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界定法师:漫说《长阿含》(卷十三)~B 佛陀所阐述的一些教法

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界定法师:漫说《长阿含》(卷十三)~B 佛陀所阐述的一些教法

 

(三)佛陀所阐述的一些教法

  关于这部经文中的其他一些细节,我在这里就不多讲了,我还是选取我自己认为比较突出的几点,讲讲佛陀所阐述的一些教法。

  这个阿摩昼就请教了佛陀一个问题:“什么是无上士、明行具足呢?”

  佛陀回答如下:

  如果如来出现于世间的话,就是应供、正遍知、明行足,为善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊(佛之十号)。在于一切诸天(六欲天)、世人、沙门、婆罗门、魔、梵天当中,独觉而自证,证悟后为人说法。所说之法,始终都是善法,义味都具足,而开清净之行。如果居士、居士之子,以及其余的种姓,听其所说的正法的话,就会生起信乐,由于信乐心而产生这样的念想:我现居尘世,被妻子儿女所系缚,不能得清净,不能纯修梵行,宁可剃除须发,穿服三种法衣,出家去修道。后来,他就舍弃家庭的财产,捐弃其亲族,而剃除须发,去出家修道。他舍弃身上的严饰之物,而具足戒行;他舍弃刀杖,怀着惭愧之心,慈念一切。他奉行不杀生、不偷盗、远离淫欲、舍离妄语、舍离两舌、不恶口、不绮语、不饮酒作乐、不著戴香华璎珞以及不歌舞倡伎,也从来不去观听歌舞倡会;他不坐卧于高广大床,坚持非时不食,蠲除金银七宝;不娶妻妾、不畜奴婢、象、马、车、牛、鸡、犬、猪、羊、田宅、园观,不作虚妄而诈人,不以斗秤去欺人,不用手拳共相牵抴,也不抵债,不诬罔他人,不为伪诈。他舍弃了以上的种种之恶,灭除诤讼等诸不善之事,行则知时,非时则不行,量其腹而食,无所藏积,度量身体而穿衣,灭除知足;法服和一只钵,就成了他的全部家当。

  如果达到了上面的这些条件,就是达到了“无上士、明行具足”的要求。

  紧接着,佛陀也讲了一些反面情况,也就是一些破戒之行径:

  1、那些沙门、婆罗门,不仅接收施主的供养,而且还广做积储。对于衣服饮食等物,并没有厌足之心。

  2、那些沙门、婆罗门,都食他人的信施,而且还想方设法努力去追求各种利养,例如象牙、杂宝、高广的大床,种种的文绣、綩綖的被褥。

  3、那些沙门、婆罗门,都受他人的信施,都想方设法,更求为自身的庄严,如求酥油以摩身,求香水以洗沐,求香末以自涂身,求香泽以梳头,求着好的华鬘,染目为绀色,拭面以庄严,环纽澡洁,用镜自照自己,穿杂色的革屣,上服为纯白的。也持有刀杖,带有侍从,有宝盖、宝扇以庄严宝车等事。

  4、那些沙门、婆罗门,都食他人的信施,然而都专为嬉戏,都以博弈、或者设置各种赌具而作种种的戏笑。

  5、那些沙门、婆罗门,吃着他人的信施,然而都在讲说遮道无益之言,如王者、战斗、军马之事,或者谈说群僚、大臣、骑乘出入、游于园观等事,以及论说卧起、行步、女人之事,或者是衣服、饮食、亲里之事,又说入海采宝之事。

  6、那些沙门、婆罗门,都食他人的信施,而用无数的方便,但作邪命之事,如谄谀美辞,互相毁誓,以利求利(也就是放高利贷)。

  7、那些沙门、婆罗门,都食他人的信施,然而都只为共互诤讼,或者在于园观,或者在于浴池,或者在于堂上,都互相是非,都说如是之言:“我知道经律,你并没有所知;我乃趣于正道,你所向的为邪径,都以前着于后,以后着于前;我能忍耐你,你却不能忍;你所说的话,皆不是真正;如果有所疑,当来问我,我都能尽答”。

  8、那些沙门、婆罗门,都食他人的信施,然而更作方便,求为使命的人,或者作为国王、王的大臣、婆罗门、居士的通信的使者。

  9、那些沙门、婆罗门,都食他人的信施,然而都习战阵斗诤之事,或者学习刀杖、弓矢之事,或者是斗鸡斗狗、猪羊、象马、牛驼等诸畜生,或者斗男女,以及作众声,所谓具声、鼙声、歌声、舞声,或者攀缘上幢,而倒绝等种种的伎戏。

  10、那些沙门、婆罗门,都食他人的信施,而行遮道之法,以邪命而为自己的生活,或者瞻相男女,占卜他人的吉凶好丑,以及相畜生等事,以求人家对其利养。

  11、那些沙门、婆罗门,都食他人的信施,而行遮道之法,以邪命而自活,如驱鬼唤神,作种种的厌祷,无数的方道,以恐吓于他人,说能聚能散,能苦能乐,又能为他人安胎出衣,也能咒人使作为驴马,也能使人为盲聋瘖痖,显现诸技术,叉手而向日月,而作诸苦行以求人的利养

  12、那些沙门、婆罗门,都食他人的信施,而行遮道之法,以邪命自活,为他人咒病,或者诵恶术,或者为善咒,或者为医方,而针灸、药石,以疗治众病。

  13、那些沙门、婆罗门,都食他人的信施,而行遮道法,以邪命而自活,或者咒水火,或者为鬼咒,或者诵剎利咒,或者诵鸟咒,或者支节咒,或者是安宅的符咒,或者火烧、鼠啮之能为解之咒,或者诵别死生之书,或者读梦书,或者相手面,或者诵天文书,或者诵一切音书。

  14、那些沙门、婆罗门,都食他人的信施,而行遮道之法,以邪命自活,或者瞻相天时,谈言雨、不雨,谷贵谷贱,多病少病,恐怖安隐,或者说地动、彗星、日月薄蚀,或者言星蚀,或者言不蚀,像如是为善瑞,像如是为恶征等事。

  15、那些沙门、婆罗门,都食他人的信施,而行遮道之法,以邪命而自活,或者说此国胜彼国,彼国为不如,或者说彼国胜此国,此国为不如;瞻相吉凶,谈说其盛衰等事。

  世尊在述说每一个反面现象时,都说“入我法者,无如此事”。不过这里我们要对照一下反省一下了,当今佛教界,有没有上述现象的存在?

  佛陀接下去继续演说着他的教法:

  佛陀主张,如果接受了他的教法,那么上述的那些丑陋现象都将一扫而光。那么佛陀的教法是什么呢?是“但修圣戒,无染著心,内怀喜悦”。具体表现在:

  第一,要善护六根。眼睛虽看见色境,而不会取着其相,眼根不被色境所拘系,坚固而寂然,并没有所贪着,也没有忧患,不漏落于诸恶,都坚持戒品,善护其眼根,其耳根、鼻根、舌根、身根、意根,也是如此的道理。

  第二,要善御六触。对于六触,能护持调伏,使其能得安隐。

  第三,要食知时。

  第四,要时刻精进。即昼夜都要守护己念,无使放逸。初夜(下午五点至九点)、后夜(凌晨一点至五点),都精进于觉悟。在白天里,无论行坐,都常念一心,除弃众阴盖。

  第五,要念无错乱。就是比丘要对四念处进行观察。

  第六,要做到一心无二。比丘不管是行步出入,不论是左右顾视,或者是屈伸俯仰,或者是执持衣钵去受取饮食,或者是左右便利,或者是睡醒之时,坐、立、语、默,在于一切时当中,都常念一心,不失威仪。

  第七,要去除三毒。至于其他一些教法,我在这里就不多讲了。

  世佛陀讲了种种教法,进一步演说了何谓无上士和明行具足,随后他对阿摩昼说:

  “年轻人,你自己卑微,不能认识真伪,却兴起诽谤,而轻慢释子。这种罪根是你自己种植下的,可是你却长养和成就了地狱的根本。”

  听了佛陀的教诲,阿摩昼便恭恭敬敬地对佛陀说:

  “瞿昙!您教导得很正确,我们受他人的供养,却没有把本分事做好,实在是不应该的。今后,我们当如法去修行。”
 

 
 
 
前五篇文章

界定法师:漫说《长阿含》(卷十三)~C 师徒二人被度化

界定法师:漫说《长阿含》(卷十四)~A 二、梵动经

界定法师:漫说《长阿含》(卷十四)~B 关于“六十二见

界定法师:漫说《长阿含》(卷十四)~C 六十二种颠倒见

界定法师:漫说《长阿含》(卷十四)~D 六十二种颠倒见

 

后五篇文章

界定法师:漫说《长阿含》(卷十三)~A 一、阿摩昼经

界定法师:漫说《长阿含》(卷十二)~G 三、大会经

界定法师:漫说《长阿含》(卷十二)~F 戒清净

界定法师:漫说《长阿含》(卷十二)~E 制法

界定法师:漫说《长阿含》(卷十二)~D 二、自欢喜经


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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