界定法师：漫说《长阿含》(卷十五)～B 种德师徒间的对话

　　(二)种德师徒间的对话

　　与那部《阿摩昼经》中所描述的相似，这位种德婆罗门也有着显赫的身世，对于吠陀诸种圣典都能讽高诵自如，而且对看相很内行，对于祭祀仪礼之事更可谓是行家里手。他拥有五百位弟子，有着一个瞻婆城作为自己的根据地，他可谓生活无忧，所行无碍。

　　说来也巧，这一日佛陀带着众多弟子来到瞻婆城，住在了伽伽池的侧畔。这个伽伽池遍植莲花，可谓百莲竞开，争奇斗艳。佛陀到这里来做什么呢？是不是专为度化种德婆罗门而来，还是顺道经过？这个需要从其他经典中加以引注。

　　城中的那些文武官员乃至平民百姓，听说那位具有大威德的佛陀来了，都很开心，因为他们都知道，佛陀具足十号，所证境界殊胜，于是大家都相互招呼着，像赶集似的，一齐拥向佛陀所居的伽伽池方向而来。

　　而此时这位种德婆罗门，正在高高的城楼之上喝早茶。当他看到有大批民众朝着伽伽池的方向涌去，觉得很奇怪，于是他就问手下人：“这些人都怎么啦，他们这是要到哪儿去啊？”手下人也摸不清是啥原因，后来一打听，方才闹明白，这是要去探视一个叫瞿昙的修道人。

　　于是侍者就如实向种德婆罗门报告了刚才所打探到的一切。

　　这个老婆罗门听后，就对侍者说：“你去传达我的口谕，让他们稍等一会，我随后就到！”

　　这个老婆罗门于是就下楼更衣，然后步出门外，准备上车而去。可是迎面被他的五百弟子们挡住了去路。他的弟子们都问道：“师父，您这是要上哪儿啊？”

　　其实，弟子们对师父要上哪儿去难道有所不知么？他们这是在明知故问的。

　　老婆罗门一听，就说有位了不起的佛陀来了我们这儿，我这就准备去拜望他一下。

　　弟子们一听，说师父您可万万去不得啊，为什么呢？于是他们列举了如下的理由：

　　第一，照理来说，您是主，他是宾，宾应主动去见主的，这是规矩。

　　第二，师父您七世以来的父母都血统纯正，并不被他人所轻毁。

　　第三，师父您学富五车，才高八斗，对于白发异学的三部吠陀圣典，都讽诵通利，种种的经书均能分别了解，对于世典的幽微的，都没有不综练。

　　第四，您又能善察大人的相法，瞻相吉凶(占卜人的命运)，以及祭祀仪礼都精通。

　　第五，您颜貌端正，具有像梵天那样的相貌。

　　第六，您在戒德的修持上，智慧成就。

　　第七，您能说柔和之语，辩才可谓无碍，对于义味的修证都可得清净。

　　第八，您身为大师，弟子众多，为人师表，教导有方，弟子们多有成就。

　　第九，您享有崇高威望，方圆千里，没有不仰慕您的大名的；四方的学者皆来请受，皆来问诸技术祭祀之法等事，你都能够给予一一解答。

　　第十，您是被拘萨罗国的波斯匿王、摩揭陀国的频婆娑罗王所恭敬供养赞叹之人，深得二位国王崇信。

　　第十一，您富有财宝，库藏盈溢，可谓富可敌国。

　　第十二，您智慧明达，所言通利，无有怯弱。

　　凡此等等，反正弟子们罗列了一大堆理由，目的只有一个：师父啊，那个地方您是万万去不得，您一旦去了，不止您一人威严尽失，连我们这些当弟子的脸上都无光彩啊！

　　可是这位种德婆罗门却有着自知之明，他坚持要去拜见佛陀，他的理由是：

　　第一，我虽说具备你们所说的那些功德，但是与佛陀相比，还差一大截呢。那位沙门瞿昙七世以来的父母，也同样纯善，并不被人所轻毁的。

　　第二，沙门瞿昙的颜貌很是端正，出身于王族中血统纯粹而高贵的剎帝利种。

　　第三，他降生在在尊贵的家族，但并不贪慕荣华富贵却能舍家求道。

　　第四，沙门瞿昙的光色具足，无复殊胜，而他却能舍家求道。

　　第五，沙门瞿昙生为财富之家，有大的威力，然而却能去出家学道。

　　第六，沙门瞿昙具足了贤圣之戒，成就了智慧。

　　第七，沙门瞿昙言为柔软和雅。

　　第八，沙门瞿昙乃为众人的导师，弟子遍布大千。

　　第九，沙门瞿昙乃永灭欲爱，并远离浮躁，所有的忧畏都已灭除，人见人赞，人见生欢心、和悦心、称善心，都善说行报，从来不会出口伤毁我们婆罗门。

　　第十，沙门瞿昙乃恒常受波斯匿王以及频婆娑罗王礼敬供养。

　　第十一，沙门瞿昙乃被沸伽罗娑罗婆罗门所礼敬供养(在前面的《阿摩昼经》所提到的那位婆罗门)，也为众多声望显赫、大名鼎鼎的婆罗门所供养。

　　第十二，沙门瞿昙的弟子，都是被声闻弟子所宗奉，都受其礼敬供养，也被诸天，以及其余的鬼神们所恭敬的；许多国家的人民对他都是赞叹、供养有加。

　　第十三，沙门瞿昙乃授与波斯匿王以及频婆娑罗王受持三归五戒。

　　第十四，沙门瞿昙乃授与沸伽罗娑罗婆罗门等众多大婆罗门三归五戒。

　　第十五，沙门瞿昙的僧俗弟子都受持三依五戒。

　　第十七，沙门瞿昙游行之时，都被一切人所恭敬供养。

　　第十八，沙门瞿昙所到的城郭聚落都被人供养。

　　第十九，沙门瞿昙所到之处，那些非人、鬼神，都不敢来触恼扰害。

　　第二十，沙门瞿昙所到之处，其地方的人民都看见其光明，都能听到天乐的声音。

　　第二十一，沙门瞿昙如果想离开哪个地方的话，大家都会依依不舍，都会涕泣而送。

　　第二十二，沙门瞿昙初出家时，父母都涕泣，都爱惜而恋恨。

　　第二十三，沙门瞿昙少壮时去出家，能够舍弃各种饰好之物以及种种财富。

　　第二十四，沙门瞿昙能舍弃成就转轮王之位，而出家去学道；如果他不出家的话，当会君临天下，统领民物，我们都将属于他的子民。

　　第二十五，沙门瞿昙，乃能明解梵法(即梵坛之法，梵坛为在梵天所行的罚法。如梵王在其宫前设一个坛，天神如有不如法的话，就令其立在于坛上，其余的天神，都不和他语谈来往)，能为他人说此法，也能和梵天往返言谈。

　　第二十六，沙门瞿昙三十二相都皆具足。

　　第二十七，沙门瞿昙，其智慧通达，从无怖畏。

　　如此等等，种德婆罗门列举了这么多的理由，目的也只有一个：我应去拜见佛陀，而不是他来拜见我种德。这位瞿昙现在到此瞻婆城的伽伽池侧，对于我来说，他是我的尊者，同时也是一位贵客，我应该去觐见他。

　　弟子们见老师一口气说出倍于他们的理由，也就无话可说了。但是他们心里还是满腹狐疑：那个沙门，真得像老师说得这么高大吗？看来我们也要跟着师父一起去看个究竟。

　　于是种德婆罗门带领着众徒，就一路缓缓地朝着佛陀所居之处而来。

　　(三)种德与佛陀的对话——关于五法

　　其实这位种德婆罗门，在拜见佛陀的同时，心里面还是有一定的顾虑。他顾虑什么呢？因为他除了对自己的婆罗门法那一套很精通以外，对于其他领域内的知识，他也是所知甚少。他所担心的是在与佛陀的一些对话中，假如佛陀提出问题他却回答不上来，那样后果是很严重的，主要会使他的名声与威望受到影响。

　　其实佛陀打老远就看出了这位种德婆罗门的心思，佛陀很替人着想，像这位具有较高威望和身份的婆罗门，如果不是故意为难佛陀或者恶意诽谤僧团，佛陀决不会让他难堪的。因此待问讯过自己之后，便很客气地对种德婆罗门说：“你自想的，我会满你所所愿的。”

　　种德婆罗门听后，心里觉得很纳闷：奇怪啊，这个沙门瞿昙竟然有这么大的神通啊，他连我心里面想什么都搞得一清二楚，看来真是不得了啊！

　　佛陀就问种德说：“你们的婆罗门法，要成就几种法，所言诚实，才能不虚妄呢？”佛陀这次不谈佛法，而是与这位种德婆罗门谈起了婆罗门法，而这也正是种德婆罗门所擅长的。

　　这位种婆罗门一听，正中下怀啊，于是他底气一下子就足了起来，他于是端身正坐，回过头来看了看在场的那些大众，就熙怡而笑，然后侃侃而谈——

　　婆罗门关于“五法”内容：

　　——我们婆罗门，必须成就五法，所言至诚，而没有虚妄。那五法呢？

　　第一，种姓，七世以来的父母都纯属正统而没有混杂其它种族的血统，且从不被人轻杂。

　　第二，讽诵，对于异学的三部圣典，都讽诵通利；种种的经书，都尽能分别，对于那世典幽微的没有不综练，又能善于大人的相法，能明察人的吉凶，通于祭祀仪礼。

　　第三，端正，是指颜貌端正，长相圆满，无有缺失。

　　第四，持戒，就是对于本教门的戒条恒持具足。

　　第五，智慧，就是智慧通达，无有障碍。

　　佛陀听后，称赞不已，说好啊，种德，你们婆罗门能够拥此此五法，不容易啊！

　　接着佛陀提出一系列问题，种德也作了相应的作答——

　　问题1：这五法当中，如果舍弃其中一法，那么还能被称作是婆罗门吗？

　　回答1：可以啊，为什么呢？把第一个舍弃了(即舍弃种姓)，可以称作婆罗门的。

　　问题2：如果此五法中，再舍弃掉其一而剩其三，可以称作婆罗门吗？

　　回答2：可以啊，把种姓、讽诵舍弃了，也可以称作婆罗门的。

　　问题3：如果把此五法再舍弃一个，只剩下两项，可以称作婆罗门吗？

　　回答3：可以啊，把种姓、讽诵、长相都去除了，可以称作婆罗门的。

　　问题4：如果在剩下的二法中再去除一法，那么可否称作婆罗门吗？

　　回答4：不可以的！为什么呢？因为戒，就是智慧，智慧就是戒，有戒有智，然后所言诚实，没有虚妄，我就称他叫婆罗门。如果两项中少了任何一项，就不能称作婆罗门了。

　　我们从上面的四个一问一答中，便可以看出来了，其实婆罗门对于戒律和智慧(佛教里称为般若)还是相当重视的，如果丢失了其中的任何一项，那么连当婆罗门的资格都丧失了。

　　不过种德婆罗门所带的那些弟子们并不完全认同他的观点，甚至表达了他们的强烈不满。他们都对种德婆罗门说：“老师，瞧您都在说些什么啊？如果在五法中，少了前三法，而只剩下持戒与智慧还可以称作婆罗门的话，那么是不是凡是能够做到持戒与智慧的人，都可以称作婆罗门了呢？”他们说完这些话之后，就开始闹场起哄。

　　其实弟子们的意思也很明确，在他们看来，种姓出身、长相好、会讽诵经典，这些都可以说是他们的强项，也是他们的天生优势所在。而反观持戒与智慧，则成了他们的软肋(弱项)，因此，他们对老师的表态当然很是不满意啦！

　　此时，种德婆罗门终于忍不住发火了，他对弟子们说：

　　“现在有一个叫鸯伽的年轻婆罗门，就处于大家之中。不瞒大伙说，他就是我的外甥！你们看见了吗？在座的各位从相貌上讲，除了这位沙门瞿昙以外，其余的各位可以说没有一个人在颜貌上能够超过我的外甥的。他长相虽好，可是他却杀生、偷盗、淫逸、无礼、虚妄欺诳，纵火烧人，一句话，就是无恶不作之徒！你们看看，虽然他种姓纯正，虽然他精于讽诵经典，虽然他容貌堂堂一表人材，可是他却是万恶之徒，你们说说看，你还有什么用处？！”

　　一顿话，说得这五百个婆罗门都默然无语，因为他们实在已无话可说了。

　　佛陀听了种德婆罗门的一番话，深表赞同：“善哉！善哉！种德，你说得对啊！正如你所说的那样，有戒就会有智慧，有智慧就会有净戒。种德！它们就好比我们用双手洗手，左手能净右手，右手能净左手，少一只手都洗不干净的。婆罗门！对于你所说的观点，我表示同意，并由衷赞叹。对于我们僧团来说，如果戒与慧都具足的人，我就称他为比丘。”