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佛教期刊文章选读:真如不守自性——析《注华严法界覌门》(孙业成)


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 11:52:32    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

佛教期刊文章选读:真如不守自性——析《注华严法界覌门》(孙业成)

 

  宗密释“大方广佛华严”,曰“大方广”是所证法; “佛华严”是能证人; “大”者体也, “方广”即体之相用, “佛”者果也,“华严”因也; “法界”统唯一真法界,谓总该万有,即是一心,然心融万有,便成四种法界:一事法界、二理法界、三理事无碍法界、四事事无碍法界。案: 《注华严法界观门》中,能所、体相用、因果、理事,均不一不异,不离一心。此心即如来藏自性清净心。 《圆觉经略疏》说如来藏有三义:一隐覆义,谓覆藏如来故云藏也;二含摄义,谓如来法身含摄身相国土、神通大用、无量功德故,又含摄一切众生,皆在如来藏内;三出生义,谓此法身既含众德、了达证入即能出生故。由此可知,四法界中的“事”实指在缠的如来藏, “理”是出缠的如来藏。

  《注华严法界观门》分别阐发了:

  (一)真空观。宗密说,色是法相之首,五蕴之初,故诸经凡欲说空义,皆约色说。就本门: “色即是空,何以故?凡是色法,必不异真空,以诸色法必无性故。”释曰:从缘有故,依他无性,即圆成故。案:因缘所生法,依他起故,而无自性;无自性即空,因缘起即假有;不执着空有两边,乃圆成实性,具般若慧,亦即如来佛性。又就“空即是色,何以故?凡是真空,必不异色,以是法无我理。”释曰:即真空体也,二空所显真如体也,即真如不守自性。案:一心真如之空既不异色,亦不异一切法也,所起随缘而已。

  真空观为真如之理,未显真如之妙用。理事无碍、周遍含容,乃显真如之大用。

  (二)理事无碍观。宗密曰:世人焉见全一大海在一波中耶?案:体用不二。又曰:故一尘既无涯分,何有法之当情,即不可以识识也;真理全在尘中,何五眼而可观,即不可以智知也。案:观体即用,不可以识以智,即“超情离见”。曰:理性全体遍多尘,亦与一尘非异故,理与内外无异故,同时能遍于内外。案:当体即用,真理即与一切千差万别之事俱时历然显现,亦无内外之别。又就本《门》:“以诸缘起,皆无自性故;由无性理,事方成故。”释曰:真如随缘故。案:此乃深契华严要义——不变而随缘、随缘而不变。亦可反观本《门》: “如波要因于水能成立故,以如来藏得有诸法。”

  (三)周遍含容观。就“周遍含容”宗密释曰:事事无碍也。案:此乃显真如之大用。就本门“事如理融”,释曰:一一事皆如理,故融通也。谓若唯约事,即彼此相碍;若唯约理,即无可相碍,亦无可遍容。案:事事融通,因为事即理,理无不遍,故事无不遍;“事”实乃如来之相用。“理”如来之体。

  《注华严法界观门》实谈如来藏之体、相、用。

  摘自《圭峰大师的如来藏思想》

 
 
 
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