六、三宝的内在含义
　　就像前面所说的，佛有法身、报身、化身。归依佛，虽然应以法身为主，可是凡人只有肉眼，见不到法身佛。见不到，又从何归依起？而肉眼所能见到的化身佛，又早已灭度了。在法身佛既看不到，化身又不在的情况下，佛宝便成为寺庙里刻铸的图像了。然而，佛图像只是一种象征性的代替，如果叫众生以佛图像为归依，相信没有人愿意。它只不过是一种没有生命的铜、铁、木刻、纸画，归依它，对我们有什么好处呢？当然，佛教的本意也不是如此。可是，明载著木刻佛像为佛宝，如何不是呢？如果不是，它的用意又在那里？其实，住持三宝的用意，是要令我们产生“见贤思齐”。
　　住持三宝之后，又有“一体三宝”、“自性三宝”之说，必须先有凡人肉眼看得见的住持三宝，来作为众生的归依，才能由相而性，进入一体三宝中，以一体三宝为归依。也唯有归依一体三宝，才是真归依。
　　因此，当我们归依住持三宝时，就应该了解它的内在含义。比方：佛是什么呢？佛原先也是人，但成佛以后就有别与人。把“佛”字拆开来看，就是“弗人”。佛当然是人，但佛只是人吗？不，佛是人的超越者，凡是人类一切不美好、缺陷、黑暗的一面，在佛的生命中是没有的，因此，佛是人的超越者。佛如何能超越人呢？“佛”字乃是印度梵文的音译，翻为华文就是“觉者”，觉悟了人生世间真相而成佛。那么，我们归依佛，看到佛像，就该想到，佛是觉者，我们内心也要有觉。而归依佛的主要目的，便是要使我们达到觉，如此，我们内心就要以觉为归依了。
　　归依法，应以一切法的法性，也就是使诸佛得以成佛的法为主，但是，凡人未证悟此法，不知法在何处？要从何归依起呢？因此，必须以佛所说的三藏十二部经为法了。
　　可是，三藏十二部，浩如烟海，每部经所说的都是一种修持，十部经就有十种的修法。百部、千部就有百千种的修法，其中，有的互相对立、互相矛盾，如大、小二乘，和般若谈“空”、唯识谈“有”我们应该从何修起呢？一个人又怎能修持那么多的法？如果不修，又怎能说是归依法？其实，也和归依佛一样，三藏十二部只是法的代表，目的在於令众生由此得见真法。我们试看，三藏十二部的内容，主要是什么？不外是明因果、知善恶，使人们知道弃邪从正，佛教一切方法，都是要度众生入于正道，那么，佛法就是以“正”为法了。归依法便是以正为归依。
　　归依僧，所指的乃是离俗的出家人，在家佛弟子称呼出家人为“师父”。“师”和“父”便含有能令我们依靠的意思。可是，僧有多种，如菩萨僧、声闻僧、凡夫僧、福田僧。在菩萨僧和声闻僧来说，有足够的能力，可以作为众生的依靠。然而，去佛世已远，现在的僧众，已少有实质的菩萨僧和声闻僧，有的只是凡夫僧和福田僧。甚至有外道为了破坏佛教而混入僧伽中，吃的是佛门饭，穿的是如来衣，却是假僧，一言一行，都令人起反感，对佛门产生坏印象！在如此龙蛇混杂的僧伽中，既分不出谁是悟道的菩萨僧、声闻僧或凡夫僧、福田僧，乃至假僧，如何能一体的加以归依呢？其实，也和佛、法一样，主要在於以僧为相，得见僧的内在含义。
　　僧的内在含义是什么呢？梵文“僧”翻成中文便是和合众。和合有“理合”与“事合”二种。理合就是人虽有不同，但由修持所证得的都是一样；事合就是同为佛弟子，须以佛言教为归，做到“身和同住”、“意和同悦”、“戒和同修”、“见和同解”、“利和同均”。在理、事和合之下，自然身心清净安稳，如此才易於修持进道。再看出家人为什么要别离世俗的一切，居住於寂静的山林或偏僻的乡下？而且，比丘、比丘尼各要持守数百条戒律规矩？就是要使身、心清净，以便於定、慧的修持。因此，僧的内在含意就是清净，而归依僧也便是要内心依於净。
　　摘于慧广法师《佛教怎样修行》第四章