三论宗之中道观
　　中国佛学院 理净
　　所谓“中道观”者，即一中道实相观，又名无所得正观。所谓“无所得”观者，是指深刻观察一切诸法体相了不可得，名为无所得观，故《大品经》云：“诸佛于诸法，无所知无所得。”即是说圣者了达宇宙万有之法，皆是由众因缘所生。既是从众缘所生，即是诸法无有自体，若法有自体，则不名假缘而生。若是众缘而生，则体性是空。空则无所得。所以说“无所得”者，是离能所绝缘观，心体离念，无所依住，如佛境界 。因此《净名经》云：“不著世间如莲华，常善入于空寂行，达诸法相无挂碍，稽首如空无所依。”
　　今言“无所得”者，即是空义，是诸法实相，诸法实相不是有，不是无，不是亦有亦无，也不是非有非无。是离四句绝百非，言语道断，心行处灭，观外无所有，内无所得，名为无所得观。无所得者乃至有无得可得，亦是有所得，不名无得。而今无所得观，无所得也不可得，才是无所得，若立有一法可得，即名有所得者，不名无所得。《涅槃经》说：“有所得者是魔眷属，非佛弟子。”《摩诃般若．一念品》说：“有所得者无有道无有果，无有无上菩提。须菩提问佛无所得者有道有果有无上菩提否？佛答：无所得者即是道即是果即是无上菩提。”又《金刚般若经》说：“佛得无上菩提为无所得耶？佛言：如是，如是，我於无上菩提乃至无有少法可得，是名无上菩提。”由此可知，无所得义甚深极远，是佛境界，非常人所能拟议，唯有三论宗能弘此义。
　　诸法实相本来不可思议，而常人硬执有个诸法实相，这就失去了佛说实相的意义。诸佛菩萨为教化众生而方便施设一切法。在佛而言，空与有，亦有亦空，非有非空，皆是戏论。所以吉藏大师在《法华玄论》卷一说：“佛说教者，令心同教，不令教同心。”因为众生的心以有相为根本，而教理以无所得为主旨。如果使众生的心同教理相通，教理既然是无所得，那众生的心也就是无所得。这样才体现了佛说实相教法的意义。如果使教理同众生的心而转者，众生的心是执著于事物，那教理也成为有所得，有所得是执著。这样就会迷失了教理，佛陀的圣教永远不能弘扬。所以《维摩经》云：“无以生灭心，说实相法。”若以生灭心说实相，实相成生灭法；若以实相心说生灭，生灭法则成实相。这说明了众生学习佛教应以无所得心而去体会佛法大意。若心有所得则佛教会变成执见。俗话说：“近墨者黑，近朱者赤”。如果我们不能断除执著心，那就不能了达诸法实相，学教终成迷倒，只能是烦恼不除，重增病恼。僧肇大师言：“言而无当，破而不执，傥然靡据，事不失真，萧焉无寄，理自玄会。”只有我们以平等清净心去修一切法，才能入不二法门，证得平等大慧。所以法朗大师也常说：“言以不住为端，心以无得为主”。
　　众生之所以烦恼不能除，生死不能断，正因为意有所求，心有所得。学教成为迷执，因此，众生不能证涅槃，若心有所著，便有所缚，即不得解脱。所以《法华经》云：“我以无数方便，引导众生，令离诸著。”《三论玄义》亦云：“有依有得为生死根本，无住无著为经论大宗。”佛说一切经教皆为令众生断邪执离妄念，出离生死。如果有心守言作解，那还复成病，永远不得解脱。如《大品般若经》云：“诸法若生波若即不生，波若生故，诸法即不生。”说明我们只有先空其心，才能生般若智慧。如果心有所著即为生灭法所系，若心有所得则般若正观不生。学教之人不可不知，众生的生死根本，烦恼的源头，皆在于有执“有见”。一切有见，空见，亦有亦无，非有非无皆是执见。若能心无所依，心无所著，即可通达诸法实相，所以法朗大师言：“寄言以显道，实无言可寄。”即知言不异道。既无言可寄，何道可言，即心下一无所依。便是无所得观。