益西彭措堪布：西方发愿文解讲记（二）

　　二忏除业障

　　又以业重福轻。障深慧浅。染心易炽。净德难成。今于佛前。翘勤五体。披沥一心。投诚忏悔。我及众生。旷劫至今。迷本净心。纵贪瞋痴。染秽三业。无量无边。所作罪垢。无量无边。所结冤业。愿悉消灭。

　　为什么要忏悔业障？这个是我们的切身问题，愿文里这样说：又因为我这个人业力很重，所修的福德又非常轻，一辈子也没做多少利益别人的事，障碍很深，智慧又很浅薄。正是因为有这些业障，就使得染污的心容易炽盛，清净的功德很难成就，就像一块金子，要打成金器，里面夹杂了很多杂质，使得它很难成就。

　　凡夫的心中贪嗔痴的染心相当强盛，随境马上就起，而且起得非常猛利。清净的功德很难成就，三年五载不见有什么进步。所以现在要忏悔业障。现在就在阿弥陀佛面前“翘勤五体”，就是做最恭敬的五体投地。“披沥”就是披肝沥胆，表示极为真诚坦白。“一心”就是诚心诚意。“投诚忏悔”：不是虚假，而是真正对原先所作的罪业，倾注自己的诚心在佛前忏悔。

　　所忏悔的罪业从造者、时间、起因、种类、数量这些方面来说的。第一、造罪者，要想到不是我一个人，而是包括无量无边的大地众生。第二、所忏的罪业不只是今生一世，是从旷劫至今，“旷劫”是指遥远不见边际的劫数，是这么漫长时劫中造的罪业。第三、造罪的起因是迷失了自性清净心。我们众生是念念不觉，就在境界上攀缘执著，由此放纵贪嗔痴，染秽三业，也就是起三毒造下身、口、意无量无边的恶业。“所作罪垢，无量无边”，从这一生类推无量世，就会知道罪垢无量无边。就看一天24小时造了多少罪，有多少杀盗淫，有多少妄语、恶口、绮语、两舌，又有多少贪嗔痴，这样按无数倍去乘，当然是罪垢无量。而且和众生交往所结的怨业也是无量无边。像这一切染污三业、一切罪垢、一切冤业都愿消除。

　　【承上虽发大心．恐宿世今生业障多而福慧少．欲净偏染．故须忏悔。】

　　这是忏悔的原因。虽然发起大心要成就佛道，但恐怕前世今生有业障很多，福慧又很浅薄，自己很想成就净业，偏偏遇到什么就起烦恼，所以必须忏悔。

　　【本净者．心本自净．因迷成染．今始觉知．惭愧修省。若本不净．如销顽铁欲成真金．纵经百炼终不成就。】

　　“本净”就是这一念心性本自清净，在这心性的体上本来没有惑、业、苦的染污。只因为一念不觉，在虚妄六尘里攀缘执著，由种种执著就成三杂染。什么是三杂染？就是烦恼、业障、生老病死无量苦报。这条路是走错了，走到轮回里去了。

　　我们都是痴迷的人。现在才醒悟，晓得惭愧。一尊天真佛迷在六尘里干颠倒的事、起那些贪嗔痴，去做杀盗淫妄，怎么不惭愧呢？这样懂得惭愧，就会时时反省自心。因为已经知道是自己的分别心起惑造业，而把自己拉入生死，所以念念反省，把这个心修正过来。

　　为什么说是“本净”呢？因为：如果心性本来不清净，再怎么修也不可能修成清净。就像销顽铁成真金，纵然千锤百炼，终究不会成功。但本来是清净心，只因为迷失而成了染污，所以只要能觉悟，就现前清净。

　　知道这个道理，就要止息虚妄的分别，妄情一消，不必另外求，本心自然显现。觉悟到了这一点，就要忏悔回头，以后决不再做这些事！本来是自性天真佛，怎么能做这种事呢！

　　【三业者．身业意业口业也。三业各具贪瞋痴故。】

　　三业就是身体起的造作、内心起的造作、口上起的造作。这里面动一念、出一语、做一行，无不是业，就有这么严重。而在这三业里有以贪造的、以嗔造的、以痴造的，从早到晚念念不断都是造业，所以忏悔是迫切紧要的事。

　　三立愿自要

　　忏悔之后，关键是要断相续心。以前造是糊涂迷惑，现在已经忏悔认错，以后就再不能犯。如果边忏边犯，那就永无了结。怎么断相续心？方法就是立愿自要。以发誓的力量控制住自心，使它只往正道上走。

　　从于今日。立深誓愿。远离恶法。誓不更造。勤修圣道。誓不退惰。誓成正觉。誓度众生。

　　念这一句时要作意：从今天开始，我立甚深誓愿：“远离恶法，誓不更造”——身口意的种种恶法都远离，发誓再不造。“勤修圣道，誓不退惰”——日夜精进地修持圣道，发誓再不退惰。发誓修成正觉，发誓普度众生。

　　【虽已忏悔．不发誓愿．是谓有忏无悔。】

　　虽然忏悔了以往的罪业，但不发起今后永不再造的誓愿。那就叫有忏无悔，并不能截断罪业的相续。所以忏悔之后最要紧的是立誓。

　　【要者．犹俗云胁制． 古曰要君．今自要故。】

　　“要”字好比一般所说的“胁制”，就是以威力控制强迫。古语说“要君”，就是大臣以威势要挟、控制君主。现在是自己以誓愿的力量来管住自心。

　　俗话说：“江山易改，秉性难移。”只有靠誓愿来管住自心，不然多生的习气坚固，不靠强制的力量，一跑到境界里，又会无法自控地随恶习气跑。现在拿一根铁链子栓住这个像猴子一样的心，这根铁链子就是誓愿。

　　【四句．即四弘誓也。远离句．即烦恼无尽誓愿断也。勤修句．即法门无量誓愿学也。誓成句．即佛道无上誓愿成也。誓度句．即众生无边誓愿度也。】

　　这里的四句就是四弘誓愿：“远离恶法”是烦恼无尽誓愿断；“勤修圣道”是法门无量誓愿学；“誓成正觉”是佛道无上誓愿成；“誓度众生”是众生无边誓愿度。

　　所以这里是立起这四大志愿。能这样立愿，严格要求自心，就把原先迷本净心、纵贪嗔痴、造杀盗淫一整套都翻过来了。以前是迷本净心，现在是返染归净，一切的行为、心念都按四弘誓愿来作，就把原来一套整个翻过来了。从此要修的就是断恶行善，要求的就是成佛道度众生。

　　大乘行愿的总纲就是这四弘誓愿。能至诚发起，人就会真正出现大转变，跟从前完全不一样的！

　　所以，在念这一句时不能只是在口里溜过。要真心地立大愿。以后一切恶不去做，要防护好自己的心！然后，一切的善行，凡是力所能及的，就要尽心尽力做到圆满，然后日夜精进地修行圣道，求证无上菩提。再不把时间浪费在追求世间享受、追求名利上，从此要为普度众生而努力。这四大志愿一定要立起来！

　　下面讲一则事例：

　　宋朝时，临安有个叫吴琼的人，先出家后来还俗，前后娶了两个女人，生了两个孩子。他这个人，杀生、卖酒等的恶业无所不为。他做厨师每当杀鸡宰鸭，就先提着鸡鸭说：“阿弥陀佛子，好脱此身去。（就是阿弥陀佛的孩子们，脱掉这个身体去超生吧！）”再念几声佛，就一刀杀掉。每当切肉时，也不间断念佛。后来他眼睛上长出鸡蛋大的瘤子，这时恐惧万分，把妻子、儿女都打发走，自己搭一个草庵，在里面念佛礼忏，昼夜如救头燃。

　　绍兴二十三年，他跟大家说：“我明晚就走了。”大家不信，反而笑话他。第二天晚上，他用衣服换来酒喝完，留下一偈：“似酒皆空，问甚禅宗，今日珍重，明月清风。”写完，端坐合掌念佛，大声说：“佛来了！”随着就坐化往生了。

　　吴琼以前也是造恶多端的人，但他觉悟到因果的可畏之后，就昼夜如救头燃地念佛礼忏。后来得到大自在的境界，临终潇洒往生。所以如果以前造了很多罪业，就该真心忏悔，立誓再做一个新人。这样的话，以前种种是一时愚痴做的，未来还有一段光明的前景，还能成就、还能往生。所以人人都要自尊、自爱！

　　四求佛冥加

　　阿弥陀佛。以慈悲愿力。当证知我。当哀悯我。当加被我。愿禅观之中。梦寐之际。得见阿弥陀佛。金色之身。得历阿弥陀佛。宝严之土。得蒙阿弥陀佛。甘露灌顶。光明照身。手摩我头。衣覆我体。

　　念这一段时，要祈求阿弥陀佛在冥冥中加被于我。具体这样求佛：阿弥陀佛您以慈悲愿力要证知我、要哀悯我、要加被我，愿我能在禅观之中，或者梦寐之际，见到阿弥陀佛金色之身，游历阿弥陀佛七宝庄严的净土，得到阿弥陀佛以甘露灌顶、以光明照身、以手摩顶、以衣覆体。像这样祈求佛力加被。

　　【古净土文谓．佛以天眼遥观．天耳遥闻．他心速见．故行人既发大心．佛必证知。既证知已．佛大慈悲必垂哀悯。既哀悯已．佛大威神必垂加被。显如禅观．幽如梦寐。所云金色宝严．甘露光明．手摩衣覆．精诚之极．感应自然。或不精诚与精诚未极．则不能也。】

　　古代的净土文里讲：阿弥陀佛以天眼能遥观一切世界之事，以天耳能遥闻一切世间的音声，以他心通能照见一切众生的起心动念。所以行者已经发起大心，佛必定现量证知。佛已经证知你内心的祈求，能不大慈悲垂以哀悯吗！佛已经哀悯了，佛的威神力必然作加被，或者在觉醒的禅观中，或者在梦境里。所说到的显现佛的金色身、游历宝严净土、以甘露灌顶、以光明照身、用手摩顶、用袈裟覆盖身体等等，都是由精诚到极点而自然出现的感应。如果不精诚或精诚程度不够，也不能显现。

　　下面讲一个例子：

　　宋朝的吴氏县君，常年持斋戒清修。她有一个侍女也精进念佛。有一天，忽然见到三朵金莲花现在面前，上面隐约现出双足。过几天，又见到膝盖；又过了几天，见到身体；再过几天，面目全部见到，相好庄严。中间是阿弥陀佛，左右两边是观世音和大势至菩萨。接着，又见到宫殿、楼阁、树林，就像看到自己的手一样清楚，圣众在里面经行。像这样经历三年，极乐圣境恒时现在眼前。后来，她自己说往生时日已到，坐化而去。

　　【然行人但须一心精诚．不必因此生著．作意求现。】

　　这是教诫净业行人只需自己一心精诚，不必对见光见佛等生耽著，心里作意追求。意思就是：不能一边念佛，一边盼望见光见佛。有这样妄求的心不仅不能得到感应，反而容易着魔。

　　印光大师说：“念佛在没有得一心之前，断断不起想见佛的念头。能得一心，则心与道合，心与佛合。想见就能当下见，不见也没有妨碍。如果急着想见佛，心念纷飞，想见佛的念头盘踞在心中，就成修行大病。时间一久，多生怨家趁着这个躁动妄想，现作佛身，来报宿世的怨债。自己心无正见，全体是魔气氛，一见就生欢喜。从此魔入内心，着魔发狂。”

　　所以念佛人重要的是一心精诚，不能作非分的妄想。印光大师还教导说：“但期心不乱，不计见不见。”所以这里是祈愿现生能见佛，并不是教你念佛时希求见佛，那样早已不是精诚，而是妄想躁动了。

　　五净业成就

　　使我宿障自除。善根增长。疾空烦恼。顿破无明。圆觉妙心。廓然开悟。寂光真境。常得现前。

　　就是祈求阿弥陀佛加被自己净业成就。所谓的“净业成就”不是指别的，就是现前自性清净心。所以，求佛加被是求净业成就、证得本心。

　　具体这样作意：阿弥陀佛！请您加被弟子，使弟子宿生以来的种种障碍得以消除，内在的善根得以增长，快速空尽烦恼、顿然破除无明，圆觉妙心豁然开朗，寂光真境恒时现前。“现前”就是洞然明白的意思。

　　【既以自力．又蒙佛力．内外交资．故障灭善生。有如是等大利益事。空而曰疾．不劳肯綮修证也。破而曰顿．不历阶级次第也。了悟圆觉．常住寂光．至是得本净心．故曰净业成就。】

　　既然自己内有精诚一心的力量、外又得佛力加被，这样自力佛力互相资助，就能很快消除障碍，生起善根。有像这一类的极大利益。

　　“空而曰疾”，就是不劳勤苦修证，很快就空尽烦恼。“破而曰顿”，就是不经历各种阶级次第，顿然破除无明。

　　了悟本具圆觉，恒时安住寂光真境。到这里，“得本净心”，就是现前了自性清净心，因此叫“净业成就”。

　　【宿障者．贪瞋痴等。善根者．戒定慧等。妙心真境．言之似分．实则即心即境．即境即心．二而不二。】

　　“宿障”就是以往所造的贪嗔痴等烦恼障、业障、报障等。“善根”就是持戒、禅定、修慧等善法，由于能引生涅槃，因此叫做“根”。在说“妙心真境”时，心和境似乎是两个，其实没有离心的境，也没有离境的心，即心即境、即境即心，二而不二。

　　下面讲一则事例：

　　清朝省一大师，扬州江都县人。家中世世代代以务农为生。大师十二岁时，因为母亲去世，想出家，受到父亲阻止。十九岁时，父亲去世，于是到天峰寺剃度。

　　大师从焦山僧听受净土法门后，好几年里专修念佛。后来发愿闭关，克期求证。闭关120天，感觉妄念纷飞。期满出关时，一无所得，心中抱恨不已。就又订下期限，再次闭关。开始时，跟以前一样妄念纷飞。到第50天，还歇不下来。大师非常悲伤，念佛却更加恳切、真诚。大约又过了二十多天，觉得妄念渐渐止息下来，心中稍稍觉得安慰。

　　又过了许久，感觉一天之中，妄念才出现不过三五次。这时，见到阿弥陀佛在空中卓然而立，面容金色，庄严微妙，不可形容。

　　大师向佛礼拜后，心想：佛已经现前，躺卧、睡眠、便溺都不方便，怎么办？转而又说：父母对自己的孩子，还不因污秽而嫌弃，何况佛呢？由此勇猛精进，持诵更加虔诚。

　　又过了许久，心境廓然，如太虚空。善念、恶念，以及微细杂念，丝毫也不存在。动静如一，心口之间，只剩下了佛名，想找一个妄念也不可得。从此，精神气力倍感充沛，不再躺卧、睡眠，也没有饥渴。食物送来就吃，也没有苦受。

　　在外境上，光明洞彻，极乐世界和此方世界融通为一个。所在的房屋，墙壁全都隐没。诸佛菩萨充满太空。金地莲池，七宝行树，以及空中地上的宫殿楼台，视力所及之处，多得不可计数。行坐之处，境界如一，光耀无间。

　　见到前面有两朵宝莲花，花上的天人容貌和菩萨相同。而神气像自己的父母。在他才一注视时，其中一位缓步来到面前，果然是自己的母亲，非常欢喜地对大师说：“你为我发心出家，现在你已经证道，我和你父亲也因为你的缘故，得以超生净土。今天，阿弥陀佛叫我们特地来安慰你。”

　　大师想起身，母亲制止说：“佛正在前面，不能因为我而扰乱你的定力。你的愿已满足，日后我们在净土好相见。”说完，就隐没不见。

　　从证得三昧后，心境和净土圣境不变不退。直至期满出关。大师证三昧时才三十岁。此后虽然成为无事道人，但念佛诵经每天不间断，毫不懈怠。

　　所以志在净土的人应当发大愿，精诚一心地用功，以期现生中有所成就。

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