界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十三)～M

　　1176经：本经为大目犍连代佛说法，重点为何谓“有漏法”及“无漏法”。

　　曾经一段时间，佛陀在迦毗罗卫国的尼拘娄陀园游行说法。迦毗罗卫是佛陀的故乡，所以佛陀的到来，释迦族的人感到无比的兴奋与荣耀，提前为佛陀新建了一座规模宏大、气势浑雄的大讲堂。“此堂新成，未有住者，可请世尊与诸大众于中供养，得功德福报，长夜安隐，然后我等当随受用。”这有点像今天的“洒净”或“开光”，新的大讲堂一定要讲佛陀及诸大弟子先在里面住几天，等圣僧们住过之后，释迦族人们才能心安理得地住进去。

　　当然，在世尊入住之前，总要在讲堂里准备一些必备的家什，“以车舆经纪，运其众具，庄严新堂，敷置床座，软草布地，备香油灯”。次日，佛陀至新堂外，“洗足已，然后上堂，于中柱下，东向而坐。”世尊是“东向而坐”，而诸比丘则是“西面东向，次第而坐”。比丘之后，则是释迦族的众姓男女。在新讲堂启用之时，佛陀还要为大家讲法开示，“为诸释氏广说要法，示教照喜”。不知不觉地已过初夜时分，于是大家为了不打扰佛陀休息，便各自还家，等明日再来亲近佛陀。

　　整整忙了一天，佛陀显得有些疲惫。待诸释氏离开之后，他对大目犍连说：“汝当为诸比丘说法，我今背疾，当自消息。”于是目犍连受佛之嘱而为诸比丘说法。说法的内容主要分为有漏法和无漏法两大内容。这两方面的内容，也正是本经的重点。

　　有漏法：“愚痴凡夫眼见色已，于可念色而起乐著，不可念色而起憎恶，不住身念处，于心解脱、慧解脱无少分智，而起种种恶不善法，不无余灭，不无余永尽；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。”

　　无漏法：“多闻圣弟子眼见色，于可念色不起乐著，不可念色不起憎恶，系念而住，无量心解脱、慧解脱如实知，于彼已起恶不善法无余灭尽；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。”

　　为了说明这两个问题，目犍连对比丘们说：如果我们在修为方面无有阙漏，魔王波旬就没有任何可趁之机，“譬如楼阁，墙壁牢固，窗户重闭，泥涂厚密，四方火起，不能烧燃”；相反，如果我们把握不住自己，留下阙漏，“天魔波旬往诣其所，伺其虚短，于其眼色，即得其阙”，“譬如枯干草积，四方火起，寻时即烧”。

　　说一千道一万，佛陀苦口婆心地对比丘们的无数教诫之中，重点还是落在“摄持六根，善护自己”八个字上面，可见“管好自己”的极端重要性。(12.24.)