三论宗主张“于教二谛”有五重含义
　　理 净
　　今三论宗主张二谛是教者，在《大乘玄论》卷一中说略有五义：一者、对不二中道之理是真实而明二谛是方便言教。因为真理只有一个，不二中道既然是真理，那二谛便是施设的差别名相，所以为方便言教。正因为中道是非有非无。而众生执为是实有实无成为惑病，说有说空皆是为破有无之病表不二之理，所以说二谛是教。二者、诸佛如来观缘起的事物不作有无定解，因为诸法实相非实有非实无，而众生执为实有实无不能悟真如法性的真实相。所以诸佛如来用方便力善巧说空以破有，说有以破空而令众生悟入非空非有的真如实相。诸佛依此空有二谛说教以显真俗不二之真理，所以二谛是教。三者、因为一般学佛的人从来都认为二谛是理。既是真理就不能违背和动摇，这样便会成为一种定性执见。就不能如实反映事物缘生无常变化的理论，反而障蔽了悟入中道实相的通道。诸佛如来为了拔除这种执见病根，说有无是方便不是究竟。学教之人不应住于有无之中，而以有无之教能悟入有无不二之理，所以二谛是教。四者、因为有无二见是众生一切邪见的根本，一切经论皆破有无二见，如凡夫执有二乘执无，爱多者执有见多者执无等九十六种外道所执邪见皆不出有无二见。而诸佛如来出世如果再说有无是理，则更加增长众生的执著。所以诸佛说有无二谛是方便言教，能通达有无不二正理，故二谛是教。五者、因为学教的人如果说听说二谛是方便教门，便不会作为定理而成执见，以此二谛能通达正道，而超成圣。这样做有利于一切学教之人，所以说二谛是教。今以此五条原因可说明二谛是言教，是为利益众生而说。由此言教二谛可以悟入不二之真理才是目的。所以三论宗主张二谛是教的意旨在于破邪显正。依理明教，以教显理。如《二谛章》云：“为令众生则二悟不二，所以名二谛是教。”