界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十九)～D

　　1084经、1085经：本经叙述人生短促，当修习善法。佛陀在一次即席开示中，对诸比丘说：“寿命甚促，转就后世，应勤习善法，修诸梵行。无有生而不死者，而世间人不勤方便专修善法、修贤修义。”古今谈及人生苦短的话题可谓俯拾皆是，比较著名的当是曹操的《短歌行》，所谓“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”。对于持戒的出家比丘而言，自然是不可能去借酒消愁。事实上借酒来消愁也并不牢靠，即“举杯消愁愁更愁”，反而使愁绪连绵不绝，因此借助于纵欲放浪形骸，并不能从根本上解决问题。人生在世百年，固有一死。几十年的光阴也不算短，如果让光阴白白流过，倒也十分可惜。所谓珍惜光阴之类的话，大体上比较空洞。从佛家来说，怎么样才算是不虚此行呢？“应勤习善法，修诸梵行”。“梵行”乃为清净之行，不是那么容易做到的。第1085经谈到诸行无常，“一切行无常，一切行不恒、不安，非稣息，变易之法，乃至当止一切有为行，厌离、不乐、解脱。”诸行无常乃为佛教的三法印之一，是根本法义。行乃流动变化，即“有为”。所谓有为之法全由因缘所造，所以说一切法无常。正因为人生无常，有限生命才显得短促，故而佛陀才一再让我们要珍惜生命，“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？”对待有限的生活，我们应该“当勤精进，如救头然；但念无常，慎勿放逸”，这才是出家比丘应有的人生观和世界观。树立无常的观念，与时下主张与时俱进、为社会和谐做贡献其实并不矛盾。这两种关系可以用一句话加以概括，即“外现菩萨相，内修声闻行”。如果将这两者很好地结合起来，当堪具为当代大师风范。(10.7.)