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净界法师：大乘唯识的缘起——中国本宗的缘起 |
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大乘唯识的缘起——中国本宗的缘起
净界法师
我们看看中国本宗的缘起传承，这地方有四大段，先看第一段，玄奘大师：
唐代高僧玄奘大师，幼年出家初学律典，后习《俱舍》，《成实》等论，因叹众师所论不一，验之圣典亦隐显有异，莫可适从，乃誓游天竺，以问惑辨疑。
那么这个地方是说明这个玄奘大师，去印度参学的一个因缘，他为什么去印度参学呢，他不是为了好玩，他是真的产生了障碍，产生了疑惑，说唐代的高僧玄奘大师，他出家以后，先学比丘戒，后来学了小乘法，《俱舍》，《成实》等论，那么当然他后来也学了大乘法。他学了法华涅槃，但是他学大乘法的时候，出了一点障碍了，因叹诸师所论不一，那么祖师的一些论点，有一些矛盾，那么即便去找佛陀的原典呢，也是隐显有异，莫可适从。
我们说明一下，他当时的盲点在哪里？
玄奘大师他当时学大乘法的时候，现藏跟当藏这两个观念产生了矛盾，就是这个清净心有两种说法：
一个是现藏，你现在就清净，比方说《楞严经》，《楞严经》的思想就是这样子的，达妄本空，知真本有，他认为虚妄的本来就没有，你只要直下承担就够了，妄想本来就觅之了不可得，所以你当下清净，这个是经典上，佛陀有宣说的。《金刚经》《楞严经》都讲当下清净，但是有的经典说，你现在不清净的，但是你未来会清净，是当来清净，那么到底我们的心是现在就清净呢，还是以后会慢慢清净，这两者思想在大乘佛法都有宣说。
所以这个时候，玄奘大师，其实这等于就是性相二宗的差别，圆顿止观当然讲的是直下清净嘛，那么唯识学是讲慢慢清净，所以他对这个性相二宗的思想有所疑惑，所以就誓游天竺，去找这个最原始的经论，看看佛陀当初是怎么说的，所以依止这样一个疑惑，就到印度去了。这个是他老人家到印度学习的一个缘起。
接着我们看看他到印度了以后，到底学了是什么东西，看第二段：
师于贞观三年西行，历经艰难，越过新疆进入印度，于那烂陀寺戒贤论师门下，学瑜伽师地论，显扬圣教论，《俱舍》论，及因明学等凡经五年，其后遍游五天竺，历谒名贤，叩询请益，兼通大乘空有二宗及小乘法要，凡十二年。
那么玄奘大师是在唐太宗贞观三年，从长安出发，经历了这个帕米尔高原这个大沙漠，越过新疆，最后进入印度，到了印度以后，他主要的学习的地方在那烂陀寺，跟戒贤论师主要的是学《瑜伽师地论》，还有《显扬圣教论》等等唯识的教义，当然也先学一些《俱舍》、因明等小乘的论典，那么他在那烂陀寺呆了五年，这五年对玄奘大师的唯识的基础是非常的关键，他这个时候打下了唯识的基础，对于整个赖耶缘起的思想，奠定了基础。
那么五年以后他就离开那烂陀寺到处参学，他有十二年的参学，就遍游整个的印度，也拜访很多的大善知识，对兼通大乘空有二宗跟小乘的法要凡十二年。其实我们看玄奘大师，就中国的传承，你如果看唯识学，如果你看的是印度论师的，早期的我们很难看到性相圆融的这个痕迹，很难，一般唯识学的，讲赖耶缘起的避谈真如，不谈真如，讲真如缘起的也不谈阿赖耶，这两个是性相二宗，在早期的时候是区分的很清楚，当然佛陀在世的时候，经典是讲得很圆融，但是佛灭度以后的祖师派系分得很清楚，但是你看中国的唯识传承，到了玄奘大师，就有那么一点性相圆融的味道，这阿赖耶识里面有真如的影子，真如当中也带有阿赖耶识的影子，中国祖师也就是到明末的时候，就有性相圆融的味道，就是理观用真如思想，事修根据阿赖耶识的次第，就是修行的次第根据唯识学，但是你生命的一个目标理观的安住点以真如为住，以这个真如为理观。
那么这个思想某种程度受了玄奘大师的影响，因为他那个时候，亲近很多大小乘的思想，所以某种程度他也把它融会贯通，好，我们看第三段，那么玄奘大师在印度学完以后，他回国以后，做了些什么事，看第三段：
其后归国，为太宗及高宗所钦重，赐号三藏法师，太宗曾两度劝其弃道辅政，师均以愿守戒缁门，阐扬遗法，而固辞之，帝唯从其志，于长安建译经院，诏译经论，凡十九年，翻译梵本七十五部，盛弘此宗是为本宗东土初祖。
那么这个玄奘大师在印度总共参学了十七年，回来以后得到当时皇帝太宗跟下一个皇帝高宗的重视，赐号三藏法师，那么玄奘大师他回来以后，唐太宗跟他刚开始的时候是经常在一起，唐太宗对他非常尊重，什么事都请教他，因为他博学多闻，甚至唐太宗希望他还俗，你还俗好了，做我的宰相好了，那玄奘大师说，他说这个鱼它从小在水里面游惯了，跑到陆地不习惯，就像马一样，马在路上跑跑得很不错，丢到海里面去，它也不习惯，那玄奘大师说什么呢？
他说我从小出家，我对佛法的教义，我是通达到的，但是跑到世间这一块呢，我就没办法施展开来，所以就说愿守戒缁门，这个缁门就是出家众，出家穿的衣服叫缁，缁门，所以我希望在出家众里面，好好的持戒，好好的弘扬佛法，就婉拒了唐太宗的邀请，唐太宗只好顺从他的弘法志向，在长安盖了一个译经院。
当时召集了五百个很有名的法师，经过十道手续由翻译到校对到入释十道手续，经过十九年的时间，翻译了七十五部的论典，七十五部的经论，那么这当中当以唯识为主，所以就被尊为唯识宗的中国的初祖，当然玄奘大师在翻译大宗唯识这块最重要的就是《成唯识论》，《成唯识论》就解释《唯识三十颂》。好，我们看玄奘大师以后的传承：
玄师弟子窥基法师，从师学法相唯识之玄义，尽得其传，著有《成唯识论述记》等，本宗始卓然特立，是为二祖，此中土本宗之缘起也。
那么玄奘大师之后就有窥基大师，那么他做了《成唯识论述记》，等于是解释《成唯识论》，因为《成唯识论》其实不是玄奘大师作的，它是护法等十大论师作的，但是玄奘大师把它集合起来，把它做一个汇总，那么窥基大师再把《成唯识论》加以解释，叫《成唯识论述记》。
那么这个是整个中国本宗的缘起。
好，我们把这个诸师的传承，简单的看一下：
这么印度佛陀灭度以后的祖师，就是弥勒菩萨、无着菩萨、天亲菩萨、护法论师跟戒贤论师，那么中国就是玄奘大师、窥基大师、慧沼法师、智周法师。那么本宗唐时宗风大盛，晚唐以后渐衰，至明末四大师，复加提倡。中国佛教，按蕅益大师的说法有一个缺点，就是畏繁乐简，讨厌繁琐的喜欢简单的，最好是有一个法门能够总持的，所以中国佛教一般来说，喜欢圆融而不喜欢次第，这一点是跟藏传佛教最大的差别。
藏传佛教的次第非常清楚，你怎么修皈依，怎么忏悔，它有一个很清楚的道次第。大凡是重视唯识的人，他才能够看清楚次第，因为你这个唯识学，你不学，你直接正念真如，因为真如它没有什么次第，它要你直下承担就够了。
所以说玄奘大师的唯识学，唐朝以后到了宋朝以后，全部都比较不兴盛了，一直到明末四大师，尤其是憨山大师、蕅益大师又重新提倡，蕅益大师很强调圆融不碍行布，行布不碍圆融，理观一定要配合事修，事修不能碍理观。
蕅益大师举个例子，他说画龙点睛，你不能够说只要点睛，这个龙没有画出来，你眼睛要点在哪里？
中国唐朝以后，深受禅宗的影响，直接，直指人心，观照现前一念清净，即空即假即中，大事以办，但是从清净心的角度，我们的确有如梦如幻的烦恼，有如梦如幻的业力，有如梦如幻的生死要了，你还是要忏悔，皈依，发愿，从事修当中来慢慢调伏。所以，这个最好你能够把真如的理观跟唯识的事修结合起来，会比较好一点。
这个是到了后来，憨山大师，蕅益大师所强调的理观事修，理事圆融。
唯识学概要——005
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