　三者‘无色界’众生单受行苦：无色界包括四层空天。这范围的众生，所入禅定（名四空定）更深，不但无饮食男女欲望，亦无色身执著，只留神识，故名无色界。可是，神识为招苦之缘（故学佛目的要转识成智），为一切妄念所依起，所以仍有迁流生灭的行苦。

　　由此可见，只要是三界内的凡夫，都得受苦，无一例外。所以佛学教离苦的办法，就须跳出三界。

　　丁、受苦益起颠倒

　　还有一层，众生受这苦之后，并不是从此完结。原来，观察其所以招苦的原因，主要是烦恼盖住本性（指贪爱、嗔恚、愚痴等），这就是‘惑’。因为迷惑颠倒，无有智慧，自然胡作非为（指杀生、偷盗、邪淫等），这就是‘业’。既然造作恶业，将来必定招受恶的果报，这就是‘苦’。可惜，众生招受苦果，不但不知自反自省，往往还要怨天尤人，因此更起迷惑颠倒；所以，‘惑、业、苦’，恶性循环，永远不止。经上称为‘三道’（道是能通义，惑通于业，业通于苦，苦又通惑），又名‘三轮’（轮是能转义，三者轮转不休），如图示：

　　人生实况，就像这图所示，解苦妄作，复造苦因；因此，加苦续苦，无有已时。譬如扬汤止沸，只见滚上加滚而已。无怪乎聪明的人总要感叹一声‘苦海无边’了。

　　最后，透露一点消息，佛法却有真正止沸之法，那就是要釜底抽薪，这且留到下文慢慢道来。

　　第五讲  人生三际之抉秘（十二因缘）

　　当前人生，三界统苦；而千苦万苦，总在生死。佛陀出世，即是为此大事；以生死了，则一切苦了。

　　欲了生死，先须洞明根源；欲明根源，故须进观‘人生三际’，亦即过去生从何来？将来死往何去？此为世间一切学术宗教所欲穷尽而终未能穷尽之千古秘密，而佛学独能彻底说明之，且能彻底解决之，此佛学所以超绝一切学术宗教处。

　　然则，佛学云何说明？曰万法生起，不离因缘；佛说生死苦果，因缘共有十二，名曰‘十二因缘’。亦名十二有支（有生有死，故名有支）。

　　甲、双重因果

　　‘因’是亲因，如种子，为能生之种。‘缘’是助缘，如水肥，为助生之机。单因不生，孤缘不长，因缘和合，自然结果。而因生果已，果随变因，因又生果；譬如桃果中仁，仁又生桃。所以，因果不绝，生死无尽。

　　‘十二’支者：（一）无明、（二）行、（三）识、（四）名色、（五）六入、（六）触、（七）受、（八）爱、（九）取、（十）有、（十一）生、（十二）老死。此十二支，辗转感果是为因，互相由藉是为缘，故称十二因缘。所谓无明缘行，乃至生缘老死（‘缘’即生起和引起之意）。此即是吾人生死相续之根源。下依次略加说明：

　　（一）无明无始烦恼。谓无始来，一念不觉，于诸事理，迷暗愚痴，无所明了，故曰无明。粗分有二：根本无明和枝末无明。根本无明，乃菩萨所断，暂毋须赘；枝末无明，为凡夫所修，今宜审明。

　　枝末无明又分二：（一）是迷理无明，即是见惑（身见边见等种种邪见），能发起善恶诸业。（二）是迷事无明，即是思惑（贪嗔痴慢等种种烦恼）能滋润生死苦果。今‘无明’支，尤其约迷理无明而言，也就是吾人第六意识相应之愚痴心；诸烦恼中，此愚痴心最能发业。

　　愚痴之事甚多，主要却有两条：（一）是迷执身相，认作是我；不知四大假体，实本无我。由是不知善恶因果，确实不谬，只为私心滔滔，于是恣情造作诸恶，发三途恶业，而招将来三途恶报。（二）是不了三界统苦，万法无常之真实谛理，只为贪著人天色无色界之可爱果报，于是发有漏善业及禅定业，而招将来人天善报。

　　（二）行造作之义，即指所作善恶诸业。由于二种无明为缘，遂引起造作种种善恶事业（所谓起惑则造业）。亦即无明力故，若起无贪、无嗔、无痴等善心，则造善业；若起贪、嗔、痴等烦恼心，则造恶业。但不论善业恶业，皆在吾人八识田中熏成种子（所谓宿生习气），此称为业力。须知吾人无始以来造业无边，故八识田中之种子亦无量无边。

　　以上二支，属过去因缘。无明是缘，业力是因。因缘和合，遂感生现在苦果——识等五支，也就是吾人之五蕴报身。

　　盖吾人之八识中，第八识是总报主。规矩颂云：去后来先作主公。当临命终时，名乱心位，八识田中无始来诸善恶种子争起现行，譬如摇彩，重者先牵。其中一强有力之业种子，就引第八识去投胎。于有缘父母，当其交媾时，视如淫剧，遂起一念爱心（男的爱母憎父，女的爱父憎母），而揽父精母血，成其胎中。然六道众生，有马腹有驴胎，或王府或孙宅，乃至虚空中之微生物，无量无边，到底吾人第八识将投向何家？那得视各人之业力如何而定了。可畏哉！业力，可慎哉！业力。

　　下面五支，即说此五蕴报身发展的过程：

　　（三）识本识揽渧。即指第八根本识入胎之位。此时第八识，揽父精母血二渧，名三和合。此为一期生命之开端。

　　（四）名色识暖胚团。名指心识（即初投胎之神识），色指形体（即父精母血凝成之胚团）。由于一念爱染，投入母体为名；揽父母赤白二渧，外托暖气成胎为色。此是胎相初成之位。因六根未成，识心未能显发了别之功能，但有心之名，无心之用，故不称心，而只称名；且初投胎时，形体未全，五官未具，不便称身，故单称色。

　　此一阶段，细分又有五位：第一七日名羯罗蓝位，又云歌罗逻，译为凝滑，或云杂秽，即父精母血初和合而成的一团凝滑之秽物。第二七日名頞部昙位，译为疱，经二七日，渐渐增长而成疮粪之形。第三七日名闭尸位，译为软肉，经三七日，渐成软肉之质。第四七日名羯南位，译为坚肉，经四七日，渐成坚固之肉。第五七日名钵罗奢位，译为肢节，又名形位，自神识投胎至五个七日生诸根形，四肢差位。以上皆属名色支摄。

　　（五）六入指眼等六根。在母胎十个月中，由名色渐渐六根成长完备；于出胎后，对六尘境有互相涉入之作用，故名六入，此为胎中成长之位。

　　又细言之，从第五七日形位后，至第六七日名发毛爪齿位，第七七日名具根位，五根圆满；乃至第十九七日诸根具足。如是从名色，而六入，至出胎，中间总有三十八个七日，皆属胎中位摄。此为吾人一期生命受用之自体。

　　（六）触接触之义。根尘和合而成触，此即出胎之位。谓十月圆满出胎，六根遂与外境相接触。当婴孩自出生至二三岁时，天真纯洁，六根对境，但起单纯知觉，尚无憎爱分别。此为六根交摄一切外境之作用。

　　（七）受领受之义。即领纳所触境界，谓根境相对于违顺等境上，生起苦乐等感受。当四五岁至十岁左右，年纪稍长，知识渐开，知道接受一切境界，对于饮食衣服玩具等，皆有所求，且能分别好丑，唯不生贪爱之心耳。此为对境所生之一种情绪。

　　以上五支，总为五蕴报身，即过去因缘（无明与行）所引生之现在苦果。即有此五蕴假身，则炽然起惑造业，随之又成现在因缘，而又将引生未来之苦果。其情形如下：

　　（八）爱贪爱。即因感受引生之执著。当十一二岁至十八九岁时，行将成年，欲望既开，对于五欲六尘，自然心生贪爱。所谓于乐受顺境，则起贪恋之心，于苦受逆境，则生憎恶之念（爱包括憎）。唯未广遍追求耳。

　　经云：贪爱如水，能润生死。譬如世间五谷种子，须蒙润雨，然后发芽；吾人八识田中之业种子，亦须蒙润缘而后现行。润缘者何？凡迷事之思惑，贪嗔痴慢等诸烦恼，皆为润生之缘；而其中爱字，为七情根本，最能润生。故楞严经云：‘一切众生，皆以淫欲而正性命’，古德亦云：‘爱不重，不生娑婆’。此为对境所起的一种贪染心。

　　（九）取妄取。亦即是上品之贪爱。约二十岁后，血气方刚，贪欲转盛，于一切境，广为追求，是名为取。此为贪染欲境之一种趋求。

　　（十）有业有。由爱取二支惑，遂发种种善恶之业（‘行’支是过去之业，‘有’支是现在之业。）感生未来有生有死之果报。果报不外：1、正报：分本有（现在之身）、中有（即中阴身，指此身已死，后身未成，中间所受之化身）、后有（后世受生之身）。2、依报：包括欲有（欲界）、色有（色界）、无色有（无色界）。如是有因有果，故名为有，此为所作业力感报之一种定规。

　　以上三支，爱取又为缘（等过去‘无明支’），有支又为因（等过去‘行支’）；因缘和合，又生未来之果。

　　（十一）生倒识托胎。此身寿命终时，第八识在一切有情中，依其业力牵引，再去托胎受生。此为未来受报之一种活动。

　　（十二）老死衰老死亡。万法无常，有生自必有死。身坏命终名死，诸根衰败名老。众生莫不皆有死，却未必皆历衰老（如夭殇之人），故合老死为一支。自生至死，其间不免种种忧悲苦恼。此为未来受报之一种结果。

　　如上所说，十二支包括过去因缘（无明、行二支），现在苦果（识、名色、六入、触、受等五支），现在因缘（爱、取、有等三支），未来苦果（生、老死等二支）。是为双重因果，此乃佛陀说明吾人生死相续之一种铁则。

　　乙、异名喻况

　　十二因缘，虽是只说三世，其实已括千世万世。何者？盖过去因缘，更从过去果来，故上溯过去则无始；而未来苦果，更生未来惑业，故下推未来则无终。可见，无始之前，吾人既已如此生死而来，无终之后，吾人恐怕也要如此生死下去。

　　所以，十二因缘又名‘十二重城’，五句章句经云：一切众生常在长狱，有十二重城围之。又名‘十二轮’，辅行云：犹如车轮，辗转不穷。此众生所以不停轮回生死。

　　然则，此事云何解决？十二因缘既是辗转由藉，故只要能断一支，则余支不更相续；譬如十二轮中，取去一轮，余轮不复辗转。是故经云：无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭。而生死总根，即在‘无明’。若无明断，则一切生死苦恼断，此为佛家釜底抽薪的办法。至于如何断法？俟述‘内容设施’篇时再来讨论。

　　第六讲  宇宙有情概况

　　人生状况，已如上说，其次当说所处环境——宇宙概况。所处环境，经上又名‘世间’；世括时间三世，间指空间间隔，均表无常之义。佛说世间，共有两种：（一）是有情世间，指动物环境；（二）是器世间，指植物，矿物环境。

　　先介绍有情世间：广义而言，一切众生，除佛以外，声闻缘觉菩萨圣人，亦属有情；狭义而言，但指六道的凡夫，今即专约此义，以圣人境界，吾等凡夫不能亲得受用，故非环境范围。

　　甲、六道状况

　　佛陀概括世间一切有情，归为六大种类，曰天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，这即是‘六道’。世上固有许多生物学家，对于动物，亦有其不同的分类法，却因受到个人智慧学问的限制，总不及佛陀的圆满周到。这因佛陀不但能见凡夫肉眼之所见（如人畜二道，而人畜二道，凡夫亦只见其少分），且亦能见凡夫肉眼之所不见（如天、修罗、鬼、地狱四道）。学佛之人，以相信圣言量为依归，固不可因我之不见，遂谓为虚诞无有。

　　六道众生的状况，千差万别，一一细说，不胜繁杂，今为略举二端，藉知大概。（一）是‘类受’，类指正报种类，受指依报享受。其中依报，又自万端，单举寿长，以推余福。（二）是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是灾厄。六道果报，固然有别，总之不离观受是苦。

　　一、天道

　　天，是天然自然，乐胜身胜之义；此道众生，居诸趣之顶，威德特尊，神用自在，故名为天。

　　约‘类受’言：共分三界，即欲界、色界、无色界（亦名空界）；自下而上，计二十八层天。其中欲界六层，亦如人间，有男女饮食之欲；其第二层名忉利天，居须弥山顶，自有三十三天（此三十三天，约横面言），即山顶四角，各有八天，中为帝释天主，世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六层，则名他化自在天，却是魔王波旬所居。又、色界有四禅十八层天，皆有禅定，已无男女饮食之欲，犹带身形楼阁诸色；其中前三禅各三天，第四禅有九层天。又、无色界有四层天，入四空定，已无形相，只存神识。

　　天上各种享受，皆殊胜于人间；如食曰天厨妙味，共一器食，随福差别；衣曰天衣无缝，不似人间，千缝百补。至于寿命，亦长人间甚多；如第一层四王天，寿五百岁，却以人间五十年为一日计算。向上一层，按此间倍倍增加；如第二层忉利天，寿一千岁，却以人间百年一日计；乃至第六层他化自在天，寿万六千岁，而以人间千六百年为一日计。如是递增，至非想非非想天，则寿八万大劫。这因前生造上品十善因缘，方得如此殊胜果报。

　　约‘苦厄’：欲有五衰，寿将尽时，自然头上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身体臭秽、不乐本座，是名五衰。五衰现时，知必当死，愁忧恐怖，苦等地狱。又、色有三灾，初为火灾，劫火兴时，初禅以下，尽化灰烬；二为水灾，劫水起时，二禅以下，皆遭淹没；三为风灾，大风所吹，三禅以下，乃至微尘，皆无余在。呜呼！所住器界尚不能存，何况寄居众生，安能永在？甚至四禅天人，虽具深禅定，一旦命终，即不乐入禅，风触吹身，唯除眼识，余皆有苦。又、无色界四天，虽无下面二界粗苦，仍有如疮（空处）、如痈（识处）、如病（无所有处）、如箭入体（非非想处）等微细苦；且寿命尽时，定力遂失，知当死堕，譬如高山忽坠深涧，生大恐怖。

　　二、人道

　　人，梵语摩赊，翻为意，以此道众生作一切事，皆先意起。法苑云：人者，忍也，于世违顺，人能安忍。

　　约‘类受’言：人道分布于四大星球之上，身形寿享，皆不相同。如东弗婆提，寿二百五十岁；南阎浮提，寿一百岁；西瞿耶尼，寿五百岁；北郁单越，寿一千岁。即以南阎浮提（亦即吾人所居地球）而言，五大洲上所居人种，发肤颜色、风俗习惯，乃至土地资源，亦多悬殊。然书经云：惟人为万物之灵；礼亦云：人者，天地之心，五行之端。盖以人易近道，最能止息妄心，堪能修行而言。此因前生行中品十善，感此道身。

　　约‘苦厄’言：就如上篇‘人生当前所受’中所言，三苦八苦等，不另赘述。

　　三、阿修罗道

　　阿修罗，此翻无端正，又翻无酒，或云非天。以此道众生男丑女端，故名无端正。又因遍采名花，酝于大海，欲成香醪；但以鱼龙业力，其味不变，遂嗔妒誓断，故云无酒。又因多嗔多忌，虽有天福，而无天德，故名非天。

　　约‘类受’言：此道众生，分别摄属天、人、畜、鬼四道，故楞严经云：三界中有四种修罗，若于鬼道，以护法力，乘通入空，此从卵生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月，此从胎生，人趣所摄。有阿修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗，因湿气有，畜生摄属，既是分属四道，身寿享等，亦随其类，多有不同。总由因中，虽行五常，却怀忌慢之心，所谓行下品十善，而感此道身。

　　约‘苦厄’言：各随其类，受苦不同。即以天趣修罗而言，除一般苦外，又因常好与帝释斗，或断支节，或破其身，或复致死；若伤心断节，续还如故；若断其首，即便殒没。其他三趣修罗，其苦更多。

　　四、饿鬼道

　　饿鬼，梵语阇黎哆，此翻祖父；或有众生，最初生彼道中，故其后生，名为祖父。又，鬼者畏也，饿云饥饿，此道众生，多受饥饿怖畏，故名饿鬼。

　　约‘类受’言：分三类九种，（一）无财鬼，以无福德，不得食故；（二）少财鬼，少得饮食故；（三）多财鬼，多得饮食故。无财鬼又分三：（一）焰口鬼，火焰炎炽，常从口出；故纵得饮食，亦化灰烬。昔目连尊者母，即堕此身。（二）针咽鬼，腹大如山，咽如针孔。（三）臭口鬼，口中腐臭，自受恶报。少财鬼亦分三种：（一）针毛鬼，毛利如针，行便自刺。（二）臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。（三）大瘿鬼，咽垂大瘿，自抉啖脓。须知，谓少财鬼少得饮食，非真如人间净妙食，苟得厕坑粪秽，已似山珍海味了。多财鬼分三种：（一）得弃鬼，常得祭祀，所弃食故；（二）得失鬼，常得巷陌，所遗食故；（三）势力鬼，具威德势力，常得人间祭祀。譬如人间所供城隍、土地、王爷，乃至一般神只，均属此类。诸类饿鬼，居遍诸趣，随所生处，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似兽形，亦自差别。其寿有五百岁，却以人间一月为一日计。

　　约‘苦厄’言：以业力因缘，不闻浆水之名，所见清水，皆成脓血，不得饮食，饥渴难当；且常为刀杖驱逼，故恐怖非常。此皆前世谄诳心意，造作下品十恶，感此道身。

　　五、畜生

　　畜生，梵语底栗车，亦云傍生，以其形傍（身多横住），行为亦傍（心多不正），故云傍生。

　　约‘类受’言：此道众生，包含甚广，举凡飞禽走兽，羽毛鳞介，或四足多足，有足无足，水陆空行，皆摄属之。就其出生，分为四大类：（一）曰胎生，例如牛马等，在母胎中，含藏而出。（二）曰卵生，例如鹅鸟孔雀，依壳孵生。（三）曰湿生，例如蛤虫飞蛾，藉湿秽暖气而生。（四）曰化生，如龙等，无而忽有，唯依业力，变化而生。若论寿命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至经千百岁而后死者，千差万别；而其身形享受，亦多悬殊不等。

　　约‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人杀、或互啖，其苦无穷。近代西方学者有言：‘弱肉强食、物竞天择’，可谓说中畜道实况。总因前生愚痴贪欲，作中品五逆十恶，感此道身。

　　六、地狱

　　地狱，梵语泥黎，翻为苦具；乃造恶众生，受苦器具；又因居处地下，故名地狱。

　　约‘类受’言，共有三类：（一）根本地狱，即八寒八热地狱；（二）近边地狱，即十六游增地狱；（三）孤独地狱，即山间、水中、旷野三处地狱。其形体寿命，受苦轻重，随各差别。其中以阿鼻地狱受罪最剧。总由造作上品五逆十恶，感此道身。

　　阿鼻，译名无间，为八大根本地狱之一，具五种无间故。（一）者趣果无间，终此身已，直堕于彼，不经中阴故；（二）者受无间，受苦无间断，中无乐故；（三）者时无间，决定一劫（指中劫），相续不断故；（四）者命无间，一劫之中，寿命不绝；纵经剥割烹煮，肢体糜烂，然以行业因缘，冷风吹活，无间断故；（五）者形无间，地狱纵广八万由旬，众生身形亦八万由旬，中无少间，一人多人，皆遍满故。

　　若论寿命，以八热而言，初等活地狱，寿同四王天五百岁，而以四王天五百岁为一日计，即当人间千二百五十万岁；二黑绳地狱，寿同忉利天一千岁，而以忉利一千岁为一日计，即当人间一亿岁。如是随六欲天递增，乃至阿鼻，寿一中劫。其苦寿如此，能不畏哉？

　　约‘苦厄’言：或火坑、或坚冰、或刀山、或剑树、或碾硙、或汤镬、或沸屎、或合山等诸多苦具，繁多难述。以沸屎言：在一大热沸屎河中，驱令入中，内有利嘴蛆虫，或从鼻孔入，则脚底出；或从足下入，则口中出。既脏且臭，热恼加刺，苦何以堪？

　　乙、互相轮回

　　上面六大种类有情，所以名‘六道’者，道犹路也，是能通义；谓六道中众生，轮转四生，循环三界，互相通达，故名为道。这即一般常称的‘六道轮回’。轮回的情形，各随业力，或人变鬼、或狱升天，有如图示。古人说：‘钻马腹，入驴胎，涂炭曾经几度回，或时天帝殿前过，又向阎君锅里来’那有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家变驴（如法句譬喻经中说），何况其下的凡夫？

　　关于六道轮回的道理，在释典中，以十二因缘说得最为透辟（参考第五讲中所说）；若儒书中，易经云：‘精气为物，游魂为变’，‘方以类聚，物以群分’等，亦可知其少分。至于六道轮回的事实，但具天眼宿命二通者，于一一众生自何道来？往何道去？自可了了悉见；若是未具二通，只要广览诸史，亦不难获多实证。惟其既不研经，又未读史，且不信圣言量者，方一味怀疑排斥。

　　此六道中，天人修罗三道，以因中多为善故，果报亦胜，名三善道；鬼畜地狱三道，以因中多为恶故，果报则劣，名三恶道。其三恶道，又称三途，途含二义：一是途炭，取残害义，此中众生，多受残害；二是途道，取所趣义，为造恶众生，所趣向处。一曰刀途，即饿鬼道，常为刀杖，所驱逼故；二曰血途，即畜生道，必经流血而死故；三曰火途，即地狱道，上下四方，一片火海故。

　　又，六道的凡夫，或升三善道，或堕三恶道，经上喻曰‘头出头没’；谓整个三界六道，就如一大苦海，海中业浪，翻腾汹涌，前浪刚把吾人打出海面，那知一口鲜气尚未吸足，后浪随来，又将吾人打沉海底。如此，有时头出，有时头没，总是离不开这一大苦海，这就是吾人的有情环境啊！

　　第七讲  宇宙器界概说

　　器界，即指有情众生所依持之国土，和所资用之器物而言，或名器世间，或名器世界。

　　不论国土和器物，据实言之，都是有情各自之一切种识之所变所缘。然有情之种类繁多，且境界悬殊，故所变缘之器界，自是多式多样；例如人类所见之江河，饿鬼则见为猛火粪秽，天人则见为金银琉璃，而鱼虾则视同烟雾空气。即就人类一道而言，虽以众同分（同类之性）故，业果相似，所见略同；而随著时地俗情学说之异，其说法亦多不同。所以，古来讲佛学者于此每多诤论，亦最易致人生疑。

　　其实，佛陀说法，旨在令诸有情明了本体之实相，而实相不可诠说，唯随顺各类有情机感作各种方便导归，故有随自意语，随他意语，随自他意语等。若知佛陀‘四悉檀’之施设，则二千年前在印度之随他意语，与二千年后之俗情学说，有不相符处，自是意料中事，则一切诤论疑惑，自然冰释。且今日公认之俗情学说，亦非即确立不移之真理；设使佛陀更来示现，当又是另一番之随他意语。要之，佛陀不论何时何地对何类众生之随他意语，皆为导引众生悟入实相之方便，此即佛法之微妙殊胜处。

　　然则，学佛者只要一味以‘圣言量’作依归，深信不疑，而不妨于今日之俗情学说，作适当之调整会通，自然于‘世界悉檀’得欢喜之益，于‘各各为人悉檀’得生善之益，于‘对治悉檀’得破惑之益，于‘第一义悉檀’得悟入实相之益，而毋须兴疑经、改经之妄动，造谤佛、谤法之逆罪也。今乃本此原则，略述佛陀对人间所说之器界。

　　甲、器界范围

　　大略言之，约直竖说：一个‘世界’（指大千系世界），有二十八层天，如是上下各有此等世界。约环周言，一个‘大千系’世界，为若干小世界所集成，如是环周各有无量‘大千系’世界。

　　例如吾人所居之大千系世界，名曰‘娑婆’（或译索诃，是堪忍义，此土众生，堪忍三毒烦恼，不思出离，故名）。本来方无定位，姑且以人类俗情，依日、地之关系，假设东、西、南、北之‘四方’，东南、东北、西南、西北之‘四维’，和上、下，共为十方。而如娑婆世界者，十方各有无量之世界，且一一各有其名。如东方有阿佛世界，西方有阿弥陀佛世界，南方有宝胜佛世界，北方有成就佛世界等。根据华严经世界品所示：有‘世界种’名普照十方炽然光明，分二十重，其中第十三重最中央之世界即吾人所居之娑婆，即有十三佛刹尘数世界围绕；而如此二十重佛刹之‘世界种’者，十方又各有微尘数世界围绕。其中一一世界，或净或秽，或大或小，或优或劣，固非一概；而虚空中之器界无量无边，重重无尽，则可断言。此由今日天文学之发达，推知‘太阳系’、‘银河系’，乃至‘星群’之无尽，更可相互发明。若有不同者，则后者大部分尚为依推理所作之假定，而前者乃是佛陀依一切种智亲证之现量耳。

　　今为进一步明了世界组织之概况，乃就近取譬，即以娑婆世界为例，本诸经论所说，作一略引。

　　乙、娑婆三界组织略说

　　先约直竖言：二十八层计分三界：初为‘欲界’有六层天，依次为：四王天、忉利天、夜摩天（时分天）、兜率天（知足天）、化乐天、他化自在天。据经上言，四王天居须弥山腰，忉利天居须弥山顶，五趣杂居众生则居须弥山下之诸星球上，而总为欲界范围。此界众生，皆有男女、饮食之欲；世间书上亦云‘食色，性也’，故名欲界。中为‘色界’，包括四禅十八层天，即初禅三天：梵众天、梵辅天、大梵天。二禅三天：少光天、无量光天、光净天。三禅三天：少净天、遍净天、无量净天。四禅九天：无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。此范围众生，具诸禅定，虽有身器形色，由业果化生，无有男女阴阳性别，但以禅悦滋养身心，已无男女饮食之欲，故名色界。顶为‘无色界’，包括四层天，曰空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。此范围众生，依四空定，不但无男女饮食之欲，亦无业果所生身器诸形色（只有定果色），故名无色界。须知，前二界有形器，无色界无形器，无形器者即如虚空，遍于前二界中，统为娑婆三界。此之三界，即为六道凡夫所居，生死流转，秽恶充满，故法华经喻为火宅，为不安稳处也。

　　次约环周言：一苏迷卢系，即以须弥山为中心，山外围绕有七重金山，七重香水海，四围有一大铁围山；其中有四大部洲（东胜神洲，西牛货洲，南瞻部洲、北俱卢洲），并八中洲，数百小洲等集合而成。

　　若以今日俗情学说会通，经论所称部洲，实指虚空中之星球而言，而吾人所居之南瞻部洲，亦即指地球而言。（约地球言，四周是海，中间是陆地，甚符‘洲’字之义。）而俱舍论上所说苏迷卢系，亦如今之所称‘太阳系’。而所谓七重金山，似即指星球运转之轨道言（以地球人，见日星等，皆仰望而见，仰望之中，似从下而至上，轮轨层积，故喻之山）；七重香水海，又似即指轨道与轨道间之空气乙太言。而此苏迷卢系，乃为日之光热摄力所及，亦即为忉利天管辖范围。过此以往，则非日之光热摄力所及，已非地居天，而属空居天矣。

　　由忉利天而外，器界范围乃层层倍高倍广增加；譬如倍高倍广有夜摩天器界，乃至倍高倍广有初禅天之器界；如是上上倍增，至大梵天遂为‘一小世界’之范围。而合一千小世界，复倍倍高广，上至二禅天，曰‘小千世界’。而合一千小千世界，复倍倍高广，上至三禅天，名‘中千世界’。又合一千中千世界，复倍倍高广，上至四禅天，名‘大千世界’。因一大千世界，是积小千、中千、大千等三千而成，故又名三千大千世界；此即为色究竟天之大自在天之领土，亦为一佛教化之域，故曰一佛土。统计应有百亿太阳，即有百亿苏迷卢系也。今之娑婆，即释迦牟尼佛教化之世界，而在华藏世界中，仅为一世界种中之一世界，二十重中，居于第十三重也。

　　丙、万物归纳六类

　　上已言有情依持之国土，而在国土之上，又有甚多有情所资用之万物，以供有情衣、食、住、行、康、乐等用者，亦自属器界范围。

　　今统收万物，不外六大种类：一者色尘，即眼识所缘之一切形色境界；二者声尘，即耳识所缘之一切声音境界；三者香尘，即鼻识所缘之一切气味境界；四者味尘，即舌识所缘之酸、甜、苦、辣等境界；五者触尘，即身识所缘之冷、暖、滑、涩等境界；六者法尘，指意识所缘之前五识落谢影子等境界。

　　此六类境界，皆名尘者，尘是染污意，此六种境，能由六根入身染污净心；亦名六妄，指为凡夫所攀缘之迷妄境界；亦名六贼，即以六根为媒，能劫吾人本性中之功德法财也。盖因‘心本不生，因境有’，例如眼之见于色尘，以不知因缘性空，遂执为实我实法，而起贪嗔痴烦恼，此即染污净心，劫功德财也。色尘如此，余尘可知。

　　呜呼！颠倒之凡夫，因迷惑之识，既自变此国土以居、自变此六尘以用，亦复因此国土六尘而又起惑造业受苦，而犹不自知，俗云：作茧自缚者，宁非吾人之谓耶？

　　丁、人生宇宙略结

　　如上，第四篇讲当前之人生，第五篇讲三际之人生，第六篇讲有情之宇宙，第七篇讲器界之宇宙。合此即是佛陀描述六道众生之人生观与宇宙观之实况。

　　然此并非吾人正常之人生，亦非正常之宇宙。克实言之，但因吾人有烦恼障故感此痛苦之人生，因有所知障故感此缠缚之宇宙；而吾人学佛目的，即为另求一极乐正常之人生与一自在正常之宇宙，此固须投以佛陀之法药，然投药之前，须先知病；上来四讲只是佛陀之说病，吾人却不可误会为佛陀故作悲观之谈论也。

　　第八讲  内容设施梗概

　　此篇讲佛学内容，专指对治众生烦恼的法药言。佛是医王，为度众生，在这一代时教中，曾经说法四十九年，讲经三百余会，后由阿难尊者等诸大弟子结集经典，共三藏十二部，部帙浩繁，今且寻其设施法门的用意，略述梗概。

　　甲、佛法总纲

　　佛陀法药，广之虽有八万四千，约之则不外三大纲领，曰戒定慧，此名三无漏学；以能断烦恼，能了生死，故称无漏（漏喻烦恼）。这可说是佛法的本体，若离此三，则非真正佛法。

　　戒即戒律。譬如家有家规，国有国法；修学佛法，则需持佛戒律，这是学佛的根本。因为持戒，才能防非止恶，清净三业。三藏经典中，律藏即属于戒学，故曰‘律规三业’，规范三业，非戒而何。然戒有止持与作持，止持是消极的去恶，作持是积极的为善，所以戒也包括一切的善法。

　　定即禅定。禅是梵语‘禅那’省称，定是梵语‘三昧’译名。禅定要义，在于息虑静缘，内须不打妄想，外要不乱攀缘，这却是入道的枢纽。三藏经典中，经藏即属于定学，故曰‘经诠一心’，一心即是定。若能入定，自可引发本性的功德；譬如盆水，扰动则混浊不清，静寂则光明映照，众生的心水亦然，所以定也包括一切的神通功德。

　　慧即智慧。智是决断，慧是简择。这是学佛最终目的，开发智慧，就能去惑证理，所谓破诸烦恼，证真实理。三藏经典中，论藏即属于慧学，故曰‘论辨邪正’，辨析邪正，最能开发智慧。然智有实智、权智，达真实理是实智，用之权巧摄众是权智，所以慧也包括一切的权智。

　　须知，三学有其次第，必先持戒而后有定，若能入定自然开慧。故楞严经云：‘摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。’

　　乙、佛法大意

　　整个佛陀教法，若要论其大意，则亦可以三句括尽，曰‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意’，这却是说佛法的作用。

　　所谓‘诸恶莫作’，是说凡妨害众生，事无大小，皆不可去干；而‘众善奉行’，则是说凡利益众生，事无大小，皆当为之。这两句合起来，也就是戒学中止持和作持的旨意。至于‘自净其意’一句，则是要使意业清净无染；而禅定正是清净意业的功夫，智慧却是清净意业的效果。所以佛法的本体和作用，恰可互相配合。涅槃经云：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教’，可见这是一切诸佛通行的教化。

　　传记中有载：唐白香山居士曾经往参鸟窠禅师，请问佛法大意，师即答以：诸恶莫作，众善奉行。香山笑谓：若此二句，三岁孩童也能道得。师遂喝云：三岁孩童虽能道得，八十老翁却未必行得。这段公案，对于学佛之人，实在可堪玩味！

　　丙、二门并修

　　至于学佛之人，想要明体而达用（体是戒定慧三学，用是诸恶莫作三句），则须讲究‘解行’并进。解是解了教理，行是如理修行；一者如目，一者如足，必须二门互相资助。

　　解门有二：（一）是阅藏，广阅三藏教典，此在博学多闻。（二）是研宗，天台、贤首、三论、唯识，择其一宗，加以研究，此求专精深入。

　　行门分四：（一）是律宗，遵照佛制，净除身口意恶业的方法。（二）是禅宗，主张不立文字，直指人心，见性成佛的方法。（三）是净宗，主张四法念佛，带业往生西方净土的方法。（四）是密宗，采取手结印、口念咒、意观想三密相应，即身成佛的方法。

　　二门之中，解理不妨广求多闻，行持则必专修一法。故昔有主禅净双修者，古德谓必深了实相以后方可，否则恐致禅净俱破，初学者又不可不知。

　　但是，一佛出世，随著道法的讹替，人根的转变，概分正法、像法、末法三时期，而法门修行的机宜，则自不一。根据经典，初正法时期，约五百年（一说千年），佛之法仪未改，有教有行，亦有证果，此时持律堪可成就。次像法时期，约一千年，佛之法仪不行，而像似之佛法行，虽有教有行而无证者，此时则须加修禅定成就。后末法时期，约一万年，佛法衰微，有教而无行，此时唯依净土成就。故大集经云：‘末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。’然则，吾人今距佛灭度，已逾二千多年，其末法之时乎！修净土之机乎！

　　第九讲  方便五乘解脱

　　上篇佛法内容，譬世药味；此篇方便五乘，譬世药方。药味性质，须固定而不变；药方轻重，则随人而开设。佛陀说法宗旨，总为众生解脱生死大事；然归元虽无二路，方便却分多门，故今且论五乘佛法。

　　甲、契机施度

　　佛陀教典，称为契经，不但要上契如来之理，而且要下契众生之机。古德云：说法不契机，等于闲言语。故契机与否，尤为要紧。

　　众生根机，由宿生栽培之浅深不同，致今生修学之利钝乃异。其钝根者，心思昏昧，有闻亦多不解；且眼光浅近，只图当前利害；故惟可为说‘世间法’，先作方便接引；若与上等法，将无法接受，所谓中人以下，不可与语上也。其利根者。心思敏捷，或闻一以知十；且眼光远大，兼顾过未因果，则须为说‘出世间法’，直令究竟度脱；若与下等法，则必不满其意，所谓中人以上，可与语上也。如是应病与药，契机施度，故或种（令种善根）或熟（令善根成熟）或脱（令究竟解脱），一一皆无空过者也。

　　乙、世间法——人天二乘

　　世间法，包括人天二乘。即对钝钝根者，为说人乘；对钝利根者，为说天乘。乘者，本是运载之具，如舟车等，今喻指一切佛法，佛法能运载凡夫到圣地，故亦曰乘。

　　人乘者，譬如校制中幼学之低班，只讲究最基础做人之条件。因彼但知求现世之福报，如长寿富贵康宁等，故即为说做人道理，教以受持‘五戒’，站住人格，将来可保不失人身。

　　天乘者，譬如校制中幼学之高班，兼论升天之方法。因彼希图胜妙天福，如自然衣食，珍宝宫殿等，故即为说升天道理，教以实行‘十善’，并世间禅定（四禅八定），将来遂可依其行善禅定之浅深，而趋升高下诸天。

　　须知：在三藏教典中，凡说持戒布施禅定（四禅八定）之法，即为人天乘摄，此乃佛陀权为钝根者，免堕三途而设，故不出三界，非真正解脱。甚至升到非想非非想天，寿虽长达八万大劫，命终仍复轮回。故永嘉大师证道歌云：‘著相布施升天福，譬如仰箭射虚空，势力尽箭还坠，招得来生不如意’，故此只是生灭世间之偷安小果，不可误为究竟法门。

　　丙、出世间法——声闻缘觉菩萨三乘

　　出世间法，则指超出三界、永离生死之究竟学问。此又分三：曰声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。即对小乘根性者，说声闻乘；对中乘根性者，说缘觉乘；对大乘根性者，说菩萨乘。

　　声闻乘者，譬如校制之小学；因闻佛之声教，明了苦空无常道理，修‘四谛’法，断见思惑，而证阿罗汉果，故曰声闻乘。见思惑者，三界内生死根本，分见惑与思惑；见惑，又名见所断惑，是迷理（谛理）之惑，以见道时，见真谛理，能断此惑；思惑，又名修所断惑，是迷事（事境）之惑，须修道位中，重虑缘真，方断此惑。详分见惑有八十八使、思惑有八十一品；见惑八十八使，是约十使对三界四谛而论；思惑八十一品，是约贪嗔痴慢对三界九地而论（欲知详细品目，可参天台四教仪注汇补辅弘记）。今且略释‘十使’名义，以助心观：（一）身见：五蕴非我，计我我所。（二）边见：于五蕴身，执断执常。（三）戒取见：无益苦行，非因计因。（四）见取见：外道得益，非果计果。（五）邪见：不信三宝，拨无因果。此五执见曰五利使，以惑性锐利，遇境辄生分别，且时刻有之，故曰利使。（六）贪：心于顺境，而生贪著。（七）嗔：心于逆境，而生嗔恚。（八）痴：诸法事理，心不明了。（九）慢：恃已本领，轻淩他人。（十）疑：诸法事理，心不决定。后五种名曰五钝使，以惑性较钝，由推前利使而生，如于顺己五见上起贪著、于违已五见上起嗔恚等，故曰钝使。阿罗汉者，声闻乘之极果，含有三义：（一）杀贼义，破身口诸恶，杀尽见思烦恼贼；（二）应供义，断惑道高，堪受人天供养；（三）无生义，永入涅槃，不复分段生死。须知声闻之人，但期出苦，为自了汉，无化他志，故为小乘。

　　缘觉乘者，譬如校制之中学；此人根性稍利，禀佛‘十二因缘’教法，修道觉悟，断见思惑，更侵习气，而证辟支佛果，故曰缘觉乘。辟支佛，即译曰缘觉，已如上所说：又曰独觉，以生无佛之世，无从闻法，因宿世修学力故，观飞花落叶，而独自悟道者，故称独觉。习气者，谓烦恼之习惯气分，如器中臭物，物虽除而臭气尚在。故涅槃经云：‘声闻缘觉有烦恼习气，谓我衣、我钵’，此即见惑之习气；而大智度论中所引‘舍利弗之嗔、毕陵伽之慢、难陀之贪’，则是思惑之习气。须知，缘觉之人，虽不益物，犹能导利部属，故为中乘。

　　菩萨乘者，譬如校制之大学；此人根性大利，从初发心，即具广大誓愿，修行‘六度万行’，普度众生，经三大阿僧只劫，证成佛果，故为大乘。菩萨者，具云菩提萨埵，译曰觉有情，以能自觉，又能觉悟一切有情也。佛果细分有四：藏教佛果与通教佛果，但断见思，与声闻缘觉齐；别教佛果，则兼破尘沙，更除十二品无明，远超声缘之上，圆教佛果，则尽除四十二品无明，而得究竟解脱。

　　当知：佛法而曰五乘，或三乘（声闻、缘觉、菩萨），或二乘（大乘、小乘），皆是佛陀方便施设，其实但一佛乘耳，故法华经云：‘唯有一乘法，无二亦无三。’盖一切众生皆有佛性，皆堪成佛；然以根性不等，不得已曲为说二说三说五，而无非作究竟成佛之梯航。所以释尊四十九年说法，其中番番调停，次次陶铸，待到法华会上，众生机熟，即为开权显实，会三归一，然后一一法皆成佛法。吾人研习佛学，固当洞悉佛陀之真实用意，亦须明白佛陀之方便办法。下面乃依五乘次第，分别详述其修行法门。

　　第十讲  五戒十善

　　五乘佛法，上篇只是总标纲领名称，此篇以下，则为别明条目内容。人天二乘，虽属世法，却为一切出世佛法的基础；譬如今日幼教（如上篇喻），固未正式入学，已为所有大中小学教育的根本，故先为说‘五戒’和‘十善’。

　　甲、五戒

　　佛陀制戒，旨在防非止恶。众生业缘，作善则升，造恶乃堕；而一切恶中，此五为重，是三途因；是故，要保人身，五戒为急。

　　（一）不杀生生指众生，固非仅限人道一类；凡有情识，不论大小贵贱，莫不宝爱自己生命，故蚊虻蝼蚁，亦皆偷生；杀则夺其生命，毁他正报，其业最重。然佛法根本教义，就在慈悲二字，慈是与乐，悲是拔苦；既杀物命，慈悲何有？故一切戒中，不杀为首。

　　学佛之人，知一切众生，尘点劫来，往返六道，皆曾互为父母眷属；且知一切众生，皆有佛性，皆当成佛。经云：一切众生，皆我过去父母，亦是未来诸佛。故不可杀，亦不当杀也。

　　世上杀业重者，多由世人贪恣口腹之欲。楞严经云：以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖。古德亦云：千百年来碗里羹，怨深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。是故，学佛之人，思绝杀业根源，都倡戒杀茹素；所谓：一日不食肉，天下杀业无我分，能不勉哉！

　　其实，不但佛家主张戒杀，儒家亦然。故孔子讲仁，又曰胜残去杀，礼教启蛰不杀，而诗称文王德及鸟兽昆虫，此即戒杀之训也。

　　（二）不偷盗偷盗曰不与取。天地之间，物各有主，苟非吾有，一毫莫取；若不与而取，则侵人依报，即为偷盗。是故，学佛之人，必须素位而行，自食其力；居官则守廉洁，不贪分外之财；经商则讲信实，不取秤两之巧。乃至公家一墨一纸，不挪个人私用；路拾半丝半缕，尽付官府招领。

　　然则，佛家戒盗，亦即儒家倡义。义者宜也，分外之财，固非所宜，孔子曰见利思义。其为戒盗，固毋须言。

　　（三）不邪淫男女交媾，谓之淫欲，此是三界轮回生死根本，故楞严经云：一切众生皆以淫欲而正性命。若出家众，志在断欲证果，为人天师，其戒则曰不淫，乃一切淫事，皆所不许。若在家众，则为传续祖宗香烟，夫妇结婚，是人之大伦，固所许也；正式夫妇以外行淫，即为邪淫，则所不许。

　　须知，行邪淫者，坏乱人伦，即以人身行畜生事，现生已成畜生，来生必变畜生也。且邪淫之人，所生儿女，禀其气分，亦必不能贞洁；故淫人妻女者，人亦淫其妻女，因果如此，宁不戒哉？

　　是故，诗首关睢之篇，且多斥不好德而好美色，而孔子言：吾未见好德如好色者，是儒家亦戒邪淫也。

　　（四）不妄语以欺诳心，说不实话，谓之妄语，此乃造一切恶业之前锋。然于有说无，于无说有，君子尚且不耻；若学佛人，未证言证，未得言得，是大妄语，造无间罪，更所不许。

　　孔子曰：人而无信，不知其可？又曰：民无信不立。是儒亦戒妄语也。

　　（五）不饮酒酒能乱性，令人昏醉无智，因而增过造恶，譬如昔有一人，独居饮酒，忽见邻鸡，遂杀而下酒，邻女来找，诳称未见，因起染心，强而奸之。如是四罪并犯，故不许饮。礼制一饮百拜，孔子曰：饮不至醉。是儒亦戒饮酒也。然则，佛家之五戒，亦即儒家之五常（仁义礼智信），乃人伦之常道；是故，无论学佛与否，受戒也未，皆当适守也。

　　须知，五戒之中，前四为性戒（性者，定也，不改为义）佛未出世，本自有之，无论受与不受，犯则有罪，现受王难，死报三途。第五为遮戒（遮者，止也，制止不作），饮酒之性，固属无罪，却能犯余戒，故佛特遮止之；已受戒者，饮则咽咽是罪，未受者无罪。

　　复次，守此五戒，详细又有开、遮、持、犯之不同。开者，许其作也；遮者，禁止去作，持者，守住不失；犯者，违犯不守。戒律中乃为说明何事当开？（譬如世尊为救商贾而杀生，因保野兔而妄语）何戒属遮？云何奉持？乃至犯戒轻重、忏悔之法等，可见持戒非易，亦不呆板也。

　　乙、十善

　　十善是十条善业。佛陀教训，无非劝人戒恶修善；而一切善恶诸事，归纳起来，不外此十条，这包括身有三、口有四、意有三，犯之则为恶，守之则为善。此与五戒不同者，五戒只重身口二业，十善则兼重身口意三业也。

　　身三业者，（一）不杀生：杀生指直接或间接杀害一切物命。（二）不偷盗：偷盗指检取非本分应得之财物。（三）不邪淫：凡正式夫妇以外行淫，乃至正式夫妇，而不论时间、不管地处行淫，皆为邪淫。但能约身如绳，不犯此三，就能使身业清净；若进而能放生布施，修持梵行，其功德更大。

　　口四业者，（一）不妄言：说话虚假，蒙骗众生，即是妄语。（二）不恶口：说话粗暴，咒骂对方，即是恶口。（三）不两舌：两方挑拨，搬弄是非，即是两舌。（四）不绮语：邪僻秽语，令心淫荡，即是绮语。但能守口如瓶，不犯此四，就能使口业清净。若进而能以诚实语、柔软语、和诤语、质直语待人接物，规过劝善，其功德更大。

　　意三业者，（一）不贪：贪是贪爱五欲，迷恋不舍。（二）不嗔：嗔是少不随意，便生怨恨。（三）不痴：痴是迷惑颠倒，不信因果。但能防意如城，不犯此三，自能令意业清净；若进而观身不净，心生慈悲，解因缘法，其功德更大。

　　丙、应辨

　　粗略说来，固然持五戒之因，将来就可得人身之果；修十善之因，将来就可得升天之果。详细辨之，因果并不如此简单，盖造因中有真伪（真，是真心戒恶修善。伪，是假装别有企图）、有纯杂（纯，是纯粹求法。杂，是夹杂名利），有大小（大，是大菩提心，广度众生。小，是狭小心量，做自了汉。）乃至互相转变（如先真转伪或由大变小）种种不同；故感果上就有正报之寿夭美丑智愚贤不肖，依报之贫富贵贱种种享受千差万别。楞严经云：因地不真，果招纡曲。学佛之人，能不慎哉！

　　再者，造恶固有罪过，作善则有功德。然功德分有漏和无漏两种。若持戒修善，只知著相求福，欲图将来人天果报，便是有漏功德；此则享福既尽，仍复轮回，不了生死；若能三轮观空，离相去障，则成无漏功德，将来就可断惑证真，究竟解脱。若是学佛之人，既能严持五戒，策修十善，又知念佛回向往生，则现在即是娑婆之正人君子，将来定是乐邦之上善菩萨也。

　　第十一讲  四谛十二因缘

　　次说声闻乘的四谛法，和缘觉乘的十二因缘法。

　　甲、四谛

　　言四谛者，即苦、集、灭、道四种真理。因这四法，自性不虚，皆悉审实，故称为谛。这是圣者所悟的真理，吾人依之而修，可以超凡入圣，故又名四圣谛。下面分别解释：

　　一、苦谛：苦是逼迫性，痛恼之义，这是指众生的身心（正报）和国土环境（依报）。三界众生，依业受报，虽有不同的身心环境，却都常为种种痛苦所逼恼，故说是苦谛。法华经云：‘三界无安，众苦充满。’详如第四讲，有三苦八苦等；再简单说，缠身的有老病死苦，扰心的有贪嗔痴慢苦，外界有天灾人祸苦，死后有堕落恶趣苦。总言之，吾人生此五浊恶世中，其所感受，不论正报依报，都是忧患的、束缚的、逼迫的、苦恼的、无常的，所以说为苦谛。这是三界生死的果报。

　　二、集谛：集是招感性，招集之义，这是指众生的见思二惑。因为众生自心所起的见思烦恼，能驱使妄造一切恶业，而依业受报，自然招集来无尽的生死等苦，所以说为集谛。经云：‘惑与业俱，能招生死。’见思二惑，已在第九讲中详明；细分之，见惑有八十八使，思惑有八十一品。这是三界生死的根源。

　　三、灭谛：灭是可证性，灭无之义，这是指小乘所证的涅槃。因为声闻圣者，只要证到涅槃的果位，就已灭尽一切烦恼惑业，永无生死的痛苦，所以说为灭谛。涅槃有两种：一是有余依涅槃，指三界惑业，虽已断尽，而寿命未到，尚留报身者。二是无余依涅槃，指惑业断尽，又舍报身者。这是了脱生死的圣果。

　　四、道谛：道是可修性，能通之义，这是指小乘的正助道法。因为依此道法，正助双修，即能从生死凡地通至涅槃圣地，所以说为道谛。正助道法，略则戒定慧，广则三十七道品。这是了脱生死的办法。

　　综观四谛的道理，无非在说明世间的有漏因果和出世间的无漏因果。苦谛是世间生死的苦果，集谛是世间生死的苦因；灭谛是出世间解脱的乐果，道谛是出世间解脱的乐因。凡夫若无贪等集因，怎会招来生死的苦果；圣者若非精修道法之因，安得涅槃寂灭之果。果不离因，无因不感果。可见，世出世间一切诸法，均逃不出因果二字。

　　如果依照四谛的顺序，应当先因后果，谓之‘集苦道灭’，现在却先果后因，说成‘苦集灭道’，何以如此？原来这是佛陀教化众生的一种善巧方便。因为果易晓而因难知，为容易化导起见，所以先示苦相，令其厌离，次说业因，教他断集；继之，又先示涅槃乐相，令彼欣慕，后教道法，使他修持。目的要使小机的众生，能以知苦断集，慕灭修道而已。

　　根据教史记载，四谛之法，是佛成道后，首先在鹿野苑，对五比丘等所说。当时共说三次，称为‘三转法轮’；这是表示佛之说法，能以摧毁众生的烦恼，碾平众生的心地，运载众生离苦得乐，转凡成圣，喻如车轮之运转，故称转法轮。一为示转：讲‘此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性’。这是佛对上根之人，直接开示四谛的真相，令其一闻即悟。二为劝转：讲‘此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修’。这是佛对中根之人，初次听法，不能直下承当，因此重为警省劝修，使其信受奉行。三为证转：谓‘此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修’。这是佛对下根之人，一再不能信解，遂引己为证，以明非虚，使其破除疑虑。

　　乙、十二因缘

　　言十二因缘者，即指无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死共十二有支，（意义已在第五讲中说明）这是一切众生涉历三界轮回生死的由来。缘觉乘人即依此法门修行，觉悟无生之理，而证道果，名辟支佛。

　　其实，缘觉十二因缘法的内容，与声闻的四谛法相同，但在名相上有开合之异而已。云何开合？谓无明、行、爱、取、有五支合为集谛，而识、名色、六入、触、受、生、老死七支合为苦谛。观十二因缘之智，即是道谛；灭除十二因缘，即是灭谛。既是内容相同，何故重说？这是为机宜不同的关系。比较言之，声闻根钝，故佛略说四谛法；缘觉根利，故佛详开十二因缘法。

　　然则，云何观修十二因缘法？原来，十二因缘有流转门、还灭门两种。缘觉之人，于此二门，逆顺进研，因知因缘和合，诸法有生；因缘别离，诸法有灭；由观此因缘生灭，了知万法皆空，而证得真谛之理。下面将此二门分别解释：

　　先说流转门：这在说明六道凡夫轮回生死的相状，凡夫之生死无尽，犹如水之流动不息、轮之旋转不止，故称流转生死门。所谓‘无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死’。依次说明：因有过去‘无明’不觉之烦恼所使，迷于声色货利中，处处颠倒取著，因而做出一切不合理的‘行’为来；既有过去所造业因，自然要牵引第八‘识’总报主去投胎受报；有了业识投胎，自然组成‘名色’之体形。有了形体，自然渐备‘六根’。既有六根，自然能与外境接‘触’；接触之后，自是对顺逆境而感苦乐之‘受’；既有苦乐感受，自要发生‘爱’憎之心；既生贪爱，渐渐就会开展欲望心，于是广为追求妄‘取’；既是妄取造作，自然‘有’生死之因，要受业力支配；既有现在业因，自然未来要往六道中受‘生’；既有生命，自然由‘老’至‘死’，不免种种忧悲苦恼。如是辗转，依因感果，果上复造因，因果不昧，轮回无穷。

　　次说还灭门：这是指示圣者解脱生死之法门，圣者只要依法修行，最后就能灭除烦恼生死，还归涅槃真性，故称为还灭涅槃门。所谓‘无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。’略为解释：因为探讨生死的根源，所以会有‘老死’之苦，则是由于投‘生’之故；而所以会来投生，则是由于所造业‘有’之故；如是步步逆推，乃至所以会妄作善恶业‘行’，则是因有无始‘无明’之故。所以要想无复‘老死’，则当不去受‘生’；而要不受生，则当不造‘业’；要无业有，当不妄‘取’；如是乃至要无诸‘行’，则当破除‘无明’烦恼。故知无明烦恼，是生死根本，譬如擒贼须先擒王，又如伐树先斩树根；一旦无明灭除，则行随著灭除；而行一灭则识亦随灭；乃至不去投生，则自无老死忧悲苦恼。这即是还灭门的道理。

　　丙、三界迷谛

　　按三界内之凡夫外道，皆有无明烦恼，故不了真谛之理（亦是不明四谛道理），而有轮回生死。此界内之无明，专指见思惑言；不论声闻缘觉，皆由断此见思二惑，而证道果。

　　其声闻圣者，依四谛法修行，渐断见思二惑，故其果位，依断惑之浅深，共分四阶段：（一）初果‘须陀洹’，译为入流，谓预入圣人之流。用八忍八智之无漏十六心顿断三界八十八使见惑尽。从此不坠恶道，任运七番生死，而证阿罗汉果。（二）二果‘斯陀含’，译为一来，又进断欲界九品思惑之前六品，因尚有后三品未断，必须还到欲界来受生一次，故名一来。（三）三果‘阿那含’，译为不来，已进断欲界后三品思惑尽；既无欲界烦恼之因，则无欲界生死之果，故不再来欲界中受生；而居色界第四禅之五不还天中，专志用功，以进断上二界思惑，名为不来。（四）四果‘阿罗汉’，译为无生，三果圣人又断上二界思惑七十二品尽，到此见思二惑都已断尽；生死之因既无，生死之果自亡，故永不再受三界生死，名为无生。经云：‘我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’此即是小乘之极果。

　　若是缘觉圣者，则依十二因缘法逆顺观行，顿断见思二惑，所以不另分列果位。且声闻缘觉，虽是同断见思，同证偏真；但声闻根钝，只断正使，不侵习气，譬如烧木成炭，尚留余烬；而缘觉根利，非但正使，兼断习气，譬如烧炭成灰，更无余烬。

　　关于烦恼习气，兹举二公案为证。大论云：‘舍利弗往昔为蛇，曾害国王，医人收蛇，令吸毒气，若不吸者，即须入火。蛇思了云：我毒已放，云何更吸，即入火死。以由善恶不相妨故，故得圣果，犹余嗔也。’这就是舍利弗今生所以犹有嗔之习气的宿缘。又‘毕陵伽一日渡河，因其水急，叱曰：小婢来，我与汝忏悔。众笑忏而更骂。’原来毕陵伽五百世曾作婆罗门，又见河神宿生曾为己婢，所以开口闭口仍然不忘高傲口气，此即是毕陵伽犹有慢之习气。当知，舍利弗和毕陵伽，皆是佛之大弟子，早断见思烦恼，而其习气尚且今生未了，可见断惑还真不是一件容易之事啊！

　　第十二讲  六度万行

　　五乘佛法，人天二乘止是世法，不了生死；声缘二乘，虽为出世间法，却惟自了，未能度众，仍非究竟；真能上弘下化，广度群生，悲智双运，福慧齐修，圆满佛果的，就是菩萨乘——修‘六度万行’之法，这也才是佛陀说法之真正本义。

　　六度，即指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种法门。度，梵语波罗蜜，新译为到彼岸，谓行此六法，能令众生，度生死流，到涅槃岸。本来，行菩萨道，就是志在利益众生，圆满佛果，固当统修一切上求下化之法；若略则约为‘六度’，广则总摄‘万行’。分别解说如下：

　　甲、六度

　　一、布施度梵语檀那，此云布施，谓布己所有，施与众生。所谓未成佛道，先结法缘；是故，菩萨利益众生，檀那为先。

　　略分三种：（一）财物布施，指以饮食衣服、田宅珍宝、乃至妻子身命，一切所有内外之财，能施与所需的众生，称为财物布施。譬如释尊往昔投身饲虎、代鸽喂鹰。这可以资助众生的身命。（二）诸法布施，将自己从经论中，及善知识处，所学世出世法，以清净心，为人演说，是为诸法布施。譬如孔子讲学，释尊说法。这可以资助众生的慧命。法华经云：诸供养中，法供养最。故金刚经说：若人满三千大千世界七宝，以用布施，所得福德，不如受持乃至四句偈等，为他人说。（三）无畏布施，指对遭遇灾难危苦心生恐怖者，能为解除，使得无畏，是为无畏布施。譬如观世音菩萨寻声救苦，故世号为施无畏者。这可以资助众生的心安。

　　约功德言，能行布施，即可除怨，盖行施就是广结善缘，故自然无怨；否则，一家饱暖千家怨，财聚则民散，不免横结恶缘。且行施者，并不致因而缺乏；老子云：既以为人己愈有，既以与人己愈多。四十二章经云：譬如一炬之火，数千百人，各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。

　　约对治烦恼言，则可去除贪悭之障。贪是求其所无，悭是吝己所有，此是烦恼障之根本；行布施法，能破除之。昔释尊说法，有持华供佛者，佛令放下，其人既置华已，佛仍令放下，其人不解，佛言：放下汝之烦恼。世间之人，屡贪著五欲六尘，故缠缚三界；果然看破放下，自可自在解脱。

　　凡学佛者，人人皆可随分随力而行布施，有钱者固可出钱，无钱者亦可出力，无力者但见他行善，出口赞叹，乃至念念发心随喜功德，岂不也是方便布施？

　　二、持戒度梵语尸罗，此翻为戒。持是持守不犯，戒有三聚净戒。戒乃正顺解脱之本，遗教经云：于佛灭后，当尊重波罗提木叉。菩萨之人，既已布施一切，舍欲出家，当受菩萨戒法，故列在次。

　　三聚戒者：（一）摄律仪戒，律是律法，仪是仪则；所制律法，以防遏过非，因而立身之仪则，称为律仪。此包括五戒、八戒、十戒、具足戒等一切之戒律，重在止恶防非。（二）摄善法戒，指以修一切善法为戒者，重在修习善法。（三）饶益有情戒，指以饶益一切众生为戒者，重在化度众生。

　　约功德言，能持戒者，当下即得清凉（尸罗又翻清凉），将来必获解脱（波罗提木叉即翻解脱）。世间凡夫，三业多恶，所以身心热恼，生死疲劳；菩萨持戒，三业清净，故得清凉，断烦恼惑，故获解脱。

　　约对治言，则可去除恶业之障。经云：阎浮提众生，举心动念，无非是罪，无非是业。而戒正以防止为义，能防恶律仪无作之非，能止身口意三业之恶。

　　佛言：佛在世间，以佛为师。佛不在时，以戒为师。是故，学佛之人，应当尊重严持戒律。昔释迦尊为须陀摩王时，为持不妄语戒，乃亲身赴死，故得圆满六度之行。而波罗脂国之二比丘中，其一比丘亦为持不饮虫水戒，宁愿渴死，因此得生忉利天上，天身具足，先到佛所，而得法眼净。是故经云：佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果；在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。闻此，宁毋勉哉！

　　三、忍辱度梵语羼提，此云忍辱；忍是能忍之心，辱是所辱之境，谓内心能以安忍外所辱境。学佛之人，为护戒法，纵有骂打，亦当默受而不报，故第三修忍辱度。

　　亦分三种：（一）耐怨害忍，指对于众生之嗔骂打害，种种逆境，能忍而不生嗔恼；乃至对于众生之恭敬供养，种种顺境，能忍而不生骄逸。此是观人而忍。（二）安受苦忍，指对于世间之寒热、风雨、饥渴、衰老、病死诸苦，能忍而不退修行。此是观法而忍。（三）谛察法忍，指对于佛法之无生深理，谛观诸法，缘生性空，能以安住不动。此是观空而忍。

　　约功德言，以能忍故，护戒清净，则无过失；又以忍故，所修善法，通能成就。约去障言，可以对治嗔恚之病；嗔为三毒之一，经云：一念嗔心起，百万障门开，又云：嗔是心中火，能烧功德林。这是修行大障，修忍辱度，即可去之。

　　谚云：万事成于忍。书经亦云：必有忍，其乃有济。如韩信能忍胯下之辱，故立大汉勋功；而苏秦能忍锥刺之苦，终挂六国相印。求诸世法尚然，何况修出世法？故我释尊，昔为忍辱仙人，被歌利王割截身体，丝毫不嗔不动，乃能成就大道。

　　四、精进度梵语毗离耶，此翻为精进。精言精纯，指心无恶杂；进是升进，谓身不懈怠。本来菩提路远，若是一味忍辱，则嫌消极，故须抖擞精神，勤行修断，使昼夜无亏，速还家乡。

　　可分三种：（一）披甲精进：菩萨发心，不怕困苦，勇往直前；譬如战士，而披铠甲，自然有恃无恐。此重在自行。（二）摄善精进：佛事门中，不舍一法，俗云：不以善小而不为。大小诸善，勤行不倦，是谓摄善。此兼重两利。（三）利乐精进：自己未度，先求度人，这是菩萨本愿；故能利益劝化，不疲不厌，是为利乐。此则专重化他。华严经载普贤菩萨广修行愿，一一皆作是言：‘众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此行愿（礼敬乃至回向）乃尽；而众生界乃至烦恼无有尽故，我此行愿无有穷尽；念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。’此可谓真精进矣！

　　约所得功德言：能行精进，自然善法日增，速得成就；故释迦尊以精进故，超越九劫，在弥勒前，先成佛道。又可得不退转，退转为学佛通病，故经上说：初发心菩萨，鱼子庵罗华，三事因中多，及其结果少。昔舍利弗，即以乞眼因缘，一念退心，遂使五百世不闻大乘佛法。若行精进，则得不退。

　　约对治烦恼言，则可去除懈怠之障。懈是身行懈废，怠是心行怠惰。八大人觉经云：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。

　　古来祖师大德，成就皆由精进。例如迦叶尊者，头陀苦行，虽年老而不舍；乃至佛悯之，劝稍自逸，而尊者苦行如故，佛乃叹曰：汝可为一切众生依止，如我住世无异。又胁尊者八十出家，人讥其衰老，遂发誓曰：若不通三藏，不得三昧，终不以胁著席；乃昼习教理，夜修禅定，果三年有成。若如近代净宗十三祖印光大师，则一住普陀，历三十年，从不下山，故能阅藏三遍，念佛功深。夫世间俗人为求功名学问，尚有囊萤映雪，挂角负薪等勤行，况乎为佛弟子欲寻出要，宁不精进？黄昏偈曰：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸！吾人诵此，岂无省思？

　　五、禅定度梵语禅那，翻为静虑。静指心体寂静，虑是审察思虑：若能心止一境思维研修，则得三昧（三昧即是正定），故曰禅定。菩萨讲究福慧庄严，前四度偏修福。后二度偏修慧；而入定乃发慧前导，故列第五。

　　概分三种：（一）世间禅，谓色界无色界之四禅八定，此为凡夫所行禅。（二）出世间禅，如六妙门、十六特胜，观练熏修等，为超出三界之大小乘禅定。（三）出世间上上禅，如自性等九种大禅，此为佛之大定。若如净土念佛法门，经上称为‘无上深妙禅’。

　　约功德言：精修禅定，始则引发静虑，终则开悟见性。既入禅定，自可静止不动，不为妄境所牵；亦可观照分明，不起虚妄分别。昔释迦尊，以入深定，故能不为波旬魔兵所害，魔女所娆，终得悟道。是故经云：制心一处，无事不办。

　　约对治言：能去散乱之障。凡夫之心，攀缘五欲六尘，如上树猿，似脱缰马，到处流荡，刹那不住，是故修行难成；苟入三昧，自然不乱。

　　学佛之人，纵然未能现证三昧，平时历境炼心，亦当须具定力。所谓八风吹不动，或利衰、或毁誉、或称讥、或苦乐等境现前，还是要一句弥陀，一直念下去。

　　六、般若度梵语般若，或翻智慧。谓通达诸法之智，及断惑证理之慧。但以智慧轻薄，不能称合般若深重，故通常不翻，此名生善不翻。这是修行最终目的，故列在后。

　　分为三种：（一）实相般若，实相即众生本具真如，离一切虚妄相，为般若之实性。这是所证理体。（二）观照般若，指观察照见实相理体之般若。这是能证实智。（三）方便般若，指分别诸法之一切言教，这是化用权智。

　　约功德言：因修般若，以观照而证实智，则得大觉悟，究竟成佛；而以实智施用权智，则能出善巧，广度众生。

　　约对治言：则去愚痴之障。愚痴无明，为一切烦恼根本；而智慧之断愚痴，则如光明能破黑暗。

　　初学佛者，固然未能即断无明，而待人接物，亦当时用理智，不可感情冲动；二六时中，办一切事，也要念念在道，毋忘菩提。

　　乙、万行

　　万行是概称菩萨上求佛道、下化众生之一切善行，细说不胜其繁，统收不离四大纲要。

　　（一）度无边众生：众生者，狭义限指六道凡夫，广义兼括三乘圣人（声闻、缘觉、菩萨）。（二）断无尽烦恼：烦恼包括见思惑、尘沙惑，以及根本无明惑。（三）学无量法门：法门有三十七道品，乃至八万四千法门。（四）成无上佛道：佛道且分藏、通、别、圆四类，无上佛道，是指断尽四十二品无明之圆教佛，尚非别教佛，何况藏通佛果？

　　此四大纲要，即名四弘誓愿。弘指大心普遍，誓指自制其心，愿则志求满足。这是一切菩萨想要圆满佛道，必发的通愿。

　　如上所说，菩萨既发广大心，又能普修六度万行，以行山而填愿海，渐渐福德日增，智慧日长，经三大阿僧只劫，最后福慧两足，圆满成佛，这就是菩萨乘的办法。

　　第十三讲  行门中一特别捷径

　　五乘佛法，上面介绍，只限大纲；若细分目，则包无量；经曰：对治八万四千烦恼，而有八万四千法门。盖众生根性不齐，致施度法门有差；要之，一一法门，总为解脱生死大事，而其中或有偏、圆、顿、渐之异，拙、巧、难、易之别而已。今由一切行门中，择一特别捷径之法，以为修行根据。

　　言特别者，谓至顿至圆，不同于一切通途教门；言捷径者，乃最巧最易，既能速成且功效又大。斯法门者何？即净土念佛是也。

　　甲、学者感想

　　夫观察古来学者，对于修学佛法中通途法门，所得感想，不外有二：一是欣羡其理论，二是畏视其实行。

　　其所以欣羡理论者，盖三藏经典中，对人生宇宙真相探讨，不但解说周详，而且方法精细。例如以体、相、用、因、缘、果、事、理诸端，说明各种物理心理现象，可谓里外始终，罄无不尽；而天台五玄，贤首十悬，乃至唯识因明等，其中演绎归纳辩正，又远非世间学术所能及。以故，人人多趋‘佛学’，将之作为一般学理之研究。

　　其所以畏视实行者，盖八万四千法门，若要成就，皆须断惑，而断惑则甚难；涅槃经云：须陀洹断见惑，如截四十里流。夫断见惑之难，尚且如此，何况更断思惑、尘沙、无明？又，修行证果，亦非三年五载，短时可成；古人云：数十年才治得一嗔字。约小乘果位，只断见思，而证四果，利者亦得三生，钝者必须六十劫；即由初果，至证四果罗汉，尚须人间天上，七番生死。若是圆满大乘佛果，则须经历三大阿僧只劫之长时（一阿僧只，等于一千万万万万万万万万兆，即1047；劫是长时单位，分大、中、小，以小劫说，一小劫，凡一千六百七十九万八千年）。其中，小乘又迷隔阴，菩萨犹昏出胎，不免又要进退蹉跎。以故，人人尝疏‘学佛’，概多怕作实际修行之功夫。

　　然而，学佛原则，却须解行并进；若是单解不行，等于说食数宝，亦同纸上谈兵；纵使熟诵三藏十二部，讲完千七百则公案，将来还是生死，依旧轮回，宁不哀哉？

　　是故，释尊悯念末代，遂于一切通途教门之余，特开净土方便；既可免断惑之困，又不必费多劫长修，但办肯心，当生成就；此乃人人可修，个个能成之大道。所以华严起信，诸大经论，末后一致指归西方；智者永明，历代祖师，自行化他同趋净土。

　　乙、门余大道

　　然而，净土法门所以特别捷径，而称门余大道者，其故何哉？良以其他法门，唯依自力，而净土兼仗佛力。依自力固难，仗佛力故易，譬如渡水，行藉船力，须臾即至千里，是以十住毗婆沙论名念佛为易行道。

　　谓佛力者，专指仰仗阿弥陀佛慈悲愿力。其力云何？一曰示现佛国：即阿弥陀佛，昔历大僧只劫，行菩萨行，摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行，庄严建立西方极乐净土。其土殊胜，最为第一，举要言之：（一）地纯七宝，清净庄严；（二）八德水池，长养诸根；（三）莲华托生，无诸苦恼；（四）无三恶道，人无坠堕；（五）五尘说法，增道损生；（六）上善聚会，良友补仁；（七）横超三界，得不退转；（八）横超四土，一生补处。是故，得往生者，处胜境中，自然永超生死，速圆菩提。二曰宏愿接引：即阿弥陀佛，因中发四十八愿，接引十方念佛众生，往生彼国。如第十九愿云：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。须知：十方诸佛，虽亦各有净土，却无有来接引者；以故，释迦弥勒净土，虽近在娑婆之内，若未断惑，仍复天地悬隔；惟极乐净土，阿弥接引，虽未断惑，亦能往生，此佛之助力也。

　　谓自力者，即指众生自己修行之力。其力云何？即不断惑，却须伏惑。伏者譬如以石压草，断者必须连根拔除。须知：众生起惑造业，而随业受报；若是通途法门，三界见思二惑，断而未尽，虽只留一品，依旧轮回；而净土法门，即使一品，亦不曾断，但能伏令不起，临命终时，自然与佛感应，而生极乐；是则名为带业往生。那先经云：如持百枚大石置于船上，藉船力故，石不没水，若无其船，小石亦没。是故，具惑业者，亦得生同居净也。

　　虽然，一生同居，即已跳出六道轮回，了脱分段生死，此已横超三界；而往者又皆得三不退转，一生必补佛处，此复横超四土。嗟乎！以一法而具二横超，以凡夫而例登补处佛，洵千古奇倡极谈；十方佛土，固无此名相，无此阶位，无此法门；故古德云：此为教网所不能收，刹网所不能例。然则，其所以称难信之法。宁非在此？

　　丙、方法略举

　　至于要充自力，而感佛力，俾得生净土，其修行纲宗，则不外‘信愿行’三条要素。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非行则不足满所愿，而证所信。譬如登高行远，固须具备各种资量，始能期达目的；而净土法门，即以信愿行为往生之三资粮。

　　（一）信

　　信是深信不疑。略而言之，即对净土诸经论，所说极乐阿弥胜事，信其既为金口亲宣，是圣言量，真实不虚，更无疑惑。详而明之，尚须分别自、他、因、果、事、理诸端来说：

　　信自者，谓深信吾人本有心性，清净广大，竖穷三际，横遍十方，终日随缘，终日不变，无量虚空微尘世界，皆吾心性所现之物，但以无量劫来，迷惑颠倒，遂致枉受轮回诸苦，今苟能一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。信他者，深信释迦如来必定不说诳语，弥陀世尊必定不发虚愿，十方诸佛之广长舌必定不至二言；是故随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑，是名信他。信因者，深信念佛功德，不可思议；其散乱称名，犹为成佛种子，何况一心不乱，安得不生净土，是名信因。信果者，深信已生净土之清净海众，皆从念佛三昧得生；譬如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声：是故，吾人念佛，决定功不唐捐，是名信果。信事者，即深信从是西方，过十万亿佛土，实实在在有极乐世界，最极清净庄严；实实在在有阿弥陀佛，今现在说法，决定不是寓言权说，是名信事。信理者，即深信十万亿佛土，并不在吾人心外，以心无外故；又深信心作心是，西方一切依正主伴，皆吾心之所现；如是我心遍，佛心亦遍，一切众生心亦遍，重重交摄，圆融无碍，是名信理。

　　（二）愿

　　愿是发愿往生。略而言之，即将平生所修功德，专求回向往生西方，不作他用；且发大菩提心，乘愿再来，广度一切众生。详而明之，须具欣、厌二门：

　　厌是厌离娑婆。以深知娑婆五浊，众恶充满，生死海深，三途劫长；五欲六尘，皆为造业之钓饵；三苦八难，无非亲遭之现报；是故知苦断集，誓度众生，誓断烦恼；乃于娑婆，深生厌离，更无贪恋；所谓但求一日之速脱，不欲须臾之暂留，是名厌门。

　　欣则欣求极乐。由深信极乐清净，诸善聚会，长生不死，受诸快乐；鸟鸣树声，皆是阿弥化身说法；不退补处，多有胜进功果；是故慕灭修道，誓学法门，誓成佛道；遂以极乐，切愿欣求，更无二志；所谓求生之心已定，虽万牛而莫挽，是名欣门。

　　须知，厌即舍于秽土，欣则取于净土；此欣厌取舍之方，为十方三世诸佛转凡成圣之通则。盖若不厌舍，云何转凡；若非欣取，何以成圣？故自凡夫乃至等觉，无不欣厌；至于成佛，方无取舍。是以，蕅益祖师云：厌秽须舍至究竟，方无可舍；欣净须取至究竟，方无可取。而四明尊者亦云：取舍若极，与不取舍，无有异辙。若是凡夫初学，就要高谈不取不舍，即是执理废事，不免堕空落诮也。

　　（三）行

　　行是实行念佛。本来净土修行，不只念佛，或修礼拜、或修供养、或修五悔、或六念等，无量众行，回向发愿，皆成净土；而净土正行，要以念佛为首，故古德判为径中之径。

　　又，念佛一行，亦分多种，大略归纳为四：一者持名，即称念弥陀圣号，此为小本专重，而大本观经亦说之。二者观像，指观念佛之化身形像，此见于大宝积经。三者观想，指观念佛之真身相好，此十六观经专倡之。四者实相，指直念本具真如理性，见于大集经。而四种念佛中，尤以持名下手最易，虽似曲为中下，仍亦最顿最圆，故得三根普被，利钝全收，是故古德又判为径中径又径。今且专约持名念佛言之。

　　其修行之法，有正功有助功；譬如鸟之双翼、车之双轮，相辅相成。言正功者，即单持一句万德洪名，或大声念，或小声念、或金刚持、或心默转，总要心里想得清楚，口里念得清楚，耳里听得清楚，如是相续不断，求得一心不乱，而证念佛三昧。

　　持名可分事持理持两种：若深信西方有阿弥陀佛为我所念，我为能念，以未能了达是心作佛，是心是佛，心佛不二之理；但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘，是为事持。若能了达心佛不二之理，深信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造；故即以自心所具所造洪名，为系心之境，今不暂忘，是为理持。而一心不乱亦分两种：不论事持理持，若能持至伏住烦恼，乃至断除见思二惑，皆为事一心；不论事持理持，若能持至断除无明一品，乃至四十二品，皆称理一心。

　　言助功者，不外止恶修善；亦即谨遵五戒十善等，多起好心，多说好话，多做好事。须知实行助功，无非为辅助正功得一心而已；以一般人难能做到二六时中，一句佛号，相续不断，故须助功，补其不足。且弥陀经云：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’，今持佛名，即多善根；改恶修善，即多福德；是故正助双修，因缘具足，得生极乐。

　　如上信愿行三，称净土三资粮者，古德判信愿为慧行，持名为行行；慧行如目，行行如足，目足并运，乃抵目的。蕅益祖师要解云：‘得生与否，全凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。’苟能深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生；深信切愿念佛，而念佛时，散乱渐少者，即是下品中生；深信切愿念佛，而念佛时，便不散乱者，即是下品上生；念到事一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生；念到理一心不乱，任运先断见思、尘沙，亦能伏断无明者，即上品生（四土各分九品，此专约同居九品，上三土例推）。又、信愿持名，消伏业障，带惑往生者，即是凡圣同居土；信愿持名，见思断尽而往生者，即是方便有余净土；信愿持名，豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土；信愿持名，持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。是知，吾人将来前程如何？只须自己检察，不必旁问他人也。

　　丁、事有特别

　　关于净土方便，只要信愿持名，临终自然蒙佛接引，带业横超；而不必如他宗，须依教道次第断证，竖出三界，其事特别，兹设喻明之。

　　三界凡夫，思脱轮回；譬如竹中有虫，求出限囿。若修他宗，则须自下而上，节节咬破，然后穿出，故费时而难行。若修净宗，但须从旁破出，故省时而易为。盖他宗须先解而后修，净土则先修随分解；一者专仗自力，有如徒步；一者兼仗佛力，譬如乘车：是故，其难易快慢，大不相同也。

　　其实，总摄一切佛教行门，不出禅、净、密、律、教五大宗；而密、律、教，又可摄之于禅，以同属专仗自力，见性成佛故；然则，一切佛法修持之要，不外禅净二门。若比较言之，有宋永明寿禅师四料简云：‘有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。’真为生死者，于此不可不加著眼！

　　第十四讲  吾人应有之警觉

　　最后一讲，且来谈谈，学佛之人对于自己环境、本身、和佛法，应有几点警觉，以作为修学路上之一条策鞭。

　　甲、世法无常

　　先言环境：统观三界之内，整个器世间，不论大小精粗，皆随成、住、坏、空，不停变化；由无而有是‘成’，成至饱和是‘住’，随著变坏是‘坏’，坏至于无是‘空’。一般房屋器皿，固然是要成住坏空；就是山岳、溟海，照样也要成住坏空。故沧海数变桑田，桑田亦数变沧海；可见万法无常，决无一物，可为依靠。

　　又，一切有情世间，不论贫贱富贵，亦必依生、住、异、灭，不断循环；投胎而出是‘生’，渐长而壮是‘住’，老病衰残是‘异’，寿命终了是‘灭’。其仆妾乞丐之流，固然要生住异灭，即王公豪富之辈，也要生住异灭。既死，则或天堂、或地狱、或马腹、或驴胎，莫不随业受生矣，是故有六道轮回，无尽无休。古人云：死生事大，岂不痛哉！是之谓也。

　　乙、人身难得

　　次言本身：吾人今得人身，此事因缘，甚是宝贵；盖欲出三界，而了生死，必假闻道，修行断证。而六道中，其他五道，皆难修证。譬如天道，耽著乐境，每忽解脱，不思修行；若阿修罗，则宿习多嗔，与道相背，不肯修行；饿鬼众生，则饥火中烧，呼号求食，犹恐不及，不得修行；而畜生道，愚痴昏昧，但知食睡，不识修行；至于地狱，众苦交煎，受罪无间，更是不能修行。唯有人道，虽亦有苦，而道转亲切，易启觉悟；且尚存小安，得获办道，而至证果。故古德曰：整心虑，趣菩提，唯人道为能耳。

　　然欲得人身，却非易事。良以众生投胎之时，赖耶本识昏迷倒惑，循业受生，只见男女交会因缘，而不识其善恶好歹。其中人道之数，若为一二；余道之数，恐不止百千万亿。故昔释迦佛说涅槃经，即谓迦叶言：得人身者，如爪上土（印土呼手为爪）；失人身者，如大地土。是故，若舍此身，思复为人，则如高山顶上，胡乱垂线，而穿针孔；亦如大海浮木，盲龟伸头，欲出板洞，其机缘之数，固甚聊聊。且一旦堕于余道，不论天鬼地狱，寿数皆甚久远；即畜生道，寿数虽较短促，却恐辗转多生。如昔舍利弗，只园中所见蚁子，已历七佛，至今九十一劫，仍受蚁身，不得解脱。故经云：一失人身，万劫难复。思之可畏！

　　丙、佛法难闻

　　再言佛法：吾人所闻佛法，此为真正之宝。盖世间金银财物，只能济身，不能济心，固不可为宝；诸宗教哲学，虽能济心，徒增分别，不得解脱，亦不可为宝。唯有佛法，能破迷启悟，开发真性智慧；令离苦得乐，究竟了脱生死，故名为宝也。

　　然佛法难闻，闻则须具善根因缘。若生于边地，无人弘扬，则根本不遇；或所遇非真，尤其末法，邪说横行，其中旁门邪道，泾渭分明，尚易分别；更有附佛法外道，鱼目混珠，则难辨识；或虽遇正法，却不能解；经云：佛法无人说，虽慧不能解。他宗不解，固无法起行；净宗不解，则难期信愿。又或解而不信，信为道元，既无信根，道无入处。故皆不可称为闻。必所遇正真，且能解能信，愿乐欲行，乃可称为闻。须知，如是而闻于通途法门，已为甚难；若能闻于特别法门，尤为难中之难。

　　丁、四马警喻

　　呜呼！无常迅速，一气不来便成隔世；生死海深，一堕三途万劫难复。吾人何幸而得人身，又何幸而获闻正法；然则，吾人应当如何努力耶？

　　杂阿含经喻世间有四等马：其第一等，以顾见鞭影，遂知驱驰，而不待鞭之加身；其第二等，亦只要鞭轻著毛尾，则知驱驰；若第三等，则须待鞭杖小侵，方知驱驰；至于第四等，则必待铁锥刺骨伤身，方肯著路。盖警觉有利钝，致马分良莠也。古人云：见到他人死，我心热如火；不是热他人，看看轮到我。此其学佛者之良马乎？

　　时局杌陧，不可终日。古德有偈云：人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身。愿大家发起心来——修。