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净界法师：缘觉乘之十二因缘——无明 |
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缘觉乘之十二因缘——无明
净界法师
好，我们来看看，佛陀讲十二因缘，是怎么能够让一个人悟道呢，我们简单的把十二因缘的这整个内涵解释一下，我们来先看看这个十二因缘，你往下看。
那么十二因缘，它牵涉到是三个生命，第一个，你过去的生命，你的前生；第二个，你的今生；第三个，你的来生。它把生命的因缘切成三块，过去的因缘，现在的因缘，跟未来的因缘。
过去的因缘有惑业、烦恼跟业力，就招感今生的果报，这是一重因果,就是过去的因招感今生的果，这是一重因果。你面对这个果报的时候，你又动了一个新的烦恼，烦恼也就推动你的业力，也就去招感来生的果报，这又是一重因果，就是今生的因又招感来生的果，所以这个十二因缘就构成了三世两重因果，就是在三个生命当中，形成了两种的因果的轮回，你过去的因招感今生的果，你今生的因又招感来生的果，就是这样子的一个情况。
好，我们先看看，我们过去是怎么来的，你从什么地方来，我们过去生，有两个因缘让我们来投胎，先看第一个无明，我们先把它念一遍：
无明为过去烦恼之总称，体即是痴，迷暗为性。由此无明妄动，众生轮转世间，故为生死之本。
这是一切的轮回的根本，什么是无明呢，就是烦恼，它的本质是愚痴，就是心中的一种迷惑暗钝，因为你内心没有智慧，所以你就只好跟着感觉走，这个感觉的刺激，就产生了无明妄动，使令我们在三界流转，故为生死的根本。
在《楞严经》，有一位阿罗汉尊者问佛陀说：您老人家说，我们的本来面目是本来清净，本来清净，怎么会搞得我们现在变成业障凡夫呢，这怎么回事呢，这是怎么弄的呢？
佛陀说：就是一念的无明妄动，这个无明妄动，你不要把它讲得很深，蕅益大师说，无明，无始的无明妄动，就是你现前的妄动，你现在还是在操作，这个妄动，我们解释一下。
六祖大师他开悟以后，他在猎人队混了十六年，因为他因缘没有成熟，他师父说你现在不能出来弘法，你跟众生的因缘，因缘还没有成熟。十六年后他知道差不多了，他从山上下来，下来他听一个法师讲经。这个法师在讲经的时候，下面有几个听众，在听的时候，突然间吹了一阵风。
诸位都知道讲经的法师，他都有供那个幡或者幢，那么风一吹的时候，风起幡动,两个人就争执了，说因为有风，幡才动的，另外一个说不对，因为幡动所以带动风，两个是到底是风动还是幡动，吵起来了，六祖大师说：不是风动不是幡动，是仁者心动，这个是禅宗很有名的公案。
他就因为这句话，让这个讲经的法师听到了，说这个人不是一般人，就请他升座，然后为他剃度，然后请他接禅宗的祖师，他就因为这句话接祖师的，不是风动不是幡动，是仁者心动。是什么意思，就是说，我们先不谈谈我们现在的内心世界，因为我们现在内心世界，已经搞得乱七八糟了。
我们先看看我们原来的世界，其实我们本来的相貌是平等的，叫一真法界。但是突然间，我们产生一念的攀缘心，我们认为在家里面待着，是不快乐的，就离家，《法华经》说的离家出走，我们突然间一个想法说，我应该向外攀缘才对,结果这个想法起来的时候，就一念妄动，一念妄动以后，这个世界就产生了对立，我相、人相的对立。
本来这个世界其实没有好坏，那样就是那样,你说这个咖啡比较好喝，那是你自己想出来，身为一个咖啡，它表现出它的假名、假相、假用，如此而已。所以我们平常面对事情的时候，太多的妄动就把世界分割成对立，有对立就有爱憎取舍，就会去造业了。这个人世间为什么搞这么复杂，就是我们心乱动，就是本来是无一物，是我们自己去惹尘埃。
所以你要看完《楞严经》，你会知道，凡夫的生死流转是我们自己找的，自找麻烦。在平等法界当中，我们自己要把它切割成这个是我喜欢的，这个是我不喜欢的，一念妄动以后产生对立，对立以后，你就刺激你的贪爱跟厌恶，喜欢的贪，不喜欢的就讨厌，就产生了你的烦恼跟业力。所以这个是整个生死轮回的根本。
从这个地方来看，你的念头动得越厉害的人，你就可以想像，你的十二因缘的力量是比较强，你的生死业力比较强，要注意喔，这个是整个生命的一个关键的开关。这是自我意识，一种对立的思考，当然有自我意识的生起产生对立，也不能够构成轮回，还必须有下一个就是业力的形成，我们再看行。
佛法修学概要——204
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