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净界法师：菩萨乘之六度——布施度之体性 |
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菩萨乘之六度——布施度之体性
净界法师
好，我们看别示六度的行相，这个地方有六段。一、布施度，二、持戒度，三、忍辱度，四、精进度，五、禅定度，六、智慧度。我们先看布施度，布施度这当中有三段，我们先看第一段。
什么叫布施，它的体性是什么？好，我们先看第一段，请合掌：
《广论》云：云何施自性？谓诸菩萨不顾自身一切资具，所有无贪俱生之思，及此所发能舍施物身语二业。
什么是布施呢，在《广论》上说，就是菩萨他能够不顾惜自身一切的生活资具，包括财物、饮食、衣服、卧具等等，他面对这个资具，他必须是有两个心态，第一个无贪，他不能有贪着的心，没有贪着的心，当然包括了安住跟调伏两种力量，他安住空性，调伏爱取，所以他对于自己，暂时用不到的这些资具，他有安住力、调伏力，这第一个功德。
第二个，他有一个俱生之思，这个思就是誓愿，他有大悲的愿力来悲悯一切众生。这个菩萨就以这个无贪的善根，跟慈悲的愿力的结合，所发动的这种布施的身业跟语业，布施物品还有身语二业，这个叫做布施。
这个地方我们说明一下它的定义，这个定义很重要，你这个定义搞错，你就不知道怎么布施了。布施，有三个法才能成就布施，第一个，你要有能布施的心；第二个，你要有所布施的对象；第三个，你有布施的行为，有三个东西。
它的定义呢，安住在布施的心，它不以行为跟对象来做安住，这个很重要，一个人成败的关键就是在这里。你的心住在哪里，你不能住在布施的行为，跟布施的这个物品，因为这都是生灭法。从一种布施的心来安立菩萨道，来安立布施波罗蜜，为什么呢？
这个地方，宗喀巴大师他有解释，他说为什么不以这个布施的物品安住呢？他说：佛陀过去生盖了很多塔庙，但这些塔庙都消失了，都破坏了，成住坏空。如果我们今天安住在外境，这有个过失，佛陀所盖的塔庙在因地的时候，菩萨道所盖的塔庙都消失了，佛陀的布施不能圆满，这第一个。
第二个，如果安立外境做布施波罗蜜，那么多人还在贫穷当中，佛陀你因地发愿的时候，众生无边誓愿度，但是那么多人在贫困当中，那表示佛陀的波罗蜜没有圆满，布施没有圆满，因为那么多人在贫穷当中，所以不能安立外境。
他的意思就是说菩萨因为布施，慢慢的弃舍他的贪心，菩萨因为布施，慢慢的加强他的悲愿，结果他的贪心完全消灭了，他的愿力成就了，他的布施就圆满。以内心安立，不以外境安立，这个地方很重要。
几年前有一个居士，他来找我，我们在讨论佛法的时候，他跟我讲一件事。他说：师父，我真是后悔。我说：怎么回事呢？他说：我以前花了很多钱，布施在台湾南投埔里有一个大殿，结果九二一大地震来的时候，把我这个大殿都破坏了，我的功德都被破坏了。我说：你的功德的确被破坏了，但是，不是被地震破坏的，是被你后悔的心破坏了，你干嘛要后悔呢？
所以他这个道理不懂，就是说当你发起布施心的时候，一念的慈悲愿力，一念无贪的善根，你缘的是三宝的境，心境和合，你的业已经成就了，至于事后被破坏，那是众生的共业跟你没有关系。所以到菩萨道的时候，它完全是心地法门。
所以诸位，菩萨道是有相行，人天乘也是有相行，有什么差别？人天乘是住相布施，所以它的果报是很脆弱的，它住在相状。诸位，你要永远要注意你的因地，你今天的心是住在相状，你的功德果然受到破坏，是因为你自己执着那个相状，所以你被牵进去了。
你的心安住在菩提心，地震来的时候，你的功德没有被破坏，因为你是以菩提心为住。我再讲清楚一点，同样在修布施，有些人的功德是容易破坏的，的确，因为你心住在外境。外境的这种业力的风一吹的时候，你的心就心随境转，是因为你自己的心后悔了，你自己破坏自己。因为你在因地的时候，你就是这样想的，这就是为什么我们凡夫，干不出什么大事就是这样，因为你的心住在外境，这个八风一吹，你的心就动，一个人没有安住的心，做不出什么大功德。
为什么菩萨他所修一切的功德，完全不受外境的影响，因为他住在菩提心而修一切善法，菩提心是不可以破坏的，你的心态，影响到你的未来的果报。所以这个地方很重要，所有的布施是依止两个安立，第一个，无贪的善根，第二个，慈悲的愿力，菩提心跟无贪的善根，安立他的布施，这是一个很重要的基本定义。
佛法修学概要——217
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