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益西彭措堪布:佛说无量寿经讲记(四)


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 11:23:02    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

益西彭措堪布:佛说无量寿经讲记(四)

 

  丁二、广显分二:一、明示现成佛;二、明权实二德。

  上面做了一个概略式的说明,总的是说:参与法会的大菩萨都遵修普贤大士之德。对于这一点,以下再做详细阐明,叫做“广显”。

  这又分两步:首先说明诸大菩萨怎么在十方世界里示现成佛;其次详细逐条赞扬诸大菩萨所修的权德和实德。

  首先讲到十方世界中哪里有缘,就在那里示现成佛。这样在幻化界里,众生就看到有这么一个人降生了人间,小的时候怎么学习世间技艺,后来怎么成家,在王宫里享受生活。以后又怎么逃出王宫,出家修道,最后证成了佛果。然后又回到世间广转法轮,教化众生。教众生怎么放下乐著生死的心,出离求解脱;怎么认识缘起、认识空性、认识如来藏,最后显示究竟一乘,把众生引上成佛的道路。

  普贤之德最后要落实在普度众生上,怎么普度众生?就是直接化现在众生界里,示现跟众生同类的身体、同类的语言,示现一个修行的榜样、成就的榜样,把成佛从前到后的过程真正演一遍出来,这样来接引众生。下面就开始讲这个内容:

  戊一、明示现成佛分三:一、总明;二、例显;三、结说。

  己一、总明

  于无量世界,现成等觉。

  总的来说,参加法会的这些大菩萨们,所做的普贤行就是在无量世界里示现成就无上正等正觉。

  以下分成五点来解释这个问题:

  一、何因示现(以什么原因而示现):就是以摄受一切众生的大悲心等因来示现(等字还包括智慧、三摩地等,大悲是里面主要的因)。

  二、如何示现:就是以尽所有智照见一切世间的情况,以如所有智安住在无迁变的法身中毫无动摇,如幻化游戏般地示现。

  这不是从某个起点出发,身体飞到了另一个地方。这是指智慧顺应众生的因缘,自然而变现的。尽所有智就是对一切世间的相清清楚楚地见到。如所有智就是安住在法身中毫无动摇。在众生的善缘跟自身的愿力相合时,就自然化现在众生心前。

  三、示现何义(要示现哪些事业呢):就是要示现十二种幻化自性的事业。

  确实这只是幻化,但必须以这样的方式来引导众生。这不是有什么实体的佛来到了某个世界。一切都是幻化的性质,没有实体。实相中,既没有众生,也没有佛,器世界和有情界的一切相都是虚假的,就跟梦中的相一样。像这样,佛显现什么庄严色身,说什么语言、表现什么神态、什么威仪、做什么事等,都是一种幻现。

  四、何处示现(在哪里示现呢):在娑婆世界等的无数世界里示现。

  五、示现时限(示现多久呢):乃至轮回没有空尽之间,相续不断地随因缘而示现。

  下面就以释迦佛在娑婆世界示现十二种利生事业相为例,说明怎么在世间示现、怎么来引导众生。

  己二、例显分十二:一、处兜率;二、托胎;三、出生;四、学艺;五、受欲;六、出家;七、苦行;八、诣道场;九、降魔;十、成道;十一、转法轮;十二、入涅槃。

  庚一、处兜率

  处兜术天,弘宣正法。

  兜率天是欲界的第四层天,意思是“知足”或“妙足”,这是空居天的名字。贤劫千佛在娑婆世界示现成佛,来这个世界之前,首先都上生兜率天。

  《庄严经》里讲到:“为证得无上正觉,而趣于一生补处地位,在此方命终后上生兜率天,成为天宫的天子,叫做‘净幢’。百千俱胝那由他数的天子等云集法堂,围绕着补处菩萨,听受无上大法,断诸烦恼,生广大心。”

  庚二、托胎

  舍彼天宫,降神母胎。

  《因果经》上讲:菩萨即将降临人间的时候,乘着六牙白象从兜率天宫出来,在四月初八这天明相出现时,降神母胎(这是在佛母摩耶夫人安稳睡眠的时候,从母亲的右胁降神而入)。

  那么,为什么要示现舍离天宫呢?这是为使阎浮提的众生感戴佛的恩德,而生起敬重心。也就是阎浮提的众生见到佛舍弃天界的快乐,降到人间来救度自己,就会想:佛为利益我们,连天上的快乐都舍弃了。这样念恩,就会对佛生敬重心。

  那么,又为什么在四生中选择胎生呢?《涅槃经》里讲了八个原因,这里讲其中的六个。

  第一、如果生在高贵的家族,就能表明佛说的法非常殊胜,因此选择胎生。

  也就是如果生在尊贵家族,大家会生尊重心。认为佛是太子出身,不出家就能做转轮王,出家则会成佛。这样会尊崇佛说的法。

  第二、为了使帝王护持佛法,所以选择胎生。

  也就是在世间住持和弘扬佛法,需要国王作为外护,因此就选择生在帝王之家。

  第三、为了使世人修持孝敬父母的善业,所以选择胎生。

  意思是:世间人见佛也是由父母生的,佛成道后还孝敬父母,就会随学佛孝敬父母。

  第四、诞生在上等家族,能止息众生的傲慢,所以选择胎生。

  这是指众生见到佛曾经是太子,都能舍弃世间的富贵,入山修道;而且成道后,亲自托钵乞食,就会止息高慢的心。

  第五、为了止息众生的诽谤而选择胎生。

  比如如果是以化生的方式显现在人间,很多人就会诽谤,说这只是化出来的佛,不是真实的人。但如果是从母胎里出生,大家就公认确实是有这个人,有他成长的经历,后来舍弃王位入山修道,现在成道来世间转法轮。大家会认为这是真实由人修成佛的。所以为了止息众生的诽谤,而选择胎生。

  第六、为了留下舍利利益后人而选择胎生。

  这是指佛来到人间受取人的身体,最终入涅槃,很自然地就有在火化身体后得到舍利。这样就能把舍利分布到世界各地,给有缘者礼拜供奉,种大福田。

  庚三、出生分三:一、生处特异;二、示现奇特;三、天人归仰。

  辛一、生处特异

  从右胁生,

  当时摩耶夫人进了蓝毗尼花园,诸根寂静。

  四月初八这一天,太阳刚从东方升起,摩耶夫人举起右手攀着无忧树,菩萨渐渐从右胁出生,如太阳出于云翳。“手攀无忧树”表示无苦恼。

  所以佛的出生跟凡夫完全不一样,一是母亲没有生产的苦难;二是生处特异,从母亲的右胁出生。凡夫都是从母亲的产道生下,产道臭秽、下等,这是受业力支配,无可奈何的事。但佛降生人间,不能跟凡夫一般表现,所以是从母亲右胁出生,就像从云雾中现出日轮,毫无艰难。当时摩耶夫人身体舒适,毫无痛苦。

  辛二、示现奇特

  现行七步。光明显耀,普照十方。无量佛土,六种震动。举声自称,吾当于世,为无上尊。

  佛降生世间的示现极为奇特。降生后,朝十方各行七步,示现大丈夫具有雄猛力量,在十方世界里无所畏惧,最尊第一。这里的“七”,也有解释为超过六道。

  当时佛的身体放大光明,普照十方无数佛土,使十方众生都知道佛已降生。而且无量的佛世界,都大地震动,使群魔畏惧、慑服。

  “六种震动”,在晋朝翻译的《华严经》里说是:动、起、涌、震、吼、觉六种相。“动”,是摇荡,就像车子左右晃动。“起”,是地面隆起。“涌”,是地面先凹后凸,就像锅里的热水沸腾的时候,起起伏伏那样。“震”,是指隐隐有声音。“吼”,是指巨响。“觉”,是这种动的相使人觉知,乃至空居天的众生也都知道。

  接着佛的口示现奇特相,自己唱尊号说:“我于一切世间最为尊贵。”《大庄严经》里讲到:当菩萨从右胁出生时,树下自然涌出七宝莲花,犹如车轮,太子就落在莲花上,没人扶持,自己朝十方各走七步,举起右手,做师子吼:“我在一切天人中最尊最胜。无量生死已经穷尽,此生利益一切人天。”《大智度论》里说:“天上天下,唯吾独尊;三界皆苦,我当安之。(意思是,天上天下只有佛最尊贵,三界都纯粹是苦的自性,我要使三界无量众生都得到安乐。)”这样在十方各走七步,顿时十方光明普照,大地震动。

  这样行于十方自唱尊号,使十方世界的众生都皈依趣向,声音传遍了三千大千世界,一切人天无不归仰。

  辛三、天人归仰

  释梵奉侍,天人归仰。

  “释”指帝释,住在须弥山的顶上。“梵”指梵王,住在虚空里。举出帝释就包括了一切地居天,举出梵王就包括了一切空居天。总之,是指一切天人都来侍奉佛,归依佛。

  经上讲:在太子说了“天上天下,唯我独尊”后,四大天王以天缯接着太子的身体,安置在宝几上。帝释天王亲自持着宝盖,大梵天王手持白拂,侍立在佛左右。当时,难陀、优婆难陀两大龙王在空中吐清净的水,给太子灌身沐浴,纯黄金色,有四八相,光明普照三千大千世界。空中奏响天乐,妙花缤纷,纷纷而下……有诸如此类的瑞相。

  庚四、学艺

  示现算计文艺射御,博综道术,贯练群籍。

  这里说的“示现”,是指佛自己已经遍知一切法,但为了随顺众生,来这个世界也要从少年时学习世间的知识、技艺开始。

  太子少年的时候,有“身具众伎”和“知解宽广”两种功德。“身具众技”:指世间的各种文化、技艺无不精通。也就是对于算数、文艺、射击、驾御、工巧等等都善巧通达。“知解宽广”:指知识面非常宽广。“博综道术”,“博”是广博,“综”是广泛涉猎,各方面的学问都融会贯通,世间的仙术、神通、秘术等无不博学、无不融通。“贯练群籍”,就是指贯通世间的各种典籍,无不熟练。

  游于后园,讲武试艺。

  太子学习了文艺、射击、驾御等后,就在后园里讲习、练习、比试。

  庚五、受欲

  现处宫中色味之间。

  “现”,也是示现的意思。佛已经远离欲爱,为了给众生做个示范,就首先示现住在王宫声色繁荣的地方。王宫里有最好的五欲享受,有王妃、有采女,有美食、好衣、歌舞、娱乐,有种种珍玩奇宝、花园美景等等。

  在这段时间里,太子享受了世间美妙的五欲。这里以色、味两种欲尘作为代表,实际上还包含声、香、味、触三种欲尘。

  庚六、出家分三:一、出家缘;二、出俗相;三、入真相。

  辛一、出家缘

  见老病死,悟世非常。

  太子本来在王宫里享受五欲,后来是什么因缘而出家呢?

  这要讲到后来太子走出王宫,来到民间,见到了老病死的现象,立即觉悟到:世间的事都不久长,所谓的青春、健康、快乐等都只是一时假相,过后就一无所有,而且会有源源不断的苦降临。

  太子认识到世间纯一是苦之后,就对世间的五欲失去了兴趣,他心里有最大的问题要解决——就是怎么来超越轮回。这是当时出家的因缘。

  经上讲:净居天当时在东门化了一个老人,太子一看见就觉悟到:“时光迁流,身体不可靠。”他看见人到老年,身体的容貌、气力、六根等都明显衰败,就觉悟到身体不可靠。

  之后,净居天又在南门化了一个病人。太子看到他生病痛苦呻吟的情况,当时就觉悟到:原来身体是大苦聚!

  净居天又在西门化了一个死人,太子见到死尸,觉悟到一切世间都有死苦,为什么还这样放逸?

  最后在北门见到一位沙门,觉悟到还有出世离欲的人!这时就发起了学道的心。

  辛二、出俗相

  弃国财位,入山学道。服乘白马,宝冠璎珞,遣之令还。

  “弃国财位”,这是指太子决心舍弃世间的五欲,他真正做出来了,他对贤美的妻子、对于世间的荣华富贵、五欲享受,都毫无耽著。

  这也是他见到世间一切法都会坏灭,毫无实义,就彻底放弃了对世间法的追求。放弃后寻求什么呢?就是寻求无上大道,寻求彻见真相,来断除一切虚妄的执著,而彻底超出苦的轮转,并且救度一切众生同出苦海。这样就选择入山学道。

  下面再解释“服乘白马”等后三句的意思:

  “服”是指衣服,包括宝冠、璎珞等;“乘”是指太子骑的白马。当时太子把宝冠、璎珞、白马等交给车匿,叫他送回王宫。发髻里的宝珠奉还父亲净饭王;脱下严饰身体的璎珞,供奉给姨母波阇波提;其余庄严身体的资具,送给妻子耶输陀罗。这些都托付车匿,让他回王城后送给家人。这也是为了让眷属知道,菩萨已经不贪在家名贵的装饰等。

  辛三、入真相

  舍珍妙衣,而著法服。剃除须发,

  这一句是讲太子舍离世俗、现出家相的情况。

  当时太子自己用利剑剃除胡须和头发,发愿说:我现在已经剃除须发,我愿和一切众生断除烦恼和习气障碍。(“须发”表示烦恼丝。)

  这时候,天帝释提桓因就捧着佛的须发,迎回了虚空。太子剃除须发后,觉得再穿在家很好的衣服不如法。当时净居天就化成一个猎人,身披袈裟,现在太子面前。

  太子说:“你穿的是寂静服,是诸佛的标帜。你为什么穿它?”

  猎师回答:“我为了引诱鹿群。鹿群见我穿袈裟,觉得没有危险,就愿意靠近我,这样就容易捕杀鹿群。”

  太子说:“你为了杀生,不是为了求解脱,这样不好。我用珍妙的衣服来跟你换。”

  猎师说:“那好!”

  这样就脱下妙衣给了猎人,然后穿上法服。

  (“法服”就是袈裟,在《大集经》里称为“离染衣”,在《贤愚经》中叫做“出世服”。总之穿着袈裟是表示远离世间爱染,或超出世间。)

  庚七、苦行

  端坐树下,勤苦六年,行如所应。现五浊刹,随顺群生。

  太子现了出家相后,就端坐树下,做了六年苦行。这也是在五浊世界需要做的示现,目的是为了随顺众生。

  “行如所应”的意思是,这时示现的苦行应当跟外道仙人等的行为一样。也就是要示现像愚痴的外道和天人等那样,首先经过一段时间盲修,然后再舍弃,这样来调伏外道和天人,让他们觉悟外道是不究竟的道,不能得解脱。所以当时太子在森林里遍访外道的仙人,把他们所教的法全部都修成了,结果发现都不究竟,根本解决不了生死,因此全部放弃。

  庚八、诣道场

  示有尘垢,沐浴金流。天按树枝,得攀出池。

  六年的苦行使太子身体消瘦,有如一根枯木。苦行的结果一无所得。太子想:再这样修下去毫无意义。因此就决定放弃苦行,来到泥连禅河洗除身体的污垢(“泥连河”翻为“金沙河”,所以这里说“沐浴金流”)。

  “示”也是指随顺世间而这样示现。南阎浮提是秽土,是不清净的世界。这里的众生由于内心有烦恼的尘垢,身体也就会出现各种污秽。所以太子也随顺世间,示现身体有污垢要洗涤。实际上菩萨的身体本来清净,毫无污垢。

  《因果经》上讲:太子洗浴完毕,身体特别虚弱,没气力上岸。天神就下来,按低树枝,让菩萨攀着树枝上岸。

  灵禽翼从,往诣道场。

  经中说到:菩萨沐浴完毕,又吃了善生女的乳糜,气色很好,有了光泽,就前往道场。这时有五百只青色鸟雀飞腾在空中,向右旋绕着菩萨。彩色的祥云映着菩萨的身体,香风吹拂。

  五百青雀跟在菩萨身边,叫做“灵禽翼从”。又可以说“灵禽”表示同行眷属。唐译说到:“龙王迎赞,诸菩萨众右绕,称扬菩萨。”按照《华严经·离世间品》所说:“就在这时,宿世的同行菩萨们都云集而来,以种种庄严恭敬供养。”总之,或者说五百青雀,或者说菩萨围绕,都是指宿世同行菩萨,只是随人业感不同,而见到不同的现象。

  这里说“道场”,是指摩竭陀国菩提树下佛成道的场所。佛在这里成道,因此叫做“道场”。“道”是指菩提;“场”是指成道的处所。好比说“操场”是指做体操的场所;“赛场”是指比赛的场所。过去的“道”有菩提的意思。所谓悟道、得道、成道的“道”都是指菩提。

  吉祥感征,表章功祚。哀受施草,敷佛树下,跏趺而坐。

  “吉祥”是一个化现的刈草人的名字。

  关于这段情节,佛在经上这样讲到:我当时离伽耶城不远,来到阿输陀树下。吉安等的百千太子都想:菩萨要在这里端坐,一定需要资具,我们应该奉献天草。想完,就自称“吉祥”,把清净柔软的天草奉献给菩萨。菩萨接手后,铺在地上,跏趺而坐。其他经也称为“吉利”、“吉祥”,都是指同一个人。

  刈草人自称“我叫吉祥”来给佛献草,这是菩萨决定成就无上正觉的先兆,所以草也叫做“吉祥”。“感”,是动人心的意思。“徵”,是徵验的意思。事情有一种先兆,叫做“徵”。

  《净影疏》里解释:在菩萨即将成道时感得这样的相兆作为徵瑞,知道自己决定要成就吉祥果,因此称为“吉祥感徵”。这就是以献草的人叫做“吉祥”,来表示自己将要圆成功果,叫做“表彰功祚”。当时菩萨哀怜吉祥献草的一片诚心,就接受了他的供养。接过草后,把草敷在菩提树下,跏趺而坐。

  按照菩萨的境界来说,当时是见到佛坐在金刚座上成佛,就像《涅槃经》所说。但凡夫和二乘只见到佛接受了吉祥供奉的草,敷在座位上端坐。这都是随各人心的状况,而见到不同的相。

  (“金刚座”,是指往昔贤劫最初世界形成的时候,跟大地一起显现,从最下面的金轮开始,一直升到地表为止,以金刚所成,方圆一百多步。贤劫千佛成佛时,都坐在金刚座上入金刚定,所以叫做“金刚座”。)

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