从三论学认识“权实”二智意义
　　中国佛学院 理净
　　今若将“权实”分别而释略有四义：约实智而言：一者，般若照实相，从所照立名故称为实。因为般若能够观照诸法实相。所照之境是真实不虚。从所照境立名故称“实智”。二者，般若不是缘虚妄境界所生的分别心，而是从实相境所引发的真实智慧，实相是诸法的真实性。般若为其所生，因此依能生的实相立名故称“实智”。三者，如实而照，当体立名，故称为实，因为般若能够照诸法实相，不是凡夫的虚妄分别，而当体就是真实，此般若体离诸虚妄，所以当体名实，故称为“实智”。四者，对凡夫二乘之智慧是由种种分别计度而生，故称为颠倒不实之慧。而般若是诸佛菩萨的无上清净智慧，从实相而生，又能如实照实相之境，所以称为“实智”。
　　若约权智而言：一者，照空为实，入有为方便，此是开空有二智，直照空为“实智”，而能从空出有名为“方便”，如“智度论”云：“般若将入毕竟空，方便将出毕竟空”。因此“空”是诸法的实相，所以名为实。般若能照此空，所以也名为实。但权智不仅能照空而且能出空涉有，具有这样的善巧妙用，所以名为“方便”。二者，直照空有，皆为实智，行空不证，涉有不住，名为方便，因为般若只能照空，而方便即能涉有。所以诸佛菩萨虽然能够证得诸法性空，却不象二乘但住于空，而能游诸幻化世界，度化众生。虽然游于幻化世界作度生事业而不同凡夫对幻化的世界有所迷恋贪著。如《净名经》云：“不著世界如莲华，常善入于空寂行。”这种行空不证，涉有不著的善巧妙用，就是诸佛菩萨的“方便智”。三者，般若为实，五度为方便。这是根据六度说明权实二智，六度前五度为方便，第六度为实智。因为般若的功用在于解空，空为诸法实相而般若能解，故名为“实”。前五度为行有，行有所以名为“方便”。“行有”所以称权者，是因为缘起诸法皆是虚幻不实，为度众生权善分别，从这种方便善巧的意义而言，所以称为“权”。四者，般若照空为实，知空亦空，能不证空，即是方便。“空”为诸法的实相，而般若能够如实而照，故称为“实”。虽然照空，但能不住于“空”，这种证空不住空的善巧方便智，名为“权”。
　　所以“权实二智”是诸佛智慧，不同于二乘的智慧，因为二乘虽然能证悟诸法皆空的道理，但不知“空亦复空”以为空是妙极最高的境界，而住于空，名为“但空”，菩萨不仅照见空理，而且识“空亦复空”，也没有一个实在的体可得，名为不可得空。所以照空而不证于空。照空即能涉有，所以名为“权智”。但此权实二智并无二体，只是体用不同而说为二。若能照空涉有，鉴有而照空，则二智圆融无碍，不偏二边之见。即是中观智慧，故《中论疏》云：“合照空有名为般若，合取二巧皆名方便”。即是说般若与方便是一体，皆是方便假名，若论般若智慧，不二而二，二而不二，绝言离相，方为如来“真实智慧”。