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普巴扎西活佛:上师瑜伽之四精要引导文 第二章 通达方便 一、通达方便的必要性


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 11:55:50    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

普巴扎西活佛:上师瑜伽之四精要引导文 第二章 通达方便 一、通达方便的必要性

 

  在依止具德上师、具备清净传承的基础之上,首先应通过闻思了解自宗的修法方便,并在闻思纯熟后趋入实修,在实践中不断调整,真正掌握修法的各种要点,做到通达方便,为认识智慧奠定基础。上师瑜伽修法具备种种殊胜方便,不仅彰显了密宗“修行方便多”的特色,而且可以迅速增上禅定见解。作为修学上师瑜伽的弟子,必须了知方便的重要性,并通达无惑、圆满行持。

  一、通达方便的必要性

  (一)次第根机者须依方便教授成办解脱

  大圆满法乃一切乘法之果实,故为圆满便智双运之境界。于大圆满中,方便与智慧并非别别安立之两个事物,而是一体之两面。此乃大圆满真实教授,针对顿悟根机。

  如五方佛以表示传承令极喜金刚当下证悟,在证悟的真实见解中已圆满方便,故不需诸多通达方便的过程。

  然末法时代,顿悟根机者寥若晨星,为相应次第根机者,大圆满法以方便教授广摄众机、慈航普度。方便教授之宗旨乃以方便次第成办解脱,如在修持上师瑜伽时,以前行之前行、入座前行、共同外前行、念诵仪轨、持风、回向等方便,令修行者的内心能够迅速行于正法,成为赤裸真实见解之辅助。

  但有些初次开始修学密宗的弟子,一听到密宗大圆满无上窍诀法,就认为应该是超越言语之见解,远离一切执著与改造,只要有起心动念就不是大圆满,故而排斥一切方便。但是,如果没有追求解脱、钦慕大圆满之信念,作为凡夫,又如何能趋入密宗与大圆满结缘?是故华智仁波切曰:“虽然所舍为轮回,然初不依轮回法,不能趋入涅槃道,初识轮回性尤要。”禅宗六祖亦曰:“佛法在世间, 不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角。”两者都强调依靠方便而成办解脱。

  (二)修行禅定必须具备便智双运

  1. 出世间禅定本身就是便智双运

  如今一提到密宗或禅宗,很多人认为就是放下一切方便而安住,但这种舍弃方便的“一味安住”,实际上已完全失去了这些殊胜法门之要义。禅定分为世间和出世间两种,出世间禅定本身就是便智双运。如《般若波罗蜜多心经》之“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”, 其中色乃方便,空为智慧,两者一如,就是便智双运,也叫做缘起性空、明空不二等等。

  2. 不具方便的寂止无法成办解脱

  很多初修禅定者完全不用任何方便,仅于无念之中安住,其禅定往往落入一种无念寂止状态。这样的禅定由于不具备便智双运的缘故,非为出世间禅定。所以,初修禅定就必须重视方便。

  如今末法时代很多修行人由于不懂禅定的缘故,总是把禅定树立在没有妄念的安住状态,并以妄念起现多寡而安立见解高低。但对于出世间禅定而言,这种认识完全是错误的。试想,色界在一禅当中可以安住六千大劫,无色界可以安住八千大劫,但为何最终反而堕入三恶趣?这充分说明不具方便的世间禅定并不能成办解脱。

  可能很多人会产生疑问:“我们修行上师瑜伽,开始从有相定入手,这难道不是世间禅定吗?如果世间禅定不能成办解脱,我该怎么修呢?”是的,有相定的确属于世间禅定,但我们在修行的过程中,有相定只是修法的起步点和过程,而不是我们的终极目标,并且在修持这些禅定的同时,还配合着众多方便作为辅助,并非单纯依靠寂止而成办胜观。也就是说,我们初次修法时已经具备便智双运,从见解本身的角度而言,虽然此时的便智双运并不了义,但却是成办了义见解不可或缺之前行基础。

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