达真堪布：从加行通往正行

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　百日共修快要结束了，九加行的学修已经圆满了，现在在学修特加行。特加行也分前行和正行，前行分共同与不共同的内容。去年讲的身、口、意三个要义等内容，都属于是共同的特加行，还有一些不共同的特加行，是讲正行引导的时候才可以传授的。我们现在主要学修的是加行引导。加行引导是很重要的，若是加行没有修好，没有一定的基础，学修正行引导也没有多大意义，甚至会误入歧途，很容易走偏。

　　大圆满就是这样，很容易堕入那种无想的禅定当中。不管是以前，还是现在，很多修大圆满的人都堕入无想禅定的境界中了，这是很危险的，真正堕入了就很难自拔。无想禅定就是这样来的，他认为这是最究竟的解脱，然后就修持。以前也讲过，若是有断恶行善的基础，他就会在上三道里感受果报，一般是投生长寿天。在人间，有的人自然就能入定，把心定下来进入无记的状态，这可能也是前世修的无想禅定。堕入无想禅的境界很难自拔，也很危险，所以正行引导先不传授。若是他没有断恶行善的基础，那还是在三恶道里，尤其是在饿鬼和旁生道里。现在有些动物可以冬眠，这是一种功夫，可能是前世修的无想禅定。饿鬼里面也有这样的。

　　其实大圆满的境界已经讲完了，就是我们之前讲的《普贤行愿品》里的境界。它有一个安住的窍诀，但是这个窍诀不能轻易教。这个窍诀就是让你直接自然安住，若是你没有真正认识到自己的本面，没有真正认知到自己心之自性，你没有地方安住。你这样自然安住，一定会堕入无想或无记的状态中。所以一定要等真正认识了自己心之自性的时候，才能通过这个方法，把心安住在这样的状态中。所以，大家不要着急学修正行引导，着急也没有用，这是有过程的。等到瓜熟蒂落的时候，自然而然就会成就。

　　现在主要修的是加行引导，修加行引导主要以观修——思维和观察为主。也有这种情况，比如我们在观察、思维的过程中，若实在观不出来，实在观不下去或出现一些疲惫和厌倦的时候，可以在无记的状态中，静静地坐一会儿，当作休息，虽然没有保持那种觉悟的状态，但若是心能稍微定下来，平静一下，也有一定的帮助，这是调整或是转换的方法而已，不是什么境界。

　　加行是思维观察的时候，包括特加行身口意三个要义里面，比如意要义，现在我们是通过中观的这些逻辑去了知空性，这都要通过思维和观察，都是在有分别心和念头的状态下才可以观察、思维和观修的。有的人不愿意思维，即使思维了也是大概的、走马观花的思维，不深入地思维和观察，这是不会有进步的。思维和观察的时候一定要用心，一定要深入，这样才会有进步，才会有变化。现在我们思维和观察，若是站在究竟的境界而讲，都是“寻觅修行自己徒劳因，缘法修习延误入樊笼”，确实是这样。但这是个必要的过程，是一个磨练心、锻炼心态的窍诀，它是一个方便方法，这样心才会变得柔软。当心变得特别平静的时候，才会进入状态，才能真正证悟不可思议的境界，才能回归自性，之前是很难的。

　　其实自性始终在我们身边，没有离开过我们。但是因为我们迷失了自性，自己觉悟不到，也无法能够去证得它，原因就是心没有静下来。所以要调伏这颗心，要磨练自己的心态，这都是很重要的。若是大家真的想成就，就好好修加行，尤其是四外加行的内容。若是你能认真地去思维、去观察，对我们的生活、工作都有帮助，所以我们一定会受到法益，一定会有收获。若是不认真学修四外加行的内容，就不会有牢固的基础。尤其是四外加行，讲的是我们的生活，讲的是我们的工作，讲的是我们的境界，这很重要。

　　我们中的很多人都稍微有了一些变化和收获，就是因为我们注重并学修了四外加行，所以受益了。若是没有这些，不用说那些高深的法，即使修皈依、发心、除障法等修法，都很难受益。“这不是皈依吗？这不是发心吗？”看得都很轻，说得都很容易，其实这都是很难的。

　　我们讲加行的时候讲过，仅仅皈依就很难。皈依有上士道的皈依、中士道的皈依和下士道的皈依。我们现在很多人皈依都是下士道的皈依，根本没有出离心，还是为了世间的福报和今生的利益。若是为了这些而去皈依，都是下士道的皈依，还是在搞世间八法，还是在搞六道轮回，无法逃脱啊！“我没有啊，我皈依不是为了这个。”你是这样说，但若是你没有生起出离心，对世间的贪欲心和希求没有放下的话，你皈依还是为了世间，还是在搞世间八法，还是在搞轮回，嘴上说是没有用的。嘴上谁都会说，但主要是看有没有真正生起出离心。中士道的皈依完全是为了自我的解脱。上士道的皈依就更难了。中士道的皈依是要有出离心的基础，上士道的皈依要有利他心、菩提心的基础。真正要皈依佛门，不容易啊！

　　发菩提心就更难了，要去除自私自利。要断掉我执我爱，否则，怎么能发出菩提心呢？修除障法、曼茶罗、上师瑜伽就更难了。我们经常讲，修除障法最起码要具足四种对治力。供曼茶罗也非常难，福德资粮和智慧资粮双运才是真正的积累资粮。若是没有二资双运，没有福慧双修，没有智慧的摄持，只修福报，只能得到有漏的世间福报，根本逃脱不了六道轮回。大家要明白，不能好高骛远。我怕你们回去以后，听到有人说：“啊？你们怎么还修加行打基础啊？我已经修正行了，已经修大圆满法立断法和顿超法了。”大家听了，心就动了：“是啊，上师也不给我们传立断法和顿超法，那都是即身成佛的方法，也不教给我们，这么多年还让我们修加行。”没有用。若是真有用，真能利益你们，我是不会吝啬的，一定会传给大家。

　　很多人都说，现在是末法时期，大圆满应该是公开的时候了，直接可以传授，和以前不一样。我也考虑过这个问题。但是我现在越来越感觉，不能这么传。因为若是把所有的法都传授出去了，大家得不到法益，就没有再追求的了。佛菩萨和历代祖师们都特别严格，以前更严密，大圆满法正行不是轻易传的，这里有一定的密意。这也是度化众生的一种方便。众生的相续成熟了，自己的因缘具足了，到时候自然而然就能得到这些法。若是众生的相续没有成熟，再讲也没有用。所以大家不要着急。若是因缘不具足，传这些高深的法也没有多大意义。现在我们主要以修加行为主，把加行修好，基础打牢。基础打牢，相续就成熟了。也有上师直接传大圆满的，你们自己看，若是真正能受益，那是最好了。

　　我们已经制定了修法计划。加行班有一年期和三年期的，根据自己的情况参加。一年期加行班以闻思为主，首先要有一定的闻思的基础，就像我们看地图一样，先要了解一下路况和路线，对你要走的路程有一个详细的掌握。我们现在闻思加行，就是先详细地了解从凡夫到最终成佛的整个过程，就像我们要到一个地方去，要先看地图一样。一年期加行班就像是看地图，了解路线，了解整个过程。参加一年期学修后再进一步学修三年期的加行；若是自己觉得一年的闻思还不够，还可以继续在一年期加行班里学修，直到自己觉得行了，再进入三年期加行班。这是正式出发了，这里是以实修为主的，同时也有闻思。一个加行至少修一百天，一天至少一座，其实一座有点太少了，一般一天最少是两座，最好是四座，就是观修——思维、观察，实实在在地修。

　　规定每个加行修一百天，但不是在一百天里必须要完成，最少按一百座，两百座、四百座计算，完成了就行。它是三年期的学修计划，若是在三年当中没有完成这个计划，在四年、五年当中完成也可以，主要是能完成这样一个学业。每一个加行至少一百座，一座一个小时。四外加行主要是观想，五内加行不仅要观想，同时还要完成数目，每一个加行最少十万遍。皈依偈诵十万遍，发心偈诵十万遍，百字明——除障法十万遍，曼茶罗十万遍，上师瑜伽——磕大头十万遍，这五十万遍是要完成的。

　　每个人的根基不同，有的人一个加行修一百座就可以了，有的人可能要修两百座才行，有的需要修三百座、四百座，根据自己的根基而定。这些完成后，需要考察一下，行了才可以学修正行。正行也分前行和正行，正行的前行也有共同和不共同之分，共同的前行都差不多。不共同的开示，是真正传授正行引导的时候，自己可以参加正行班，正行的前行就是身口意三个要义。

　　现在我们讲意要义的时候，讲的是中观，我们也计划在这两年要多讲些中观和唯识方面的论典。因为通过逻辑和推理可以了知和生起空性的见解，大圆满正行需要有空性见解的基础，大圆满正行引导里很简单，它是将万法抉择为心，心抉择为空，空抉择为光明。心抉择为空的时候，是从这里入手的，这是空性。这时很简单：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。从中让你找心的来源、住处与去处，就这么简单明了，若之前你有唯识和中观的基础，到时候就会很容易。

　　我真是这样想的，自己幸亏学过唯识和中观。我们讲《定解宝灯论》的时候讲过，心是不可得的，是空的，但是你只说“不可得”、“空”，和真正知道“不可得”和“空性”是不一样的。就如同两个人进了一个空屋里，一个是双目健康的人，一个是双目失明的人，这两个都说没有人或没有物，但是不一样的。刚才那个盲人，他要么是听别人说“没有”，要么是自己摸的，然后判定没有，但这不完全确定，再进一步观察、询问，他就变得疑惑了，自己也不敢肯定了。因为他是跟着别人说或自己这样摸一摸，然后说的，是不可靠的。

　　双目健康的人，自己到处看，最后说没有，完全是确定的，再进一步询问他，也推翻不了自己的认定，因为这是他亲眼所见，所以就有这样的差别。因为现在好多人都说：“什么都不可，什么都没有，什么都是空的，如虚空一样。”说是这么说，但是我怀疑。若是没有真正唯识与中观的基础，能懂这个吗？什么叫“如虚空般”？不是什么也没有。空性说简单也简单，说不简单也不简单。你看六道轮回里有这么多众生，不都迷在这里吗？没有明白空性。若是明白空性就OK了，就不用六道轮回了。但是，哪有那么容易啊！

　　诸佛菩萨、历代祖师们千辛万苦，经历了那么多的艰难和困苦，最后才证得，哪有舒舒服服一下子就明白的？麦彭仁波切在《定解宝灯论》里讲的，真是怀疑啊！我们的佛祖释迦牟尼佛经过三大阿僧祇劫积累资粮、消除业障，最后在菩提树下才成就。不用说佛陀在三大阿僧祇劫过程中所经历的艰难困苦，就是现在经常说自己明白了、证悟的人，连佛祖在恒河边苦修六年的经历都没有，舒舒服服的怎么能轻易成就呢！所以大家不要执着，虽然有时候有妄念和分别，心不容易定下来，通过这样的磨炼，最后才能定下来，都能练成自在与禅定的境界，就是需要我们分别的时候可以分别，在不分别的时候可以不分别。若练成这样，就怎么都可以了，就自在了。

　　若是你没有达到这样的境界，就像瘸子一样，只会坐，不能走，这样不行。要想达到如如不动、了了分明的境界，不动能行吗？为什么说寂止和胜观双修呢？寂止是定，胜观是慧，定慧双修，才是真正的修行。只有定没有慧不行，就像刚才讲的瘸子那样，只会坐，不会走，那是错误的。其实我们真正有禅定了，不是只在那禅定，它是心态自在，要分别的时候什么都能分别出来，不分别的时候就可以不分别，入定出定自在，没有一点挂碍，这个时候才是真正的禅定功夫。这要通过磨练才行。

　　有些人说：“这不是着相吗？”观想哪是着相？还有些人说：“这不是分别吗？”是分别而不分别，其实一个意思。若是真正明白了，若你不分别，那也是错误的，分别而不分别，成为一体了。若是有分别和不分别这样差别的时候，还是分别。你执着“不分别”，还是分别。分别也不分别，不分别也分别，一体了，那个时候才是真正的平等。着相和不着相也是一个意思，

　　偏见叫着相，不偏见不叫着相。着空相也是着相，着无我的相也是着相。比如说《入中论》里讲十六种空性，这里空性也是空性，无我也是空性，都是空，没有不空的，但是这个空也没有落入空边。现在我们用思想、言语去衡量或讲述，只能这样以轮换交替的方式抉择大空性，没有别的办法。应成派最后没办法了，说“我没有承许。”他为什么没有承许呢？他想抉择大空性，但是他通过语言把有边抉择为空的时候，就落入无边了，然后将无边抉择为空性的时候，又落入有边了。

　　言语就是这样，分别的。但是这个时候他没有办法了，就说自己什么也不承许。他将有边抉择为空性的时候，他不承许无边，将无边抉择为空性的时候，他不承许有边。言语都落到边上了，但是在观点上他不承许任何一个边，他就以这种方式抉择大空性。最终还是应成派的观点比较究竟。自续派没有做到这个，只能将有边抉择为空，无边、有无边、非有非无边这三边没有抉择为空性。所以空性就是这样，虽然是分别，但你这样去做，这也是基础，所以大家不要着急。若你实在是等不了，实在控制不住自己，我也没有办法，那你先盲目地跑一圈，我是不会拦你的。

　　我的意思是先别着急，先把基础打好，尤其是四外加行要修得扎实一点，这对我们的修行帮助太大了。我现在有时候自己也经常反省，为什么我们经常犯毛病？主要是因为四外加行修的还不够坚固。四外加行的内容学修好了，还能懈怠吗？还能这样经常犯错误吗？不会的。虽然偶尔也会犯错误，烦恼一起来或是习气一上来，也有控制不住的时候。但是不会这样频繁。因为有因果正见，敢吗？犯堕罪有四种因，最后两个是烦恼和习气，虽然明白，虽然也很深信，但是烦恼一起来，习气难改，不知不觉就犯错误了。这很正常，但是不可能经常犯错误。

　　我们现在有些人虽然在修法的行列中，但是往往都在犯错，都在犯这些粗大的戒律。这是因为什么？就是没有轮回正见和因果正见。学佛修行这么多年，到现在连出离心都没有生起来，还留恋着世间，还放不下红尘，还总想这个，想那个，这都是因为没有懂得和深信轮回。若你真的深信六道轮回，还会留恋吗？还会贪着这些吗？这些真的是太重要了。还有“寿命无常”和“人身难得”讲的就是佛教的人生观，你首先得明白，什么是人生观？什么是人生真正的价值？什么是今生真正的利益？这也是很重要的。无常更重要。

　　以前那些噶当派的大德高僧，好多都是专修无常法的。刚开始我不明白，现在我真的越来越感觉到无常真是太重要了！要是把无常法修好了，一切都在其中了，其它都不难了。若是把无常修好了，真切了知一切都是无常的，尤其是生命。我前几天玩了一些泡泡，真的感觉生命就像水泡，刚开始很漂亮，在那漂、漂、漂……突然“啪”的一下就无影无踪了。人的生命就是这样。

　　那些大德高僧经常讲的是每一个刹那。刹那这个概念对我们来说不是很清楚，那我们就用秒来形容。每一秒都是自己生命的最后一刻，若是这样想，那还有什么啊？随时都会死。我讲过，虽然我们不能逃避死亡，但是可以做好准备。做好准备就是随时都迎接死亡。死没什么可怕的，人死灵魂也不死，死的是这个躯壳、这个身体。身体不是我，身体是我所——我所有，我所有是什么意思？你看这衣服是我所有，这不是我。这个衣服旧了，破了，我可以换一件新的。这个穿腻了或觉得不合适，我可以换一个更合适的。身体也是这样，它是我所有的，它不是我。人死了就像换件衣服，旧了、老了、有病了就换一个。若是这样去看待死亡，准备迎接死亡，那我们对死亡的恐惧就彻底消除了，就能死得安祥，当下就解脱了。

　　其实，你若是明白，真是这样。我们有时有疼痛的感觉，那是因为太执着了。就像我们喜爱的衣服一样，我特别执着这件衣服，觉得这对我太重要了，若是别人偷走了或是弄坏了，我就会心疼，就会烦恼。若是不把它当回事，有也行，没有也行，还有其它衣服或者再做一件，再买一套，像这样不去在乎，就没有事了。身体也是一样，你若是去执着，觉得这是我的，连碰一下都不行，“这是我的身体，不许碰；这是我的身体，不许说。”太执着了！别人说一些自己身体上的缺点，就特别难过、生气，像这样过度执着就会受影响，身体稍微有一点点病，灵魂就会受影响。若是能不执着，真正能放下了：这个肉体就是个躯壳，和我没有关系。真正相信这点的话，身体有病了，或是万一有什么，你就不会受影响了。

　　你们太执着自己的身体了。稍微有一点冷了或热了，就不行了。说是着凉了会生病的，根本不是这样，主要是你自己的心。万法以心生，万法是从心里生的。我到牧区，看到那些牧民就随便地躺在草坪上睡，有的根本不铺什么东西，直接就躺下了，也没有事，吃的也非常简单。就是自己执着，你越执着，毛病越多。

　　别太执着这些，你的身体只是一个躯壳，是个不净的袋子，有什么可执着的？你看看头发、皮肤、肉、血、骨头、包括里面这些内脏，没有一样是干净的，没有一样是值得留恋的。若觉得有，你就到天葬台去看看。一说天葬你们都害怕了，天葬又怎么了？一个尸体和一个木块有什么区别啊？木块劈开或锯开了，没有什么，其实身体也是一样。别执着这个身体，你越执着就会越受影响。

　　比如说你执着一个人，他的一举一动对你的影响特别大，若是你不执着，他就和你没有关系。他死了、活了，健康、不健康，对你没有什么影响。若是你执着这个人，这个人有病了或是要死了，那你肯定会非常难过，会非常痛苦。若是他死了，自己也活不下去了，跳下去也死了。若是像对待街上的乞丐一样没有执着，他有病了或是死了，对你也没有什么影响。因为你没有去执着他，若是你去执着他，也是一样。执着和不执着就是如此。身体也是，若是你不去执着它，它生病了或是要死了，对你没有什么影响，真的是这样。

　　前几年才圆寂的一位上师，他的境界很高，对上师三宝的信心特别足，他经常祈祷上师三宝。冬天我们这边非常冷，他上面就穿一个坎肩，整天给大家念传承或讲法，身边的人都担心他。冬天色达和果洛那边气候非常冷，都劝他穿一些衣服，他说上师三宝加持他了，一点都不冷。

　　以前我小时候，我们寺院这边有一位老喇嘛，我跟随他有三年，很多仪轨都是跟他学的。那时他年纪越大，显得越年轻，到八十多岁的时候，都长出新牙来了。我们经常骑马到施主家去念经文、修仪轨，他年纪很大，但骑马比我们还轻松。那个时候藏地的条件特别差，他生活也很简单。他就是这样，是一个真正的大成就者。

　　我觉得无常真的太重要了。你们不要好高骛远。其实即使你境界再高，与修加行、修基础的法也不矛盾。佛讲的每一句话，内涵都是无量无边的。你的境界越高，加行的内涵越深。

　　佛法的确能改变一个人的命运。若你们真的希望自己能得到法益，想改变自己的一切，就好好地修加行、打基础，这样就会受益。修大圆满正行都不要着急。一说灌顶，都觉得殊胜。可是灌顶了，也没有什么感觉，还和水里的石头一样，没有变化。自己的相续不成熟，再给你灌顶，再给你窍诀，你也不可能真正得到，所以大家要扎扎实实修、认认真真地修就行了。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

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