证严法师：静思晨语 用心体解 智慧涌泉

　　⊙修行唯心体解，信受奉行如教，道源本在自心，悟则智慧涌泉。

　　各位，我们修行不就是为了要觉悟？觉悟佛他所体会到的道理。最近一直向大家谈心，这念心，反观自性，好好找出我们内心这念真如本性。所以，唯有这念心来体解。若不用心去体会，真的是无法与觉悟的境界会合，所以我们要时时用心。

　　若要用心，当然要从[信受奉行如教]。每一部经，佛陀说法，最后就是信受奉行。佛所教法，我们必定要信，[信为道源功德母]，我们的内心能产生菩提觉道，必定要先有信心。就如有人为我们指路，你既然问路了，过来人为我们指导：[从这条路走过去，就是你要找的地点。]这样我们应该相信。我们若不相信，又走往岔路去，想，我们不就是愈走愈远，愈走愈迷呢？所以我们必定要相信，相信为我们指路的人，所以我们要信受奉行，如教修行。

　　所以，[道源本在自心]。真正我们所要求的道是在哪里？应该就是在我们人人自己本来的心中。只是我们凡夫，将我们的心打乱掉了，一念无明，三细烦恼生，贪、瞋、痴，所以生起了很多烦恼，使我们本来已经有的自心觉道，我们已经模糊了，不知道在哪里。所以我们现在就要再重新回归本性。重新回归本性，那就要有方法，所以我们要修行。

　　我们若有信受奉行，相信，也如教修行，我们就能回归我们的道源，自心的本性。所以，[悟则智慧涌泉]，我们若能觉悟，智慧如涌泉一般。天地万物，一切的人、事、物、道理，有什么不能通呢？通通都能通。只是我们迷了，不自觉。所以我们就要用很多的心，用很多的时间，好好听法，闻、思、修——听了之后，好好思考，思考之后，是真理、是道路，我们要身体力行，所以叫做闻、思、修。

　　我们之前已经说过了，说起了[一心以妙智，于恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智]。

　　⊙[一心以妙智，于恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智。]《法华经方便品第二》

　　我们要如何能了解佛的智慧呢？佛陀的本怀智慧，原来就已经在内心，觉悟之后立刻向大家开示。但是，他从他的心境来说法，似乎天人根本就无法体会到。因为，天界还是在六凡之内，所以要了解到真如本性那分的清净透彻，还有差距，无法了解。

　　那时候的释迦佛，他一念心：既然连天人都难得了解，这个心境要如何向芸芸的众生来开导他们呢？所以有一点沮丧。其中就有一位梵天主，他感觉到佛陀所说的法，佛的内心那么清净无染，好像一面大圆镜，这个境界照耀出来。他就自己这样想：很难得才能有一尊佛成就在人间，应该就要随喜来劝说。他就现身在那里膜拜他，恭敬随喜劝说。

　　在这期间，十方诸佛也现前了，那就是过去诸佛，十方世界的诸佛，无量数，同样现前在释迦佛的周围，同样安慰释迦(文注：这在经典里也有这样一段的经文出现。)

　　所以，这是佛陀初成佛之时，那个觉悟心境浩瀚无涯，在这宇宙间，他所要说的法其实是很深、很深，真实甚深！所以不可思，不可议。我们凡夫真正要体会佛陀这个心境，无论这么长的时间怎么说，佛陀的心境浩瀚如宇宙，无涯无边际，这么开阔的心。我们只是听到，说：[有，我有听。到底那时候佛的感觉是如何？]

　　我也是一直说，佛陀那时候是这样，你若要问我说：[师父，那个时候佛陀他觉悟之后，那个时候的心境，您一直在描述，到底是怎么样？]我只能告诉大家说：我也不知道！只是，若是说到这段经文，自己的心也会感到很开阔、很欢喜、很明朗、很亮、很明，这样的感觉而已。

　　不过，这个感觉，你若要再问我说：[师父，您是不是整天都有这种的感觉呢？]要告诉你们，没有。讲完话之后，也是同样很多世间的担忧，听到哪里什么事情，哪一个地方需要谈什么事情，……很多。过去的，要如何将它好好建立起来；未来的，要如何再去规划；现在的事情如何处理？这过去、未来、现在，同样有杂念，很多杂念的担忧。不是烦恼，是担忧，还是会在内心。

　　所以说起来，要能透彻了解诸佛那个心灵境界，能够一闻千悟，能够如我们常常一句话说，[把握当下，恒持剎那]。虽然我能常告诉大家[把握当下，恒持剎那]，现在体会到、了解这念心，我们要永恒都在我们心灵的境界。虽然是这样告诉大家，是否能够恒持着那个剎那，这个境界的内心，常常都是大圆镜智，那个圆而清净那面镜，常常都那么明朗？实在很困难。

　　所以，无明一来，这心镜就被它遮盖住了。这就是我们凡夫的苦，苦在无法保持着这念清净，永恒地心镜明朗，这就是我们要再努力。不是永远都是这样，常常被无明卡住，我们要培养；这无明是来自习气，我们的习气若沿习着现实的环境，不断地人、事、物，这种的习气常常都遮盖我们的心。其实，我们的心灵本体都是那么的清净，所以我们应该要努力如何改除习气，人世间的烦恼减少、减少、再减少。所以才会在佛教中常常说[放下了]，我们学如何放下，才能减少。

　　所以，修行唯有就是我们从心去体解，用内心，我们的心去体解这个道理，才有办法。

　　我们前面一直说，不论是一般的声闻，多少人如舍利弗的智慧，大家结合起来的智慧集中，都无法了解佛的心境。哪怕比声闻又再升一级的辟支佛、独觉，他们这样的智慧，如稻麻竹苇那么多数，再集中起来共一心，同样还是无法体会。

　　还有，前面说过，新发意菩萨，这些菩萨开始知道要接近佛的佛意，已经开始要接近了，知道自觉还要觉他，自救还要救人，已经发菩萨心。但是，要将他们的心又再结合起来，[一心以妙智]，这就是新发意菩萨的心，[一心以妙智]，自觉还要觉他；这样[于恒河沙劫]，用很长很长的时间结合起来；[咸皆共思量]，全部结合起来一起来思量；[不能知佛智]，要能了解佛那个心境、智慧，实在还是有一段的距离。

　　所以，我们要追求这念心。心，一心以妙智，一心具十法界，叫做一心。佛智之不可思议，无以伦比也。

　　⊙一心以妙智：一心具十法界，谓之一心。是即佛智之不可思议，无以伦比也。

　　这个一心就是[具十法界]。之前已经说过了，[十法界]大家还记得吗？六凡、四圣。所以这六凡、四圣就是在一念心。我们若相信，这念心能遍十法界，若如此，既然六凡，我们的心若照顾不好，那就是坠落于六凡之中。

　　这六凡，修十善行，生天堂；修五戒，在人间；假使恶念一生，那就是三途苦报，地狱、饿鬼、畜生；若我们内心的习气没有改除，那就是阿修罗。这叫做六凡。这全都是由不得自己，随我们的因缘果报这样在轮转。

　　所以佛陀来人间，为我们[开、示]，让我们一步一步能够了解，来[悟、入]。所以有四圣：声闻、缘觉、菩萨、佛，这叫做[四圣]。这四圣，从声闻、缘觉、菩萨，他们还是要从[分段生死]开始，一直进修到[变易生死]都完全了脱，这样才能真正与佛同等。

　　所以，这一心在我们人人现在，这十法界中，我们要如何去精进，如何能够脱离六凡，进入四圣的阶段，这是我们人人要努力的地方。

　　佛陀不只是六凡已经超脱，还在四圣中是无上正等正觉。我们用我们还在六凡中的心，要去体会佛的境界，真的是不可思议。所以[佛智之不可思议，无以伦比]，要用什么东西来给大家看呢？

　　前面的(经)文：[是法不可示。]很多的这个形相，这个法是这样，只能用口说，无法用东西拿出来。总而言之，我们学佛，总是最重要就是要用心去体解，唯有心来体解，信受奉行，如教、如法，这样步步向前前进。

　　其实，道源本具在我们的内心，要去何处找呢？[佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。]这常常向大家提醒。[道源本在自心，悟则智慧涌泉]，我们若能觉悟，这个智慧如涌泉般，就没有受什么样的环境来障碍我们，我们就能一心透彻了解佛的智慧。当然，这还离我们很远，还是一句话，要用心精进。

　　【注】释迦文佛，即释迦牟尼佛。据大智度论卷三载，释尊于过去世，曾为瓦师，名大光明。时有佛名释迦文，其弟子舍利弗、目干连、阿难等曾到瓦师屋舍住一宿。时瓦师布施草坐、灯明、石蜜浆等，供养佛及比丘僧。瓦师便发愿言(大二五•八三中)：[我于当来老病死恼五恶之世作佛，如今佛名释迦文，我佛弟子名字亦如今佛弟子。]

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多证严法师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------