重视禅悟，这是如来禅和祖师禅的共同之处。但慧能禅把达摩禅的“藉教悟宗”发展为“藉师自悟”，而且，借助一定的外缘而觉悟自己的本性，这亦是慧能禅和达摩禅的共同之处，但外缘是“经”还是“师”，则表视了两者的差别。依心修禅，以禅明心是禅宗的修持方法，对“心”的不同理解(达摩禅所讲的心，是真心，是至净至静的心；慧能禅所言的心，是众生的自心。)及实践的差异导致出现不同的禅系禅脉，其区别在于藉教悟宗与教外别传、真心体用与自心显用、渐修顿悟与无修顿悟、重言说重思辨与超越文字直指人心的不同方面。

　　达摩禅的要旨在于以清净本性了悟佛法，强调“渐悟”，即修行过程有步骤、有阶段性；核心理论是“壁观”，主要是比喻人心如同墙壁，因此修持方法要舍妄(抛弃现实虚妄世界)、归真(追求超世俗的真如世界)、消除一切执见。再进一步，修持实践是“二入四行”，二入之中以理入为主，行入为助。“理入”与“行入”结合起来，就是认知层面的禅法。“二入四行”是达摩禅法入道途径。即禅法的理论和实践相结“理入”是对经教的理论思考，“行入”是禅的实践，可达到涅槃的终极理想境界。达摩禅的具体实践是“四行”，即报怨行、随缘行、无所求行、称法行。其要旨在于以清净本性了悟佛法以至觉悟之境。佛性、法性，在人就是“如来藏自性清净心”，佛性、清净心存在于一切众生身中，是众生生死之所依，也是众生成佛的内在根据。四行著重在于劝人在日常生活中去掉一切爱憎情欲，严格按佛教教义苦下功夫。达摩禅法突出的特点在于“藉教悟宗”，据《楞伽师资记》载，是“深攸含生，凡圣同一真性，但为客尘妄覆，不能显了。”为了“舍妄归真”，就“凝住壁观”而修禅，若能达到“无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于言教”时，就是悟道了。总之以究明佛心为参禅的最后目的。心性之有，是依心而“修”的结果，乃须凭借一定形式的禅修方便，经过观心看净，强调时间性的渐次修习。

　　慧能禅在修行观上，强调“识心见性，顿悟成佛。”重视禅悟，这是慧能禅和达摩禅的共同之处。但慧能禅把达摩禅的“藉教悟宗”发展为“藉师自悟”，从日常行事中“念念自性自见”，“即俗成真”(世俗世界即真实世界)由是修持不离具体日常生活，“自悟自修自性功德”，慧能在《坛经》里说，智慧就是般若之智，“般若之智，世人本自有之”，人性本来就是清净无垢的(“世人性本自净”)，因此，传统的学习就不太重要了。再说，当自己处于迷妾之时，去读经很可能会被文字障自本性，讲“不立文字”，语言文字最多只是用来表达一种譬喻或象征。而若得到那些有智慧的禅师针对性的指导，即能觉悟自性。这种不一定要读经的观点，与达摩禅的“藉教悟宗”表现出差异。“藉师自悟”，是当下即是的，“我有一机，瞬目视伊”，终极境界的体验和观照，应该是“自用智慧观照，不假文字”，要在“无念、无相、无住”里体验。“无念”就是不执着于自己的每一个想法；“无相”的境界是使自己不被一种形、色、声而束缚；“无住”就是在一切现象中不停留自己的意识脚步，不假任何语言文字的当下自呈心地，“以心传心”，直接用本心来领悟，即“识心见性，自成佛道”。

　　达摩体悟真性，认为行住坐卧皆可为修禅的道场，简化印度佛教的修行方法如来禅对传统禅法的改造，迎合了中国人崇尚简易的心理，为中国禅宗的一大特色。此外，“一切众生悉有佛性”，即心即佛，达摩禅将“凡”“圣”的对立大大降低。慧能禅否定文字对禅的作用，自性即西方净土，在家即出家，不需要念佛修行，把中国禅宗的发展更明确表现中国人的生活理性。

　　参考资料：
　　1. 董群：《祖师禅》浙江人民出版社：淅江(1997)
　　2. 洪修平、孙亦平《如来禅》浙江人民出版社：淅江(1997)
　　3. 葛兆光：《中国古代社会与文化十讲》商务印书馆：香港(2001)