寺庙就是人间净土，
护持净土，最好就是参加道场举办的法会，
亲近善知识，体验净土的生活。
寺庙道场会以修行目的，
设立仪轨与配合的法会活动，
在完整的仪轨行事之下，
在寺庙道场的修行，藉由共修的力量，
往往比在家修行还要容易成就。


想体验净土的感觉吗？就参加寺庙法会吧！

有人说宗教都是劝人为善，因此世上宗教并无差别，这是似是而非的。既然宗教间并无差别，为何世上有各种宗教？原来，宗教的差异，并不是所崇拜的神的名义不同，而在于「善」的境界感受有所不同。佛教是世界最特殊的宗教，之所以特殊，就是以个人修行作为主要教义，让人人都可以拥有释迦牟尼佛的圆满至善的境界，而更重要的是，也让人人得以享受净土的完美与究竟。

慈悲教义的积极建设

　 佛教的净土，不同于他教的「天堂」，不强调救赎，而是慈悲的积极建设。从佛教教理来看，净土是以教化熏陶的目的，而接引志同道合众生一同建设而成就慈悲圆满的境界。佛陀在《维摩诘所说经》对于净土的形成原理有透彻的说明：

　 「众生之类是菩萨佛土，所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智能而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土，所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故，譬如有人欲于空地造立宫室随意无碍，若于虚空终不能成。菩萨如是，为成就众生故愿取佛国，愿取佛国者非于空也。」

　 因为「众生之类」就是菩萨净土，所以菩萨以度化众生为目的来建设净土，就是佛教救世与淑世的积极作为。

　 寺庙就是人间净土，法师就是菩萨，他们的使命是过去，也是现在，更是未来。有的行走城乡，传播毕竟解脱的法音，有的建立道场，竖起如来的大法幢，担起弘法的家业，以济度众生为职志。在五浊恶世里，法师所在，就是菩萨的所在，寺庙所在，就是净土的所在。末法时代，魔强法弱，众生处于业欲烦恼境地，正渴望着安乐，欣慕着净土。因此参加法会来供养法师，就是供养菩萨，护持道场，就是护持净土。　

　 护持净土，除了布施金钱，最好就是参加道场举办的法会，亲近善知识，体验净土的生活。《阿弥陀经》说西方极乐世界众生：「常以清旦，各以衣，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。」其实不单极乐世界如此，人间寺庙处处皆是如此，参加寺庙法会，与参加净土法会无异。何况，在寺庙道场的众生，多是具备善根，或已发菩提心，与《阿弥陀经》所说往生彼国，不可缺少善根、福德、因缘的情况大同小异；以诸多善人力量熏修所致，让心灵洗了一个好澡，褪去了藏污纳垢，消灭恶业种子，增长了善根福德，菩提因缘也跟着自然具足。

寺庙法会便利修行

　 有人说：寺庙所举办的法会，使用的课诵本自己也可以请得到，在家里自修不就可以了吗？事实上，独自修行不是不可以，但是效果与感受恐怕不如寺庙道场的好。这是因为如法的禅修与念诵仪轨，都是需要相当条件所构成的优良环境来配合，修行才能顺利进行，比较容易有所成就，寺庙道场正是遵照这样的规定而建设的。这些条件包含做好洒净的结界来区隔外界的干扰，塑造种种佛像，陈设种种供具，方便迎请诸佛菩萨降临，以及设立一定的修行空间等等。当然最重要的就是需要深入三藏，戒行具足的大师主法，来护持修行者。

　 要言之，由于便利修行的关系，如法的修行处所是必要的，而且必须具足一定的规制，这也就是所谓的「道场」。在家修行则因为杂务缠身，很难达到一定的效果。寺庙道场本来就是以修行为目的，环境自然比自家还要好得多，更何况，来参加寺庙道场的法会，还可以听闻法师讲经开示，对于自身修行有很大助益。还有如法的寺庙道场会以修行目的来设立仪轨与配合的法会活动，在完整的仪轨行事之下，寺庙道场的修行往往比在家修行还要容易成就。因此自古以来，佛教史上常说高僧出于寺庙，而较少提及家中修行，就是这个道理。

　 如同佛陀在《维摩诘所说经》开示：「菩萨随其直心则能发行，随其发行则得深心，随其深心则意调伏，随意调伏则如说行，随如说行则能回向，随其回向则有方便，随其方便则成就众生，随成就众生则佛土净。」学佛要有所成，是要福智双运。不论是坐禅修观，或是仪轨念诵，学佛人在专修法门上用功以外，为了调伏心性与增加福德因缘，还需要配合参加拜忏与朝山等种种法会活动。目前台湾大部分的寺庙道场都是按照清规所规定，来排定一年的法会行事。

　 总之，想研究佛教，不如来修行；想知道怎么样修行，就来参加法会，来法会可以和诸位善人结缘，更可以听闻大师开示，对自己的立身处事都将有所助益。因而参加法会，不仅自利，更能利他，净土的建设，终究是靠众志成城，不分人我，大家都有责任，也有权利来建设自利利他的净土。