益西彭措堪布：愿海同归（二）

　　又见到普贤菩萨的每一个毛孔里，念念当中都现出一切佛刹极微尘数那么多的三世佛刹云，遍法界、虚空界，给一切没有归趣的众生作归趣，为没有护佑的众生作护佑，对无有依止的众生来作依止。（也就是，由于愍念十方世界海之中，那些漂流异地，孤苦伶仃，没有归依处、没有救护处，没有人依靠、没有人保护的这些可怜众生，从每一个毛孔里，在每一念间，都现出无量无数的三世佛刹土，来为这些有缘众生作归趣、作护佑、作依止处。）

　　又见到普贤菩萨的每一个毛孔里，念念当中都现出一切佛刹极微尘数那么多的清净佛刹云，都是遍法界、虚空界，一切诸佛都在这里出兴于世，每一尊佛出世的时候，都有随从的菩萨众会出现，遍满其中。

　　又见到普贤菩萨的每一个毛孔里，念念当中都现出一切佛刹极微尘数那么多的净不净佛刹云，都是遍法界、虚空界，这些佛刹云都能使杂染众生得到清净。

　　（十方世界之中，有些世界是充满菩萨众的净土，有些是很多杂染众生居住的秽土。这里，对于这些不清净刹土里的众生也普遍作救度，所以显现出净不净刹土，顺众生当时的心使他得以清净。

　　从这里就能看出，普贤行海没有任何遗漏，最极圆满。普贤大愿里的每一愿，都是尽法界、虚空界，都是以全法界心，遍法界量，起周遍法界的妙行。因此，它深到了极点，广到了极点，遍到了极点，妙到了极点，也因此，成为一切愿海之王，此外再也找不到更高、更深、更殊胜的愿海了。

　　大家现在心里就要如是决定下来：从今天开始，一心随学普贤菩萨的广大行海。就像善财童子那样作意、随学、熏习、念念希欲这不可思议的解脱境界。以这种胜解心、希求心念一遍《普贤行愿品》，决定会出生无量无边不可思议的功德。

　　另外，我们也不要小看自己，所谓“如太子堕地，贵压群臣”。虽然太子刚降生时只是个婴儿，还不具备各种做事业的能力，但是他的心愿不小，他有最广大的志愿，所以能超过很多功勋卓著的耆旧老臣。同样，我们现在就要对于普贤行愿深心信解，一心渴仰。

　　这样之后，从你至诚的心里发出的普贤行愿的音声，就像蛋壳里的迦陵频伽鸟一样，虽然尚未破壳而出，但它发出的妙音已经超过了群鸟。与此相同，任何一种愿跟普贤行愿相比，都绝对是百千万亿分也不及其一。或者说，依照普贤行愿来作意、发愿，它那种不可思议的加被力，自然会使得你的心顿时跟它成为同分。虽然现在只是凡夫，但是，能够对于这种称性的法具有胜解，随学普贤大愿来发心，那么，随着愿文一句一句地从心里念出来，就已经是不可思议了。这是那些没有机缘遇到这种圆顿大法的人，像是行持人天善道的众生，或者声闻缘觉二乘道的行者，乃至权乘的菩萨，都无法企及的。）

　　又见到普贤菩萨的每一个毛孔里，念念当中都现出一切佛刹极微尘数那么多的不净净佛刹云，都是遍法界、虚空界，使得一切杂染众生都得以清净。

　　又见到普贤菩萨的每一个毛孔里，念念当中都现出一切佛刹极微尘数那么多的不净佛剎云，都是遍法界、虚空界，使得纯粹染污的众生都得以清净。

　　（从这就能看出，普贤菩萨的大愿就像大地，平等地承载一切众生，又像虚空，普遍地覆盖一切众生。它永远不会舍弃任何一个众生，对于每一个众生，都以最适合他的根性意乐的方式，现出各种各样的刹土，使他得以清净。

　　我们的心性就像虚空一样广大周遍，这里有无量无数的妙德，可以显现出一切清净不清净的相。所以，现在因地的时候，你也不要局限它。其实，一旦明白了本具的佛性如来藏，它的体大、相大、用大，那时必定敢于发起最广大的誓愿。而且，正因为我们的本性就是如此，所以这绝不是虚愿，也因此，称性发起的普贤行愿，就是最充分、最甚深、最广大、最微妙、最平等、最清净的发愿。）

　　又见到普贤菩萨的每一个毛孔里，念念当中都现出一切佛刹极微尘数那么多的众生身相云，也是遍法界、虚空界，随着当时的各种因缘、状况，按照最合适的方式来示现，教化众生，让众生都能发起阿耨多罗三藐三菩提心。

　　（也就是显现出各种各样、无量无数的众生的身相，以同类的身来摄化众生。要知道，有些众生可以通过佛身度化，有些能由菩萨身来度，但是还有非常多的众生，需要示现为众生身才能度化。比如，示现为士农工商等各种各样的人，甚至是妓女、屠夫、猎人等的下劣相；或者现为一些旁生、地狱、饿鬼等等；包括各种贫富、善恶、贪嗔、贤愚、高低等的众生相。总之，这是全普贤，不是半普贤，不会偏于善恶、自他、高下等的任何一边，只要能利益众生，任何相都可以示现。

　　从这就能看出，普贤行愿的确到达了至善之地。其实，如果不是当时普贤菩萨为善财童子和在场的菩萨众示现、宣说这样甚深、广大的普贤行，然后我们现在看到了华严经教，肯定连做梦也想不到这么不可思议的境界，又怎么可能发起这种随学的心呢？下至在心里作意一下，口中念一句也是不可能的。所以，现在遇到了这么殊胜、难得的普贤大愿，大家一定要有一种无比尊重、珍爱执持的心。要认识到，现在自己有因缘念其中的一个句子，也是千生有幸的事。）

　　又见到普贤菩萨的每一个毛孔里，念念当中都现出一切佛刹极微尘数那么多的菩萨身相云，也是遍法界、虚空界，称扬赞叹诸佛名号，让一切众生增长善根。

　　又见到普贤菩萨的每一个毛孔里，念念当中都现出一切佛刹极微尘数那么多的菩萨身相云，遍法界、虚空界，在一切佛刹里宣扬一切诸佛菩萨从最初发心所生的善根。

　　（也就是，从普贤菩萨色身的每一个毛孔里，念念当中都出现一切佛刹极微尘数那么多，像是文殊、普贤、观音、势至、弥勒、地藏、虚空藏、除盖障等各种各样的菩萨身。他们都在遍法界、虚空界的一切佛刹里，宣扬一切诸佛菩萨从初发心起所生的一切善根。

　　这里没有任何小我的偏私，不会只赞叹自己，其他佛菩萨就不宣扬等等。因为已经没有了“我”，尽法界、虚空界同是一个普贤菩萨，所以发出的是一种同体的随喜心。其实，这也就是随喜愿王的果地表现。七支里第五支随喜愿王，就是随喜一切从凡夫到佛之间，所有因行果德的善根，这里普贤菩萨就亲自显示给我们看，真正到达普贤果地的时候，是怎样不可思议的解脱境界。而这一切解脱境界都是随着普贤行愿王而任运显现的。）

　　又见到普贤菩萨的每一个毛孔里，念念当中都现出一切佛刹极微尘数那么多的菩萨身相云，遍法界、虚空界，在一切佛刹的每一个刹土当中，宣扬一切菩萨愿海以及普贤菩萨的清净妙行。

　　（这种宣扬也是尽法界、虚空界，无量无边，没有任何时间、空间、处所等局限的量。也就是在一切时、一切处、一切刹、一切众会当中，对于一切菩萨的大愿海都普作宣扬，对于所有普贤菩萨的清净妙行都同等称赞，是这样极其圆满广大的行为海。这就是以全法界心、尽法界量，周遍地显现普贤行海。

　　要知道，心性本来是圆满的法界，所以，现在发愿回向的时候，也不要有任何局限，否则只会自障心量。虽然现在修习善法的力量仅仅处于一种初学的状况，但要知道，做完任何善法之后，都要有结行殊胜。这也不是指别的，就是要立即用普贤行愿来印持回向。当你真正懂了普贤行愿，就会知道，这是一种极其殊胜的方便。我们现在还没有安住果地，或者圣者菩萨的地位，所以，暂时还没办法真正行持普贤行。但是，每次做完善法后，一定要用普贤行愿来作印持，使得它无限地增长广大，也就是一切处都要归到普贤行愿海里，因地就要时时如是学、如是作意，这样才不违我们的本性。）

　　又见到普贤菩萨的每一个毛孔里，念念当中都现出普贤菩萨的行云，让一切众生内心都得到满足，并且具足修习一切种智的正道。（这也是普贤大愿真实现前的果相。也就是在每一个毛孔里，念念当中，都在显示普贤菩萨如何修行，为十方众生作轨范，使得一切有缘众生见到后，都得到满足，并且由此具足修习一切种智的正道。）

　　又见到普贤菩萨的每一个毛孔里，现出一切佛刹极微尘数那么多的正觉身云，在一切佛刹之中，示现成就正觉，使得一切菩萨都增长大法，成一切智。（这主要是针对根性成熟的菩萨，在他们面前示现成佛。也就是在法界的任何处，只要有需要，就应时示现成就正觉来摄持菩萨。即在每一毛孔里，示现无量无数成就无上菩提的佛身，在一切佛刹里显现成就正觉。每一尊佛示现成正觉的时候，都会有无量无数的有缘菩萨前来亲近。之后，示现出的每一尊佛就成为诸菩萨的依止处，亲自摄受菩萨，使得诸菩萨增上大法，成一切智。）

　　当时，善财童子见到了普贤菩萨如是大自在的神通境界，受到很大的震动，整个身心都充满了法喜，兴起无量的踊跃。

　　（这就是我们所要学习之处。所谓成佛，就是出现这样不可思议的普贤行，而华严大教正是阐明一生圆成佛道的捷径。所以，无论学禅、净、密哪个法门，要想即生成就，迅速圆成佛道，发普贤行愿都是必不可少的。

　　而发普贤行愿的关键，就是对普贤行要有极大的胜解信，这样自然会身心渴仰。虽然大家不像善财童子那样，直接见到普贤大菩萨示现的果地不可思议的解脱境界，但是我们通过佛经的文字，包括前面的讲解，也会开始认识到：“原来果地的境界是如此不可思议！”你只要对普贤行发生了信解，有了欲乐，在今后的每一天里，就一定会非常用心地受持普贤行愿，在心里一次又一次地作意、发愿、随学。

　　当年善财童子参访善知识，最后就是在普贤菩萨这里得到加被，一生圆成佛果，完全证入跟普贤菩萨同等的境界。这既来自于他的信心，也来源于他求法的欲乐，还包括生生世世恒时随学普贤菩萨，一刹那也不离普贤行的这样一种大愿。其实，我们的心上如果有了这些条件，不久也能成就同等果位，这是非常重要的一种因缘。

　　我们具体要学的，就是善财童子当时的“身心遍喜，踊跃无量”。真正说来，善财童子当时的感受，我们是没办法体会的。“遍喜”，就是指整个身心的任何处，下至一个毛孔都充满了法喜。“踊跃无量”，就表示他对于普贤行，有一种强烈的希求、仰慕之心，这就是真正的“身心渴仰”。有了这种对普贤行的希求、渴仰之心，就根本不会希求任何人天小果，或者二乘的果位等，唯一至心希求达到与普贤菩萨同等的果位。

　　这种心就来源于对普贤行的胜解信。普贤菩萨当年亲自给善财童子显现果地普贤行的境界，就是要让他成就这样的普贤行海。就像当年世自王佛给法藏菩萨示现数以亿计的佛刹庄严，就是让他看到后。来成就总摄这一切刹海庄严的极乐世界。

　　普贤菩萨摩诃萨亲自给善财童子示现了不可思议的解脱境界，这种一即无量，念劫圆融，《华严》事事无碍，最极微妙的普贤行海。这样我们才知道，菩萨的所有愿行，最终都以普贤行来总摄。也因此，整个佛教里，就以普贤菩萨代表大行；在行愿上，就以《普贤行愿》表示愿王。它总摄了一切佛菩萨的修行海，此外再没别的。一旦你对普贤行生起了胜解，那你的心就已经趣向了最殊胜的普贤行了。）

　　这时候，善财童子再一次看到普贤菩萨的每一个身分，每一个毛孔里，都有三千大千世界的一切显现。包括风轮、水轮、地轮、火轮；以及世界里的各个大海、江河；各种宝山、须弥山、铁围山等大小山峰；还有在这个范围里，人类居处的各种环境，像是村庄、城市、宫殿、园林；以及人类之外的一切地狱、饿鬼、畜生、阎罗王、天龙八部、人与非人，欲界、色界、无色界处；还有日月星宿、风云雷电；以及这里的时辰、昼夜，一个个月、年、四季、劫数，包括整个三千大千世界范畴里的各种成住坏空；以及这个世界里一尊尊佛出世的情况，包括他出世的时候，眷属菩萨众会的状况，道场的各种庄严等等。诸如此类的事都明明了了地现量见到了。

　　就像见到这个娑婆世界这样，十方所有一切世界也都在普贤菩萨的一一身分，一一毛孔里，毫无杂乱地明了显现。就像见到了现在十方世界的情景，前际、后际一切世界的状况，也都这样明明了了地现见，各种差别都没有丝毫紊乱地呈现了。

　　（这就是《华严》广狭无碍、一多相即等的玄门境界，根本不是分别心的行境。在真实中，确实一个毛端里能够包容刹海，一个毛端就能显现十方刹海里无量无数的现相。

　　不仅如此，就像在一个毛端里，见到现在的十方世界那样，这里有多少世界，每个世界里有多少地水火风四轮，以及江河湖海、高山日月、六道众生，包括诸佛如何出世说法，菩萨众会情况如何，当时的道场庄严等等。像这样，过去、未来的一切世界里的景象也都如是现见。这就更难思议了。

　　我们知道，时间有四层，第一、外层：指现在时，这个大家都能理解；第二、内层：指现在显现过去时，也就是过去的现相能够在现在的一念间顿时显现。比如，一个有宿命通的人，现在就能见到过去无量劫里的事；第三、密层：指现在显现未来时，也就是现在就能知道未来的情况。比如，具有天眼通的人，能知道未来无量劫即将发生的事；第四、密密层，指过去现在未来三世在一念间全部显现。这已经透到真如法界的层面上了。

　　当时普贤菩萨亲自示现的时候，就在一个毛孔里，不仅是现前了现在十方刹海里的一切显现；往过去的方向看，即此前的百年、千年、万年、百劫、千劫、万劫，乃至无量劫海里出现的一切世界的一切情形，全部都在毛孔里显现；不仅如此，未来的百年、千年、万年、百劫、千劫、万劫，乃至尽未来际的无量劫，这一切未来劫海的一切世间情景，也无余地在一个毛孔里显现。

　　这就是“一一毛端三世海”的真实成就。我们现在就要对这种不可思议的解脱境界起胜解信，深信果位的功德的确如此，这样才好发愿。《普贤行愿品》的偈颂说“我于一念见三世”，以及“于一毛端极微中，出现三世庄严刹，十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。”等等，这些就是我们每天要发的愿。大家从现在起，就要随学普贤菩萨来发愿，这是最好的选择。因为，再没有比这个更大、更殊胜的愿了，也因此称之为“愿王”。对此哪怕只生一念信心，也会出生无量的功德。）

　　如同在毗卢遮那如来那里，普贤菩萨示现如是的神通力，在东方莲花德世界贤首佛那里，普贤菩萨也同样现出这种神通力。如同在贤首佛那里示现的神通力，在东方的一切世界里也是如此。如同在东方世界这样，南方、西方、北方，四维上下的一切世界，一切如来那里，普贤菩萨也都如此显现神通力。

　　就像在十方一切世界示现神通力那样，在十方一切佛剎的每一个微尘里，也都有法界一切诸佛的海会，在这里的每一个佛那里，普贤菩萨都坐在宝莲花狮子座上示现神通力。每一尊普贤菩萨的色身当中，也就是他的每一身分、每一毛孔里，都现出过去现在未来三世的一切境界，一切佛剎，一切众生，一切佛出现的情形，以及一切佛座下的菩萨众会，并且能够听到一切众生的语言，一切佛的语言，一切如来所转的各种法轮，一切菩萨所成就的各种布施持戒等菩萨行，以及一切如来在尘尘刹刹里的各种游戏神通。

　　（意思就是，十方世界海里的任何一个毛端当中，都有法界众会，重重无尽，而每一个微尘里出现的法界无量诸佛海会的任何一个佛那里，都有普贤菩萨现身，坐在道场当中，显现不可思议的无碍神通力。

　　所以，我们不要把普贤菩萨想成空间里的一种形相，其实，普贤菩萨早已彻证法界，彻证毗卢性海，究竟证入华藏玄门，他就是华严长子。大家知道，《普贤行愿品》的全称是“入不思议解脱境界普贤行愿品”，所入的就是普贤果位不可思议的解脱境界。因此要知道，我们发普贤行愿，就是为了迅速证入毗卢性海，证得无上毗卢遮那佛的果位。）

　　善财童子一见到普贤菩萨如此无量不可思议的大神通力时，得到极大的加被，当即证得了十种智波罗蜜。（“智波罗蜜”是十度中最后一个，也是十地的时候成就的功德，这就表示智已经达到究竟了。）是哪十种呢？

　　那就是：在每一念当中，都能周遍一切佛的刹土。（也就是一念间，就能入在十方无数佛的众会道场当中。）

　　在每一念当中，都能往诣一切诸佛所在之处。（指不必间隔到第二念，十方刹海里有多少尊佛，一念间就能普遍地往入。）

　　在每一念当中，都能供养一切如来。（并不是像我们现在这样，必须按时间次第，一尊尊地来供养，而是在一念之中，就能普遍供养一切佛。）

　　在每一念当中，都能对于在所有如来处闻到的法普皆受持。（这就是已经证到了不可思议的圆顿境界，不像我们现在，要次第性地一个一个受持。依靠分别心积累多少劫才能完成的事，他在一念间就成办了。也就是在一念间，对于在一切如来那里闻到的法，都能受持不忘。）

　　在每一念当中，都能思维一切如来的法轮。

　　在每一念当中，都能了知一切诸佛不可思议的大神通变化事业。

　　在每一念当中，即使只说一句法，也能一直演说到尽未来际，辩才永不穷竭。（比如，解释一个“心”字，可以说到尽未来际不会穷竭，或者讲解一个“苦”字，谈一个“妙”字等等，总之，以任何一句法为主题，都可以滔滔不绝地说下去，一直说到尽未来际，也不会有辩才穷竭的时候，念念中都能显示无量的辩才。）

　　在每一念当中，都能以甚深般若观一切法。

　　在每一念当中，都能入一切法界的实相海。

　　在每一念当中，都能了知十方刹海里一切众生的心念。

　　在每一念当中，普贤慧行都显现在前。

　　（这就是善财童子见到普贤菩萨无量不可思议大神通力的时候，当即证得的十种智波罗蜜。）

　　善财童子已经现前了如此殊胜的成就，普贤菩萨当时伸出右手，摩触善财童子的顶。摸顶之后，善财童子当即获得一切佛剎极微尘数那么多的三昧门，每一个三昧都以一切佛剎极微尘数的三昧作为眷属。

　　（他在一念间证得了无数的三昧门，也就是一念之中圆满无量，所以叫“圆顿门”，而且这无量无数三昧门里的每一个，都有无量佛刹极微尘数的三昧作为它的眷属，因此完全超情离见。我们一定要相信这件事，当时普贤菩萨为善财童子摩顶的时候，他顿时证得一切佛剎极微尘数那么多的三摩地门。这就是因为得到了极大的加被，所以一刹那就超过了无量百千亿劫的修行。）

　　住于其中每一个三昧的时候，都见到前所未见的一切佛刹极微尘数那么多的诸佛大海，并且能积集一切佛刹极微尘数那么多的一切智的助道品类，又能生起一切佛刹极微尘数那么多的一切智的上妙法，又能在一时之间圆满地发起一切佛刹极微尘数那么多的一切智大誓愿。

　　（“一切智大誓愿”，指求证一切智的誓愿。它的数量也是一切佛刹极微尘数那么多。就人类的情形来说，一般说“十大愿王”，其实十大愿王是根本愿，这里的任何一个，都有无量无数一切佛刹极微尘数那么多的支分愿作为眷属，所以一展开就叫“大誓愿海”。这次的题目叫“愿海同归”，其中“海”，指的就是无量无数。

　　当时普贤菩萨一加持，善财童子在一念间就发起了一切佛刹极微尘数那么多的，要圆证一切智的大誓愿。我们往生极乐世界，正是为了这个目的。《普贤行愿品》说：“我既往生彼国已，现前成就此大愿。”意思就是，一生入极乐世界，阿弥陀佛就以果地的大威神力加持你，由此使你顿时证入无量的三昧门，开发出无量的誓愿，而且全都能够趣入，能够成证。长行文[1]上也说，一往生极乐世界，就见到自己生在莲花之中，当时阿弥陀佛一摸顶，得到佛的授记，立即出生无量无边不可思议的功德，也就是立即现前成就普贤愿海，分身尘刹，在无量百千万亿劫当中，于十方无量无边的世界里，以智慧力任运利益众生。）

　　善财童子当即入于一切佛刹极微尘数那么多的大愿海（这不仅仅是一种发愿，而是当即趣入），并且住在一切佛剎极微尘数那么多的一切智出离要道当中，又修集一切佛剎极微尘数那么多的诸菩萨所修行的法类，又兴起一切佛剎极微尘数那么多的一切智的大精进，得到一切佛剎极微尘数那么多的一切智的清净光明。

　　如同在娑婆世界毗卢遮那如来这里，普贤菩萨伸出右手摸善财顶这样，在十方所有世界里，以及这无量无数世界里的每一个微尘当中，又出现了三世一切世界，在每一个世界的每一尊佛那里，都有普贤菩萨坐在宝莲花座上，同时以右手摸善财童子的顶，当时就证得与上面所说同等的法门。

　　这时候，普贤菩萨摩诃萨告诉善财说：“善男子！你见到我的神通力了吗？”

　　善财童子回答：“确实是这样！我已经见到了。大圣！这样不可思议的大神通事，只有如来才能知道。”

　　（这是彻证果地的境界，只有如来才能了达它的量，其他人都无法彻知。所以，一提到华严大教，常常说二乘人“有耳不闻圆顿教，有眼不见舍那身。”因为这根本不是二乘的境界。小乘解脱只是断了烦恼，脱离了三有轮回，但对于这么殊胜不可思议的解脱境界，既不能见，也不会赞叹，常常被呵斥为“焦芽败种”。他们当初只有为求自身解脱这样下劣的作意，才走入小乘，这对于速疾成佛来说就是一条弯路。所以，我们要具足二乘共道的内涵，但不要有只求自己解脱的下劣作意。）

　　之后，普贤菩萨告诉善财童子，成就这样不可思议大神通事的甚深无量的因缘，他说：“善男子！我在过去不可说不可说佛剎极微尘数那么多的劫当中，一直行菩萨行，求一切智。”

　　（意思是说，我修持了无量无边的菩萨行，积集资粮，心中唯一的愿望就是要证得一切智，证穷毗卢性海，因为这就是我的本性海。

　　普贤菩萨这种求一切智的心，就叫“无上道心”，也就是我们常说的“菩提心”。只要翻开佛教经典，就会看到诸佛菩萨往昔因地的时候，都是这样发起了无上道心。以此作为起点，之后的生命历程，就会完全纳入到求取一切智的无上道当中。他念念不断地修集资粮，就是为了最后彻底证入法界，完全成就这样不可思议的普贤大行。

　　这种无上的志愿，不是求人天果位，也不是要成就小乘阿罗汉果，也不是求得权乘菩萨果，而是完全集中在求证一切智上面。什么时候这种心真正生起来了，就表明已经有了菩提心。以这种志愿摄持，往后所有的功德、善根就会全部回向在这一点上。而且，这种志愿、希求自然成为你念念不忘的事，在一切时处当中，心心念念要求得这个果位；这样就会发起一种长劫殷重、坚固、恭敬的精进；从这里就会出现果位普贤的境界。）

　　普贤菩萨继续说：“我在过去无量无数劫里的每一个劫当中，（一心想着怎么来清净菩提心，）为了想清净菩提心的缘故，承事过不可说不可说佛剎极微尘数那么多的佛（每一尊佛出兴于世的时候，我都以尊重、恭敬的心作承事）。”

　　“又在每一个劫当中，为了修集一切智的福德具的缘故，曾经设立过不可说不可说佛剎极微尘数那么多的布施大会，使得一切世间有情都能听闻、知道这个消息，凡是有所求，我都让他们心满意足。”（为了求得一切智，需要有福德具，为了修集福德，普贤菩萨当时发最大的心，设立了无量无数的布施大会，把各种各样的资财都拿来普皆布施。）

　　“又在每一个劫当中，为了求得一切智大法的缘故，曾经以不可说不可说佛剎极微尘数那么多的各种上妙财物进行布施。”

　　（这样就知道，学习普贤行愿绝对不会舍弃万行，而且念念都如是行持，如是回向。只要一心想着求证大菩提，心里有了这个内涵，那么在菩提心的两个重点上面，一个是回向众生，一个是回向菩提，就会自然具足后面这一个了。）

　　“又在每一个劫当中，为了求得一切种智的缘故，曾经以不可说不可说佛剎微尘数那么多的城市、聚落、国土、王位、妻子、儿女、眷属、眼、耳、鼻、舌、身、肉、手、足，乃至身命来作布施。”

　　（当时，普贤菩萨在每个劫里都在想：何时能证得一切种智？为了尽快证得，所有的布施都尽心尽力地去做。

　　大家学过《普贤行愿品》就知道，毗卢遮那如来因地所行的布施等，跟普贤菩萨因地做的一样。长行文[2]里讲：为了证得无上佛果，从初发心起一直精进不退，曾经以不可说不说佛剎极微尘数那么多的身命来做布施。其他的王位、城市、村庄、宫殿、园林等一切所拥有的事物，全都用来布施。

　　布施有外、内等很多种。外的方面，像是人们珍爱、执著的那些很好的东西全都能布施。比如，菩萨往昔做过高官、富豪，或者各种帝王、小王等等，那时候就把自己所拥有的城市、村庄、国土、王位都做布施。内的方面，指自己非常执著的妻子、儿女、眷属，这些也全部可以布施。进一步，自己身体上的眼、耳、鼻、舌、脑髓等各个支分，也可以奉献。最后，连自己的性命也可以布施。总之，为了求得一切种智的无上大法，一切都可以用来布施。）

　　“又在一切劫当中，为了求得一切智首的缘故，用不可说不可说佛刹极微尘数那么多的头部做过布施。”

　　“又在一切劫当中，为了求得一切智的缘故，在不可说不可说佛剎极微尘数那么多的诸如来那里，对于每一尊佛恭敬尊重、承事供养，并且以衣服、卧具、饮食、汤药等一切所须物，向诸佛奉献、供养。并且在这些无量无数诸佛的教法下，亲自出家学道，修行佛的教法，护持佛的正教。”

　　“善男子！我自己回忆，在往昔漫长的劫海当中，从没有一个念头不随顺佛的教化，从没有一个念头起过嗔恚、害人的心，也从没生起过狭隘的执著我和我所的心，没有起过一念比较自他差别的心，也没有一个念头远离过菩提心。我自己回忆，过去从没有一个念头在生死里起过疲厌心、懒惰心、障碍心、迷惑心，唯一安住无上不可摧坏的修集一切智助道之法的大菩提心当中。”

　　（意思就是，普贤菩萨在过去的无数劫以来，一直住在大菩提心里面。他那种求证大菩提的心，已经达到了无以复加的境地，再没有比它更大、更猛利的心了。这种心在任何时处，都绝对不会被破坏。一切时处都以这种心来证得一切智的各种助道法。在过去的无量劫海当中，一直这样行持。）

　　“善男子！我庄严佛土，以大悲心救护众生，教化无量众生都得以成就。并且一直供养一切诸佛，承事善知识。为了求得正法，之后广大地弘扬正法、护持正法，我对于一切内外的事物都能施舍，甚至对自己最爱惜的生命也无所吝惜。即使在一切劫海当中，昼夜不断地宣说我往昔行菩提行的因缘，以致于最后劫海都穷尽了，往昔修菩提行的因缘也说不尽。”

　　（意思就是，在过去无量无数的时间当中，普贤菩萨确实一心为法，不计较什么，这里只是简略地为善财童子讲一点。从这就能看出，通过无量无数阿僧胝的因缘，才成就如此不可思议的普贤行愿海。知道这一点后，每个人都应当格外珍惜这个因缘，至心地随学普贤行愿。这是我们每一个大乘佛子，都要发心随学，时时不忘，时时要追随的地方。）

　　普贤菩萨又对善财童子说：“善男子！在我的法海里，没有一个字，没有一句话，不是舍弃转轮王位而求得，不是舍弃一切所有而求得的。善男子！我所求的一切法，都是为了救度一切众生。过去我恒时都一心思维：‘愿法界当中的无量众生，都能闻到这个法；愿以我的智慧光明，普照一切世间；愿我能为众生开示出世间的智慧；愿我能让众生都得到安乐；愿我能够普遍称赞一切诸佛的所有功德。’像这样，我往昔世修行的因缘，即使在不可说不可说佛剎极微尘数那么多的劫海里不断演说，也是说不完的。”

　　“所以，善男子！我是以这样助道法的力量，无数善根的力量，大志愿欲乐的力量，修广大功德的力量，如实思维一切法的力量，智慧眼的力量，佛威神的力量，大慈悲的力量，清净神通的力量，善知识护持加被的力量的缘故，证得了究竟三世平等的清净法身，（普贤菩萨前面示现的，一一毛孔都显现三世无边刹海，就是从证得三世平等清净法身所流现。）证得了清净无上的色身。超出一切世间，能够随着众生心中的欲乐或希求，为他们显现各种相应的色身，入在一切剎土，遍于一切处，在无数的世界里显现无量的神通事业，让所有见到的人无不内心欢喜。善男子！你可以看看我这样的色身，我这个微妙不可思议的色身，是在无边劫海里积聚的无数因缘所成就的，这是在无量千亿那由他劫里也难见难闻的事。”

　　“善男子！如果有众生没有种过善根，以及只种了少许善根的声闻、菩萨，尚且闻不到我的名字，何况见到我的色身！善男子！如果有众生能闻到我的名号，他将在无上菩提道中不再退转。如果曾经见过我，或者与我有过接触，或者曾经迎接、欢送过我，或者暂时跟随过我，乃至在梦中见闻过我的人，也都是如此（于无上菩提得不退转）。有的众生在一天一夜当中忆念我而得以成熟，有的是七天七夜、半个月、一个月、半年、一年、百年、千年、一劫、百劫，乃至不可说不可说佛刹微尘数劫，忆念我而得以成熟。有些是一生，有些是百生，乃至不可说不可说佛刹极微尘数生，忆念我而得以成熟。有的众生见到我放大光明，有的见到我震动佛刹，有的是生起怖畏，有的是生起欢喜心，这些众生都已得到成熟。善男子！我以这样等同佛刹极微尘数的方便门，使得无量众生于无上正等菩提得不退转。”

　　“善男子！如果有众生见闻到我的清净刹土，那么他必定能生在此清净刹土当中。如果有众生见闻到我的清净身，他也一定能生在我的清净身里。善男子！你应当观我的这个清净妙身。”

　　这时，善财童子开始观普贤菩萨的色身，这里的各种相好、肢节，每一个毛孔当中，都有不可说不可说的诸佛刹海，每一个刹海里都有诸佛出兴在世间，当时许许多多的大菩萨共同围绕。又从每一个毛孔里，见到了一切刹海的种种建立、种种形状、种种庄严、种种大山周匝围绕，种种色彩的云弥满虚空。这里有种种佛兴起出世，为众生演说种种妙法，像这样的事，各各不同。又见到普贤菩萨在每一个世界海当中，都现出一切佛刹微尘数那么多的佛化身云，每一个化身云都周遍十方一切世界，在那里教化众生，使得众生都趣向阿耨多罗三藐三菩提。这时，善财童子又见到自身在普贤菩萨身内的十方一切诸世界里教化众生。

　　而且，善财童子曾经通过亲近佛刹极微尘数那么多的善知识，所得到的善根、智慧光明，比起见到普贤菩萨所得到的善根，那是百分不及一、千分不及一，百千分不及一，百千亿分，乃至算数譬喻也不能相比。（也就是过去亲近善知识所得的无量善根，比不上现在见到普贤菩萨所得善根的百分之一、千分之一、万分之一、亿分之一、亿亿分之一，乃至无数分之一。）善财童子从初发心，直到见普贤菩萨，在此期间所入的一切诸佛剎海，现在于普贤菩萨的一个毛孔之中，一念间所入的诸佛剎海，超过了前者不可说不可说佛剎极微尘数倍。（所以，现见普贤菩萨的功德极其不可思议。）就像在一个毛孔里所入的无量无数的诸佛刹海，在一切毛孔里也都是如此。

　　善财童子在普贤菩萨的毛孔剎当中，往前走一步，就已经越过了不可说不可说佛剎微尘数那么多的世界。像这样不断地行进，尽未来劫为时期，还是不能全部知道这一个毛孔当中剎海的次第、剎海藏、剎海的差别、剎海普入、剎海形成、剎海灭坏、剎海庄严等的这一切事的边际。也不能知道这个刹海当中诸佛海的次第、佛海藏、佛海的差别、佛海普入、佛海出生、佛海谢灭等的这一切事的所有边际。也不能知道这里面菩萨众海的次第、菩萨众海藏、菩萨众海的差别、菩萨众海普入、菩萨众海云集、菩萨众海集会、菩萨众海消散等一切事的所有边际。也没办法了知入众生界、知众生根、教化调伏各种众生的智慧、菩萨所住的甚深自在、菩萨所住的各种地道，这一类事相海的所有边际。

　　善财童子在普贤菩萨的毛孔剎当中，在一个剎里经过一个劫这样前行，乃至经过不可说不可说佛剎微尘数那么多的劫数如是地行进，然而就在行进当中，也没有在此刹土隐没，在彼刹土显现的状况，而是每一念都同时周遍在无边剎海之中，教化无量的众生，使他们都趣向阿耨多罗三藐三菩提（即无上正等正觉）。

　　就在这时，善财童子次第地证得了普贤菩萨的一切行愿海，与普贤同等，与诸佛同等（此时已圆满成证）。并且以一个身充满一切世界，剎土同等，兴起的一切妙行同等，证得的正觉同等，显现的神通同等，所转的法轮同等、施展的辩才同等、流出的言辞同等、音声同等、十力四无畏同等、佛所安住处同等、大慈悲同等、不可思议解脱自在等全都同等。

　　（这就是善财童子参访善知识，最后参访普贤菩萨摩诃萨，见普贤身，得普贤加被，最后在普贤一毛孔中，次第证得了普贤菩萨行愿海。这时已经证成佛果，圆满一切功德。）

　　这时候，普贤菩萨摩诃萨以偈颂劝大众应听闻如来功德。当时，诸菩萨听到后，一心渴仰，唯一希望能闻到如来世尊的真实功德，他们都这样想：“普贤菩萨圆满修集了一切妙行，体性清净，他的所有言说都真实不虚，也都被一切如来共同称叹。”这样想了后，诸菩萨都生起深深的渴仰心。

　　这时，普贤菩萨功德智慧具足庄严，就像莲花一样不著三界一切尘垢，他告诉诸菩萨说：“你们谛听，我现在要给大家宣说佛功德海中一滴的相状。”然后以偈颂宣说佛功德。最后说：“纵然佛刹里的微尘和众生的心念，都可以计算了知；纵然大海里的水可以饮尽；纵然虚空可以测量，风可以系住，也没办法说尽佛的功德。如果有人听闻到如是的佛功德海，生起了欢喜信解心，那么，如同我所称扬的佛功德这般，此人未来一定证得，慎勿对此心生任何疑念。”

　　（普贤菩萨这样宣说佛功德之后，接着就是四十《华严》最后一卷——《普贤行愿品》。也就是，当时普贤菩萨这样称叹如来殊胜功德后，告诉诸菩萨众和善财童子：“如来的功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫相续不断地演说，也无法说尽。要想成就这样的功德门，就应当修持十种广大行愿。”像这样，引出了普贤愿王的正文。）

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　　[1]《普贤行愿品》：“其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力随众生心而为利益。”

　　[2]《普贤行愿品》：“此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心精进不退，以不可说不可说身命而为布施……何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林一切所有，及余种种难行、苦行。” 

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