《大智度论》的十善道之概观
　　释悟耿
　　大　　 纲
　　一、前　言
　　二、通于凡夫及二乘的十善道
　　（一） 凡夫的十善道
　　（二） 二乘的十善道
　　三、“小品系”、“大品系”《般若经》十善道的德目之差异
　　四、《大智度论》的十善道之概观
　　（一）十善道为菩萨的尸罗波罗蜜
　　（二）十善道为菩萨修行德目之意义
　　（三）《大智度论》对十善道之诠释
　　1、十善为总相戒的涵义
　　2、在家与出家菩萨
　　3、菩萨与二乘持戒的比较
　　五、结　论
　　【参考书目】
　　一、前　言
　　十善一般人只认为是人天的福分善，常与五戒合拼谈论。但在原始圣典中，却明白的记载，十善道实乃通于凡夫、二乘的德目。只不过是因为后人的偏重说法，将十善仅列为人天的善行。同时，十善更随行者发心的千差万别，所得果报亦可分通五乘，成为五乘共学的法门。可是为什么在初期大乘经典，亦以十善为菩萨的“尸罗波罗蜜”?并且站在大乘的角度上，菩萨所展现的风格及精神为何，是笔者所要讨论的方向。但是由于初期大乘经论过于广博庞杂，非笔者目前学力所能旁通处理。因此，本文将锁定《大智度论》为范畴，处理“小品系”、“大品系”《般若经》中十善的内容，彼此间差异等诸问题的探讨。以及《大智度论》对于十善为菩萨戒的立场上，如何诠释、答覆外人的疑惑等问题。
　　二、通于凡夫及二乘的十善道
　　十善道在佛教圣典中，又称为十善业道、十善业迹、十白业道、为善恶道德的准绳。[1] 并且从《阿含经》以来，十善业为主要的德行，与五戒并称[2]。虽然十善不属于七众的别解脱律仪戒，但在原始圣典中，亦将十善法称为“正律”、“戒”、“威仪”、“正法”等，[3] 而同样将十善视为佛教徒必须受持的律仪戒。十善是印度旧有的道德项目。[4] 随顺一般人对于宗教信仰的理念、目的不同，或希天希圣、或为追求宇宙人生的真理等，所以十善虽为人天的修善之德目，进一步十善亦是可以趣向出世的无漏圣果。如《杂阿含经》卷三十七。四二经云:
　　离杀生乃至正见，十善业迹因缘故，……欲求刹利大姓家，……婆罗门大姓家，……若复欲求四王、三十三天，……乃至第四禅具足住。……非想。……欲求断三结，得须陀洹、斯陀含、阿那含、……漏尽智(阿罗汉)，皆非非想入处悉得。(大正2、273上)
　　以上与《中部》(四一)“萨罗村波罗门经”，大致相同。[5] 以下再从原始圣典中为线索、逐次探讨“十善”的概观。
　　（一）凡夫的十善道
　　十善是含有“己所不欲、勿施他人”的观念，而且“以己度他情”的同理心。自尊自重、自己有保障生存安全的权利之意欲，他人必然亦如此的心态下，进而生起慈愍心欲利济一切众生。如《增支部》“十集”云:
　　断杀生、离杀生、弃刀杖、惭愧、慈悲、利益哀愍一切众生。(南传22下?213)
　　又《杂阿含经》卷三十七。一0四四经云:
　　若有欲杀生者，我不喜，我若所不喜，他亦如是。云何杀彼、作是觉已，受不杀生、不乐杀生。(大正2、273中)
　　不但如以上身语的七支善如此，意净行的无贪、无嗔、正见等三支，亦是这样。如《增支部》“十集”云:
　　无贪、不贪他人财物，属他物，不应属我；无嗔，无怨心，于有情无怨、无害、无恼、安乐。(南传22下、214)
　　十善的持守原本是自觉的、出于同情、理性的，为自已应行的本份。但是由于有情造作恶习过于垢重，所以少有人精勤好乐修善的。因此，世尊曾以受持十善者，少如爪上土；不能受持十善者，如大地土之多的譬喻。[6] 同时，十善业是与十恶业相对的。[7] 如《阿毗昙毗婆沙论》卷二十五“不善品”第一之一所说：若造十恶业、便堕三涂。[8] 若能行十善便得人天福报的乐果。如《别译杂阿含经》卷十四。二九七经偈云:
　　如斯众善法，白净十业道，悉能修行者，必得生天上。(大正2、476上)
　　又《杂阿含经》卷三十七、一0四八经云:
　　若离杀生、修习多修习，得生天上，必得长寿。……不贪修习多修习，得生天上，得生人中，不增爱欲。不恚修习多修习，保生天上，若生人中，不增嗔恚。正见修习多修习，得生天上，若生人中，不增愚痴。(大正2、274中)
　　在这些经文中，说明了由于众生恒常不断的修习善业，必能随著善业力的牵引往生天上。若生人中，亦得长寿、不增爱欲、嗔恚、愚痴等善业果报。由于众生善业多修习故，渐习以成性，若生天上人间亦得善业等乐果。[9] 但是佛教的业力观，是不同于宿命论及尊祐论者，众生的升堕是与业力如影随形而相续流转生死。如《中阿含经》卷三的比喻：众生行十不善，即堕恶道，如以重石掷入水中，而作是说：“愿石浮出”，则无有是处。若行十善，即上生善处、如以油投入水，油则自然浮在水面一般。[10]
　　所以自已不但能行十善生人间、天上等善处，亦能更进一步起身力行的积极教人、赞叹行十善。如《杂阿含经》卷三十七，一0五六?一0五九经曾云:
　　自行十善、赞叹行十善功德者，身坏命终上生天上。(大正2、273?275下)
　　如果佛弟子真能自行，乃至教人共行十善，展现出佛教慈悲及重现实现人间的精神，蕴酿无穷的创造力，去净化我们的国土，则自然使我们的住处呈现出和谐无诤的世界。而不只是偏重于往生他方国土，让外人误解佛教徒只是消极的厌世者，在这观点上，皆是佛弟子所应深思熟虑的。
　　（二）二乘的十善道
　　在十善道中，有关淫戒部份，多说到“不邪淫”。[11] 所以有人就认为十善只是在家众所应学的法门，是不适用于出家众。可是在《中阿含经》的“伽蓝经”及《集异门足论》中，皆有提及“离非梵行”、“离欲、断淫”等字句。[12] 在此说明十善实是通向在家、出家众所共学的，只不过，出家众应守“不淫”，在家众则是“离欲邪行”(不邪淫)。[13] 十善另一方面也是二乘共习的德目，如《十住经》云:
　　又十善道，与智慧和合修行……大悲心薄，从他闻法，至声闻乘。复有人行是十善道，不从他闻，自然得知，不能具足大悲方便，而能深入众因缘法，至辟支佛乘。(大正10，504中～505上)
　　二乘人虽亦行十善但无大悲心，但为自已急求解脱，虽亦能随法缘应机教化，却无法像菩萨“无缘大悲”的胸襟，以大悲方便广度一切众生。
　　在《中阿含经》卷四“波罗牢经”云：多闻圣弟子断十恶业，念十善业，便得一心，心与慈悲喜舍等俱，无量善修，偏满十方一切世间成就游，乃至“远尘离垢，诸法净眼生”，并“住果证”(大正1、447?448下)。又《中阿含经》卷三，第十五“思经”(大正1、437?438上)亦同此说:“如是行慈心解脱者，无量善与者，必得阿那含，或复上得。”《增支部》亦说十善是“圣法”、“无漏法”、“圣道”、“应现证”。[14] 因此十善虽是世俗有漏的人天福分善，然也是通于出世的无漏圣法。关于这观念我们应廓清了解，不再将十善仅认为是在家众所遵行的，及人天的善行，而遗忘原始圣典的本意。
　　三、“小品系”、“大品系”《般若经》
　　十善道的德目之差异
　　《般若经》是以十善为菩萨戒，《大智度论》主要是注释“大品”《般若经》。可是有关汉译“小品”、“大品”《般若经》的各种译本，对于十善的内容彼些间有明显的差异。所以特别在检讨《大智度论》的十善道时，亦探讨此症结之所在。在此以汉译至鸠摩罗什时代为止的“小品”、“大品”系之《般若经》，将各译本的十善之德目，比较兹述如下:
　　由以上的对照表我们可以了解：在《摩诃般若波罗蜜经》的经文中，没有指出十善一一德目的名称。属“小品”系的《道行般若经》，比其它“小品”、“大品”的十善之内容多了“不嗜酒”。这在平川彰的《净土思想と大乘戒》，[15] 已发现而提出说明了。例如属“小品”系梵本的《八千颂般若》之“阿惟越致相品”，及藏译《八千颂般若》同样亦将“不饮酒”列为十善。但是与梵本及藏本相近的汉译《佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》(大正8、641中)，却没有“不饮酒”的内容，使后世误认为是混入五戒的“不饮酒戒”。可是为什么在汉译“般若经”中属最古译的《道行般若经》，加入了“不嗜酒”的内容，真的是混入五戒的不饮酒戒吗？实在令人感到百思不解。关于这疑惑，我们可以从某些方向来探讨，也许能够迎刃而解。在中村元的“十善の成立”文章中，[16] 有提到《玉耶女经》以十善为十戒。尤其在《玉耶女经》云:“受十戒三自归命，归佛、归法、归比丘僧。一不杀生，二不偷盗，三不淫佚，四不妄语，五不饮酒，六不恶口，七不绮语，八不嫉妒，九不嗔恚，十者信者得善。是名十戒，此优婆夷所行。”(大正2、865下)其中十戒的内容亦有不饮酒戒。可是却少了“不贪”、及“不两舌”二戒，如果依“般若经”各种译本之十善的名称相互比较，“不嫉妒”是否亦与“不贪”戒相当，然而亦少了另一戒(不两舌)?在此亦呈现另一个问题：在原始圣典中，论及有关在家众的归依，只提到受“三归五戒”的字句。[17] 而在《玉耶女经》的经文中，记载玉耶归依时，却是受“三归十戒”为优婆夷的问题。但是，倘若将五戒之内容，与《玉耶女经》之十戒相互比较，那似乎《玉耶女经》受“三归十戒”的内容，可能是从原始圣典受“三归五戒”，与十善的德目，两者相互混杂糅合而成的。[18]
　　综合以上的推测，则《道行般若经》的十善道之德目，是否亦雷同《玉耶女经》的情形，将五戒的不饮酒戒加入十善的内容，此假设亦无不可能。[19] 虽然如此，但其论证尚过于粗陋及疑虑重重。因此如果我们再从另外一个角度──“十善最初的原型”之线索来研究，也许可以寻求一些蛛丝马迹，使这问题更具体，清析而明朗化。如《经集》的“雪山夜叉经”，[20] 有学者认为此经是“十善的原型”。因为《经集》在圣典成立史上的位置，是属于最初期的古型教法之一，此经所描述的内容，大致与十善的德目相近，所以推定为“十善的原型”。[21] 可是在平川彰的《原始佛教の研究》，却持不同的观点认为:“雪山夜叉经”的内容，并没有出现十善的名称，在这部份是无法确定为“十善最初的原型”。平川彰也在文章中，经过详实的论证，最后提出依目前的资料，犹未能确定十善最初的原型。[22]
　　所以，有关《道行般若经》十善的“不嗜酒”，是否混入五戒的“不饮酒戒”，依然是个扑朔迷离的疑点。而这课题亦非笔者现今能力可及，还尚待学者在未来中能努力研究及发掘的问题。
　　四、《大智度论》十善道之概观
　　十善是从世间法贯串到菩萨戒的。[23] 可是为什么初期大乘也同样以十善为菩萨戒，关于这问题学者们已有详述的处理，[24] 在此不再赘述。本文仅囿限在《大智度论》为中心，初期大乘经典为佐助，讨论：究竟具备那些条件及特色，十善道方能成为菩萨的“尸罗波罗蜜”，以下依此来加以述说。
　　（一）十善道为菩萨的尸罗波罗蜜
　　十善道是五乘共学的。可是如何才能成为菩萨的十善道呢？《大品般若经》卷五“问乘品”第十八云:
　　云何名尸罗波罗蜜？须菩提，菩萨摩诃萨以应萨婆若心，自行十善道，亦教他行十善道，以无所得故，是名菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜。(大正8、250上)。
　　由这经文可知，菩萨持守十善是必须与萨婆若心(菩提愿)、大悲心、无所得(般若性空慧)等三心相应，才可名为菩萨的尸罗波罗蜜。又《大树紧那罗王所问经》卷三云:
　　戒是菩提心，空无不起慢，起于大悲心，救诸毁禁者。(大正15、378下)
　　此经亦是以三心为菩萨的持戒精神。如前面所说，凡夫也自行十善、亦教他人行，以悲心利益一切众生。可是若无空相应慧，认为有个我在持戒、教人持十善。若见持戒者，则心生欢喜，若无则起嗔念。如《大智度论》卷十四云:“轻慢破戒人，爱敬持戒人，如是持戒，则是起罪因缘。”(大正25、163上)所以若没有般若无所得的大悲方便，虽持戒亦起嗔慢等染污业。嗔等是与慈悲忍辱不相应，成为菩萨度化众生的障碍，与菩萨大悲心相去已远。《大品般若经》卷一云:“罪、不罪不可得，应具足尸罗波罗蜜。”(大正8、218下)因此，唯有破除“持戒与破戒”的我、法二执，才是菩萨的尸罗波罗蜜。同时菩萨持戒不若凡夫，为了怕堕恶趣，惟图生天上、人间等善处之果报，而遵守十善道。相反的，菩萨但为一切众生、为成佛道的崇高志愿而持戒的。如《大智度论》卷十四云:
　　菩萨持戒，不以畏故，亦非愚痴，非疑非惑，亦不自为涅槃，但为一切众生，为得佛道故。(大正25、163中)
　　二乘人由于厌离心切，对于生死却似如丧考妣，急功近利的只求个人取证涅槃，不能生起大悲心广度一切众生。可是菩萨持戒的伟大情操是“但为众生、为得佛道”，不取二乘涅槃，若生二乘心则名为破戒。如《大智度论》卷三十九云：“若菩萨生声闻、辟支佛心，是为菩萨破戒。”(大正25、345中)所以菩萨发心持戒的精神如《思益梵天所问经》卷一云：“何谓菩萨能奉禁戒？佛言：常能不舍菩提之心。”(大正15、37中)十善之所以可成为菩萨戒，必须与三心：菩提愿、大悲心、性空慧相应，才能名为菩萨的尸罗波罗蜜。同时，菩萨的十善道观，是在凡夫、二乘的基础上(出离心及诸世出世间的善法)，而远超越之，这也是菩萨不共凡夫、二乘的特质及殊胜处。
　　（二）十善道为菩萨修行德目之意义
　　菩萨的发心不是一昧只求自已的福报及今世涅槃，而是以尽未来际的誓愿欲度化众生，利他为先。如《大智度论》卷四十六云：“菩萨不求今世涅槃，于无量世中，往返生死，修诸功德。”(大正25、395下)菩萨悲心重故，或出于没有佛法的时代，或现出家、或现在家。因此菩萨的戒法必须是通于在、出家、或有无佛的时代。《大智度论》卷四十六云：
　　十善道为旧戒，余律仪为客。复次，若佛出好世则无此戒律。如释迦文佛，虽在恶世十二年中亦无此戒，以是故知是客。复次有二种戒：有佛时有或无；十善，有佛，无佛常有。(大正25、395下)
　　又《优婆塞戒经》卷六“业品”云：
　　善生言：世尊！诸如来未出世时，菩萨摩诃萨以何为戒？善男子，佛未出世，是时无有三归依戒，唯智人求菩提道，修十善法。”(大正24、1066下)
　　以上说明了，十善道不论佛出好世、恶世，乃至不出世依然存在。在佛未出世时，没有佛则不可能制戒，佛、僧不具足，亦不可能有制戒因缘及三归依戒等。但仍有十善，这在二经中，皆能明显看出。佛制出家戒的原则是“随犯随制”，是佛成道十二年后始逐渐制定。[25] 又佛制戒更是为了摄僧及令正法久住等十利故，[26] 对内为了令僧团清净、和乐、内证圣果，外避世人讥谦等，是含摄“道德规范”、“生活规定”、“僧团公约”等三部份，属世界悉檀。[27] 所以，出家戒唯有佛出世时方有。可是菩萨是出于有佛或无佛时代，因此十善是“旧戒”、“有佛、无佛常有”，对菩萨来说是具有深切的意义。甚至经典中更明白的表示，十善是从初发心乃至成佛的德目。如《摩诃般若波罗蜜经》卷二云：
　　有菩萨摩诃萨，从发心，乃至阿惟越致地，常不舍十善行，舍利弗，有菩萨摩诃萨，住檀波罗蜜，尸罗波罗蜜中，作转轮圣王，安立众生于十善道。[28]
　　在这经文中，说明了菩萨从初发心，一直到不退转地皆不舍十善。同时，菩萨作转轮圣王示现为在家身，以十善道教化众生。这一点在《十住毗婆沙论》卷十七“戒报品”第八(大正26、121上?下)亦同此说，如云：“菩萨住此地(第二离垢地)，常作转轮五以十善教诲众生，能减少诸恶趣而增长善处”。又《小品般若经》亦云：菩萨不行十不善道而常自行十善道，亦教他行，乃至梦中亦常行十善道，则是阿惟越致(不退转)菩萨之相貌。[29] 乃至十善是菩萨净土以至成佛。如《维摩诘所说经》卷上〈佛国品〉云：
　　持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿，众生来生其国。……十善是菩萨净土。菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行。所言灭谛，常以软语。眷属不离、善和诤讼。言必饶益，不嫉不恚，来生其国。(大正14、538b)
　　综贯以上所述，菩萨从初发心修学乃至坐场，是需要历经无央数劫方得成就。并且在如此漫长的浩瀚时空中，行六度集聚成佛的福慧资粮。但佛出世有如昙花一现，万劫难遇，众生在如此长夜闇冥的生死大海中，如果无法听闻佛法得以解脱，虽行人天善法，亦只是在三界中轮回六道，常劫不覆。故菩萨悲心殷切，不仅于佛世时代而出世，甚至无佛时亦出于人间教化众生令得解脱。“十善，有佛无佛常有”，十善为何是菩萨的修行德目，以及初期大乘经以十善为菩萨戒的理由就在于此。
　　（三）《大智度论》对十善道之诠释
　　《大智度论》卷十三提到五戒、八戒、及出家等戒，[30] 今《大品般若经》卷五“问乘品(摩诃衍品)”第十八(大正8、250上)，却只说了十善为菩萨的尸罗蜜，因此就有人提出质疑。如《大智度论》卷四十六云：
　　问曰:尸罗波罗蜜则说一切戒法，……不饮酒、不过中食、不杖加众生等，是事十善中不摄，何以但说十善？(大正25、395中)
　　有人质问言:尸罗波罗蜜是总摄一切戒法，又十善道为菩萨的尸罗波罗蜜，可是“不饮酒戒”等这些戒条，皆没有包括在十善道中。针对此困惑，龙树是如何会通及答覆别人的问难。以及对于在家、出家菩萨二众，又怎么分别看待二者的差异。最后，大乘菩萨与二乘的持戒观有何不同，以此再分别述说。
　　１．十善为总相戒的涵义
　　《大智度论》卷四十六云：
　　答曰:………十善为总相戒，别相有无量戒。不饮酒、不过中食入不贪中；杖不加众生等入不嗔中；余道随意相从。……十善道及初、后，如发心欲杀，是时作方便…恶品、鞭打、系缚、斫刺乃至垂死，皆属于初；死后剥皮、食啖、割截、欢喜皆名为后；夺命是本体；此三事和合总名杀不善道。以是故知:说十善则摄一切戒。(大正25、395中)
　　龙树开宗明义的点出，十善是总相戒，别相则无量戒。虽然十善中未见“不饮酒”等戒条，却皆含摄在“不贪”等之中，所以只讲十善，实已含纳一切戒法。如杀生分别前中后──初、本体、后等三阶段，将一切身口意三业包含其中。在声闻戒关于杀生戒，亦可分为远方便(发心欲杀)，近方便(起身、或掷石、杖打、搏等乃至垂死)，根本(命断、结本罪)等三部份。[31] 远、近方便属《智论》之初，根本属本体，但未论及有关死后的食啖、欢喜等(比丘──杀生戒中的叹誉、快劝死与欢喜之意是不尽相同的)。声闻戒与《智论》对于杀生的讨论尺度也是不一样。“初、本体、后”，玄奘译为“加行、根本、后起”，关于这三阶段，在《大毗婆沙论》、《俱舍论》、《优婆塞戒经》皆有详细的叙述。[32] 又《大智度论》卷四十六云：
　　复次、戒律中戒，虽复细微，忏则清净。犯十善戒，虽复忏悔，三恶道罪不除，如此立役畜生，虽复深悔，罪报犹不除。(大正25、395下)
　　在出家戒中，包含“道德规范”、“僧团公约”、“生活规定”三部份。以及戒律中有些是性罪、有些是遮罪。如果从业道观来说，有些只是戒罪，与善恶业报无关，但防外人讥谦，忏悔则清净。有些是包含戒罪与业道罪，若犯戒罪较轻，能如法忏悔亦得以清净；若犯较重如波罗夷，则无法忏悔清净，但两者的业道罪皆不能灭除。如以上所明比丘杀畜生，只是较轻的戒罪──波逸提，可通忏悔。若犯杀人──波罗夷，则不通忏悔，必须摈出僧团。并且单从业道罪来分别，依意业的不同，则杀人可分“戒重罪重”、“戒重罪轻”；杀畜生亦可分“戒轻罪重”、“戒轻罪轻”等差别。因为毗尼皆为世间事，摄僧及护佛法故，所以不观后世业报。[33] 十善从“道德规范”、“因果业报”的观点来看，十善是一切律仪戒的核心。因十善属性罪，是不分男女老少、受戒不受戒、出家或在家、犯了即是恶、要受果报。而五戒、八戒、比丘、比丘尼等七众别解脱律仪戒中，有男女受戒的差异。甚至出家众的戒法更是有受戒的限制，不是人人可得受的。又在这戒律中，有些是性戒，有些是遮罪，有些并不属于业道罪，可是因受戒因缘故，犯了便得罪，如不饮酒等(属遮罪，但防犯性罪)。如以上所述，虽言以十善为菩萨的尸罗波罗蜜，实已含摄在家、出家等一切戒法。因此应掌握这个原则，否则只持守十个戒律，怎么能说具足圆满一切的戒法呢！[34]
　　２．在家与出家菩萨
　　《智论》于在家戒中，指出依戒的发心与善巧，而分成下品、中品、上品、上上品戒。如《大智度论》卷十三(大正25、160下)
　　下人持戒:为今世或为避凶求吉等而持戒。
　　中人持戒:为后世福乐故持戒。
　　上人持戒:为个人得解脱故持戒。
　　上上人持戒:怜愍众生，为佛道故，以知诸法求实相故。不畏恶道、不求乐故持戒。
　　既然在家戒亦可生天，得解脱涅槃，甚至通向佛道。或许有人就认为，依在家身持守五戒、十善便可，又何必要出家受比丘声开戒呢？针对此问题，龙树曾加以抉择说明。如《大智度论》卷十三云：
　　虽俱得度，然有难易。居家生业种种事务，若欲专心道法，家业则废；若欲专修家业，道事则废。不取不舍，乃应行法，是若为难。若出家离俗，绝诸纷乱，一向专心行道为易。(大正25、161上)
　　虽然在家众如果能依佛法精进修行，也皆能得度。可是在家众为了生计、滋养色身，必须要四处忙碌奔波。如果只是一心向道用功修行，荒废事务家业，恐将造成生活经济来源的危机，酿成家庭的不满、诤论、破烈等纠纷。反之，若只是专心于事业上，对于道业自然会有所偏废的情形发生。所以要道业与事业能两全其美，相互顾及而不偏颇，实是件难事。但出家众因离俗，绝诸家庭等烦杂系缘，一意用功辨道则为容易。又《大智度论》卷八十亦云：
　　取毗梨耶波罗蜜者，住尸罗波罗蜜，多是出家人，时有在家者。一切出家人得无量戒律仪、具足四十善道、深入诸法实相，过声闻、辟支佛地。是三种戒名尸罗波罗蜜，在家者无无量戒律仪，是故不具足住尸罗波罗蜜。(大正25、625上)
　　所谓“四十种善道”是十善道各有自行、教他、赞叹、随喜等四种合计之。[35] 文中说明要具足1.出家无量戒律仪2.四十种善道3.深入诸法实相，过二乘地，才名为尸罗波罗蜜。2.、3.原本是在家、出家皆能修得的。唯无量戒律仪是出家的无量戒律仪，在《智论》亦有说明。如《大智度论》卷十三云：
　　因五戒得沙弥戒，因沙弥戒得律仪戒。(大正25、162中)
　　从五戒→律仪戒来推断，此所说的“律仪戒”应该指的是比丘戒吧!又《大智度论》卷十三云：
　　比丘戒略说二百五十，广说则八万，第三羯磨讫，既得无量律仪法。(大正25、161下)
　　所以出家人得无量戒律仪，是指比丘于第三羯磨竟便即得。从前面两段引文来看，也许令一般人误会得无量律仪是指“比丘戒”而言。然，卷七十八云:“乃至补处菩萨尚不胜小沙弥得无量律仪者”(大正25、610上)及所谓“一切出家人得无量戒律仪”，说明了“得无量律仪”不应只是系指“比丘戒”，实亦含摄“沙弥戒”。相形比较之下，我们可以了解龙树反而更加赞叹出家菩萨的特胜之处。如《大智论》卷十三云：
　　复次出家修戒得无量善律仪，一切具足满。以是故白衣等应当出家受具足戒。复次佛法中，出家法第一难修。(大正25、161上)
　　在此不仅赞叹出家戒，进而鼓励白衣应当出家受比丘具足戒。虽说在家众要道业与事业两者兼顾实为难事。但从另一方面来看，出家法才是第一难修之事、比在家众更来得艰困。因此龙树不但不废弃出家律仪，反而斩钉截铁的一语道破，称叹因出家菩萨具足无量戒律仪，才能真正地具足菩萨的尸罗波罗蜜。
　　３．菩萨与二乘持戒的比较
　　《大智度论》卷八十云：
　　菩萨有二种破戒:一者十不善道；二者向声闻、辟支佛地。与此相违，则是二种持戒。(大正25、624下)
　　菩萨犯了十善道，当然是犯了菩萨戒。同时，犯了十善道便堕恶道，不得生天上人间，何况能行菩萨上求下化的大愿。并且，二乘人只求自了，与菩萨的大悲度化众生之心相违，所以菩萨取二乘涅槃亦名为破戒。除此之外，大乘与二乘的持戒观亦有不同。如《十住毗婆沙论》卷十六云：
　　声闻乘中说:身口业名为尸罗。(大正26、110下)
　　《大智度论》卷三十九云：
　　声闻人以身口不善业名为粗，意不善业名为细。……于摩诃衍中尽皆为粗。(大正25、345下?346上)。
　　声闻人对于持戒只注重身口二业的违犯与否，以此二业不善名为粗，意业则为细。但对于菩萨来说，意业的不善亦是为粗。在《大智度论》卷四十六云：
　　十善道，七事是戒，三为守护故，通名为尸罗波罗蜜。(大正25、395下)
　　乍见之下，身三、口四是戒，意三只是附属而已。但在卷八则说：
　　问曰:后三业道非业，前七业道亦业，云何立十善业道？答曰:后少从多故通名业道。后三虽非业，能起业，又后为业故生，是故总名业道。(大正25、120下)
　　又卷八十云：
　　慈业是三道，尸罗波罗蜜根本，所谓不贪、不嗔、正见，是三慈业能生三种身业、四种口业。(大正25、624上)
　　三毒(是)三不善道因；三不善道是七不善道因。(大正25、663上)
　　这里明白说到，十善是菩萨的尸罗波罗蜜，但是意的三善业才是根本。因为意念是引发身口的动力，去造恶或行善。众生的升堕是随著业力迁流运转，而流转生死的善恶业力，更是由于意念造作为主导。所以菩萨重视意念的守护清净，实是掌握了“善恶业道”的立场。有关意念的重要性，与“十善道皆是不贪、不嗔、正见而生”等，其在《杂阿含经》卷三十七、1049经(大正2、274中)已有说明。且《大毗婆沙论》卷一一六(大正27、605下?606上)，《俱舍论》卷十六(大正29、85中?86上)等，皆有详尽的解说，只是在原始、部派佛教虽知意业的重要性，却不以意为戒的主体，仅以身口七道为戒。[36] 又《大智度论》卷三十九云：
　　声闻法中，十不善道是为罪业；摩诃衍中，见有身口意所作是为罪。……小乘人畏三恶道故，以十不善业为罪；大乘人以一切能生著心取相法，与三解脱门相违者名为罪。若见有是三业，虽不起恶，亦不牢固，不见是身口意是三业根本，是为牢固。(大正25、345下)
　　十不善道对声闻人是为罪业，对菩萨来说亦名为破戒。可是所不同的是，小乘人因深畏堕落，故以十不善为罪，而菩萨不但认为十不善道为罪，进而说明若以有“我在持戒”，以染著心执我、法二相，虽然能不起恶念，但亦不牢固、易退转，是故亦名为罪。唯有以三解脱门深入诸法实相，“罪、不罪不可得故”，断我法二执，持戒才能牢固不退转。如《大智度论》卷六(大正25、107上?108上)说到《文殊佛利本缘》[37] 言：有位喜根法师不赞少欲知足，不赞戒行、头陀行，但说诸法实相清净。可是文殊的前身为胜意法师，由于持戒清净、行十二头陀，得四禅、四无色定，却未得诸法实相。胜意法师听喜根法师说“淫怒相即是诸法实相”，心不欢喜、嗔心大发，为恶业所覆而堕地狱。所以持戒和实相相较之下，龙树是更重实相的。因此菩萨持戒不但比二乘重在心念的清净，甚至更是要与无所得性空慧相应，破除我法二执，方真名为菩萨的尸罗波罗蜜。
　　五、结　论
　　十善是五乘共学的法门。但十善不一定就是菩萨戒，是必须与菩提愿，大悲心、性空慧相应，才能成为菩萨戒。并且菩萨累劫度化众生的过程中，是出世于有佛或无佛时代，或现出家、在家身。十善亦是“有佛、无佛常有”，且通于在家、出家众，是符合为菩萨戒的意义。只不过出家菩萨守不淫戒，在家菩萨则守不邪淫戒。并且十善属道德规范，为一切戒法的核心。虽然十善道是通于出家，在家，而龙树是称赞出家菩萨的，因比丘具足无量戒律仪，比在家菩萨更能圆满具足尸罗波罗蜜。菩萨的持戒不但重在意念的清净，进而必须破除我法二执，始可真正成为菩萨的尸罗波罗蜜，就也是大乘菩萨与凡夫及二乘的不共之处。
　　【参考书目】
　　一、原典：
　　二、现代著作：
　　(一) 中文：
　　印顺法师：《初期大乘佛教之起源与开展》，台北，正闻出版社，民国70年5月初版。
　　印顺法师：《中观今论》，台北，正闻出版社，民国39年1月初版，民国81年4月修订版。
　　印顺法师：《原始佛教圣典之集成》，台北，正闻出版社，民国60年2月初版，民国83年1月修订一版。
　　印顺法师：《成佛之道》(增注本)，台北，正闻出版社，民国83年6月初版。
　　厚观法师：〈《大智度论》中的十善道〉，《护僧杂志》第六期，高雄，1997年1月15日，p.30～43。
　　厚观法师：〈《大智度论》的戒学思想〉，《谛观》第65期，台北，谛观杂志社，民国80年4月25日，p.1～29。
　　圣严法师：〈十善道是菩萨戒的共轨论〉，《中华佛学学报》第八期，台北，民国80年7月，p.17～38。
　　(二) 日文：
　　土桥秀高：《戒律の研究》，京都，永田文昌堂，1950年5月，第一刷。
　　中村元：〈十善の成立〉，《印度学佛教学研究》，第19卷2号，昭和46年3月，p.9～15。
　　平川彰：《律藏の研究》，东京，山喜房佛书林，昭和35年9月10日，第一刷。
　　平川彰：《原始佛教の研究》，东京，春秋社，昭和39年7月31日，第一刷。
　　平川彰：《初期大乘佛教の研究》，东京，春秋社，昭和43年3月31日，第一刷。
　　平川彰：《净土思想と大乘戒》，东京，春秋社，1990年11月30日，第一刷。
　　佐佐木教悟：〈戒学研究序说—十善业道を中心にして—〉，《大谷大学研究年报》，30号，1977年，p.3～48。
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　　[1] 《中阿含》卷45?(175)“受法经”说:行十不善，当来受苦报，行十善，当来受乐报。(大正1. 712下?713上)
　　[2] 印顺法师《成佛之道》(增注本)，台北，正闻出版社，民国八十三年六月初版。p.114
　　[3] 《杂阿含经》卷37?1061经云:“何等为正律?谓不杀乃至正见，是名正律。”(大正2. 275下)《别译杂阿经》卷14?297经:将十善称为“戒”、“威仪”。《杂阿含经》卷28(大正2. 198中)，卷37(大正2. 272上?275下)共九经，以十善法称为正行道。
　　[4] 平川彰《初期大乘佛教の研究》，东京、春秋社，昭和43年3月31日第一刷。p.156。
　　[5] 《中部》(四一)(南传10卷?7?8)，《别译杂阿含经》卷15?297经(大正2. 746上)，《杂阿含经》卷37?1051经(大正2. 274下)同样说明，能修十善白净业道，必定生天，也能入涅槃。
　　[6] 《杂阿含经》卷16?442经(大正2. 114下)。
　　[7] 《中阿含经》卷15?(70)“转法轮经”(大正1. 523上)，《长阿含经》卷9?“十上经”(大正1. 57上)，以十善为增者，十恶为退者。《阿毗达磨大毗婆沙论》卷112(大正27. 578上)。
　　[8] 《阿毗昙毗婆沙论》卷25(大正28. 188上?中)。
　　[9] 众生是随著业力流转生死，但总不出:随重、随习、随念等三要点。《成佛之道》(增注本)，台北、正闻初版社，民国83年6月出版)p.76?78。业力观站在中观的立场来说，习性是由于不断积聚而成的，亦不过是缘起法中，渐成强而有力的作用，但是本无自性的。《中观今论》(台北，正闻出版社，民国39年1月初版，民国81年4月修订一版)，p.148?150。
　　[10] 《中阿含经》卷3?第七“伽弥尼经”(大正1. 440上?中)，《杂阿含经》卷37(大正2. 275上?中)以铁鉾钻水、仰钻虚空的比喻，说明行十恶法或十善法、身坏命终，则堕恶趣，或生天上。《长阿含经》卷7?第七《弊宿经》(大正1. 43下)，亦如同此说。
　　[11] 《杂阿含经》卷28?791经(大正2. 205上)，《长阿含经》卷15?《究罗檀头经》(大正1. 160下)。
　　[12] 《中阿含经》卷3?第16“伽蓝经”(大正1. 438下?439中)，《集异门足论》卷6(大正26. 390上)。
　　[13] 厚观法师〈《大智度论》中的十善道〉《护僧杂志》第六期、高雄、1997年1月15日。p.31。
　　[14] 《增支部》“十集”(南传22卷下?222、225?226，230、236?237)。
　　[15] 平川彰:《净土思想と大乘戒》，东京、春秋社、1990年11月30日，第一刷: p.207?212。
　　[16] 中村元:〈十善の成立〉，《印度学佛教学研究》第19卷?第2号，东京，眧和46年3月，p.502。
　　[17] 汉译属法藏部的《长阿含经》及《四分律》归依时言:受三归五戒。属有部《中阿含经》，多言三归，而没有说受五戒，在《阿毗达磨大毗婆沙论》有记载分受五戒的异说。以及《增一阿含经》亦论及分受五戒，显然是后世的混入。参见:平川彰:《原始佛教の研究》，东京、春秋社，眧和39年7月31日，p.408?412。
　　[18] 《玉耶女经》与异译本:《玉耶经》:皆言受“十戒”，并且“十戒”之内容亦相同:(大正2. 867上)，但另一译本《佛说玉耶女经》，但言受“五戒”:“不杀生、不盗、不淫、不妄语、不饮酒”(大正8. 864中)依此考察也许更能证明此种说法的成立。
　　[19] 如上表所示:在“小品”四种译本比较下可明显的看出，《道行般若经》中的十善实已含摄其它译本十善的德目，而多了“不嗜酒”的内容，虽言十善，但也可说是“十一善”。
　　[20] 《经集》“蛇品”第九经:“雪山夜叉经”(南传24卷:p.55?65)
　　1.不与取2.杀生3.放逸(邪淫？)4.妄语5.恶口6.两舌7.绮语8.欲乐9.心混乱(嗔？)10.愚痴(邪见)与一般十善用语略些不同。
　　[21] 佐佐木教悟:〈戒学研究序说──十善业道を中心にして──〉，《大谷大学研究年报》30号，1977年: p.16。
　　[22] 平川彰:《原始佛教の研究》，p.156?157。
　　[23] 土桥秀高:《戒律の研究》，京都，永田文昌堂，1980年5月，第一刷: p.131。
　　[24] 平川彰:《初期大乘佛教の研究》，东京，春秋社，昭和43年3月31日，第一刷: p.423.435认为十善是以在家的立场之宗教生活，形成初期大乘的菩萨之面貌。印顺法师:《初期大乘佛教之起源与开展》，台北，正闻出版社，民国70年5月初版p.1189?p.1201: 却认为以十善为初期大乘的菩萨戒，实通于在家及出家二众。
　　[25] 1.十二年间未制戒，入第十三年才制戒《四分僧戒本》(大正22. 1030中)，《根本说一切有部毗奈耶》卷一(大正23. 628上)，十三方制戒。
　　2.五年制戒，《摩诃僧祗律》卷二(大正22. 238上)。
　　3.二十年中未制戒，《善见律毗婆沙》卷五(大正24. 713上)。
　　[26] 平川彰:《律藏の研究》，东京，山喜房佛书林，昭和35年9月10日，p.308?312。印顺法师:《原始佛教圣典之集成》，台北，正闻出版社，民国60年2月初版，民国83年1月修订一版，p.194。
　　[27] 一般人容易将戒、律二者混为一谈。例如:“尸罗”、“学处”、“律仪”、“波罗提本叉”、“毗尼”等涵义却不合，详参见: 厚观法师:〈《大智度论》的戒学思想〉，《谛观》第65期，台北，谛观杂志社，民国80年4月25日，p.3?7。
　　[28] 《摩诃般若波罗蜜经》卷二(大正8. 226下)，《放光般若经》卷二(大正8. 8下)，卷三(大正8. 21中)、卷四(大正8. 22下)，《光赞经》卷六(大正8. 186上、189上)。
　　[29] 《小品般若经》卷六(大正8. 564上)，《摩诃般若钞经》卷四(大正8. 526下)，《大明度经》卷四(大正8. 494下)，《道行般若经》卷六(大正8. 454中?下)。
　　[30] 《大智度论》卷十三(大正25. 155下～161下)。
　　[31] 比丘戒对于杀生虽分为远、近方便及根本三阶段，但因杀生对象不同，如杀人、非人、畜生等。结罪分:发心欲杀──突吉罗(责心忏)，近方便却分突吉罗、偷兰遮；乃至命断亦分偷兰遮、波逸提、波罗夷等。参考：广化法师:《四分律比丘戒本讲义》、台中、南林出版社、民国86年，p.142?145。
　　[32] 《大毗婆沙论》卷一一三(大正27. 583中?584上)；《俱舍论》卷十六(大正29. 84下?85上)；《优婆塞戒经》卷六(大正24. 1067上?下)。
　　[33] 《大智度论》卷八十四(大正25. 648上?中)。
　　[34] 厚观法师:〈《大智度论》中的十善道〉，p.33。
　　[35] 《杂阿含经》卷三七?(1059)经(大正2. 275c)。
　　[36] 厚观法师:〈《大智度论》中的十善道〉，p.39。
　　[37] 《文殊师利本缘》引自《诸法无行经》卷下(大正15. 759上?761中)。