印良法师：和谐当下 当下和谐

　　佛学的和谐观与社会提倡的“和谐”，有一条独特的“和谐路径”可以走，就是“和谐当下·当下和谐”的道路。

　　理解“当下”也不是件麻烦的事：利在当下，当下就是现在，现在就是未来。

　　“和谐”一词，可以作和睦协调解释，最早出现在东汉。东汉经学大师郑玄在解释【诗·周南·关雎】时说：“后妃说乐君子之德，无不和谐。”

　　东晋高僧法显，在其所译【大般涅槃经】中也使用了“和谐”这个词，“欢悦和谐，犹如水乳”。这是说，出家人共住在一起要彼此心生欢喜，就像水和乳融合在一起一样。

　　水乳交融成语，大概就始于此时。现代科学技术是可以把“水”和“乳”分离出来的，古时候很难办到。这就把“和谐”提升到了一个“你中有我，我中有你”不可“降解”的程度，佛学文化自有它“自主的知识产权”，智慧的诠释了一个看似简单平常，内藏禅机的“和谐”机锋。

　　佛出世的因缘是为了什么呢？因为佛是觉的，人是迷的。人既是迷的，所以人就要受一切烦恼生死的苦。

　　人有“迷”就有“苦”，于是佛学文化就创立了三世因果业感之理。

　　“三世因果”指的是前世造因，今世受果，今世造因，来世受果。三世之说可视为佛教教理的主要特色之一。即现在世的苦乐乃过去世善恶的业报，而现在世善恶业又是未来世苦乐之果；现在的因招致未来的果，因果连续而有无穷生死。

　　本来也是“白话文”，句子长了就要翻译一下了：过去时造了恶业，今世就要承受恶果。反之，善之善果。现在时造了善业，后世就能承受善果。反之，恶之恶果焉！

　　过去时，善恶我们无法掌控，现在却是我们可以修为的，所以要“和谐当下·当下和谐”。

　　佛学文化不是束之高阁的经典，教化大众还是要把“精要”普及开来才是。

　　佛学是一种以人为本的哲理化文化。既有高尚的宗教情感又有高深的解脱智慧。主要体现在“慈悲”上。慈爱众生并给予快乐(与乐)就叫慈。同感其苦，怜悯众生，拔出其苦(拔苦)就叫慈。

　　一个人，一个家庭，一个团体谙熟慈悲哲理，善恶轮回的果报，也就具备了佛学的和谐观。这对于人格的成长与完善、身心的和谐与健康、道德与智慧的提升等诸多方面，有着特殊的意义。

　　佛学提倡用慈悲心来对治愚痴心态，用慈悲心来对治饿鬼道的贪婪心态，用慈悲心来对治地狱道的侵害他人的心态。大乘佛教推崇的理想人格，是具有“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的深切大慈悲心。这种重奉献轻索取，重他人轻自身，重利他轻自利的人格特点，与和谐社会所要求的高尚人格是一致的。

　　这是我们提出“当下和谐·和谐当下”之因由。因为，今天就是明天，而明天就是未来。

　　从当下做起，从内心入手，由净自心到净国土，由安自心到安众生，由平自心到平天下，就能实现“人心和善、家庭和睦、人际和顺、社会和谐、人间和美、世界和平”的新“六和”愿景。

　　我们难料前世的善恶，只能把握“当下”的慈悲，“三世因果”从“当下和谐”开始，是“和谐当下”的首要。

　　季羡林先生在谈到当下和谐社会时说道，和谐要具备三大要素——

　　“人与人和谐，人与自然和谐，人内心和谐”。

　　这三大和谐都以“和谐当下?当下和谐”为前提，不去苦思冥想于前世之“因”，而着眼于现世之“因”从而造“善业”于后世，这就是佛学智慧的崇高体现。

佛在当下，和谐即在当下，从我做起，从心做起，“但行好事，莫问前程”，和谐一人，和谐一家，和谐整个社会。和谐当下，当下即和谐。

　　终结，何为和谐——

　　其实，“和”与“谐”是两件事。“和”是面对大众，“谐”是针对个别。

　　“和”的基础是禾苗与口言，只要人人有衣食，人人有话语权，即是“和”的基础，那也便是和之国、和之家、和之天下的基石。

　　谐是基于言、匕、匕、丿、日的结合，它寓意着“言”是对持有匕首的众生的教诲与教导，下面的“丿”是寓意去教诲只有“人”的一撇，没有“人”的一捺的生命，只有心中存“日”，拥有阳光，那才是“谐”的本意。结述，“谐”是教诲心有邪念，使其做一个心身阳光的人。

　　所以，和谐是让阴与阳、好与坏能够和合、协调，最终达到大同不二、和乐有情。