唐密曼荼罗，异彩纷呈，彪炳千古
　　——朝拜法门寺地宫出土圣物所得启示
　　唐普式
　　本年七八月间，因应陕西法门寺博物馆之邀，我们得有机会到陕西扶风县法门寺，朝拜地宫出土的佛指真骨舍利及唐密曼荼罗。这对我们唐密弟子，无异上了一次复习大课，昭示唐密的博大精深，精妙绝伦。
　　一、唐密宗金刚界八十一尊曼荼罗，光辉重耀
　　法门寺地宫，由踏步漫道，进入隧道，然后一道贯串三室。其中后室，外视方形。四隅置四瘀伽瓶（水瓶）。中央有银炉。北方置八重宝函一个，函上有鎏金带座菩萨。西北、东北两隅，有两金刚。室内有锡杖、如意、手炉等等各种法器还有很多各式各样的供养品。肯定这是唐密坛场的布置。这是地宫的主体，已无疑义，不必多说。
　　后室北壁下藏有方形小秘龛，于后室内也不能看见。龛中有鎏金五重宝函。其中有佛真骨舍利一枚。此宝函之盝顶顶面所錾刻的图像，经核对：最中是毗卢遮那如来（即大日如来）。如来四方乃金、宝、法、羯四波罗蜜菩萨；四隅乃嬉、鬘歌、舞四内供养菩萨；外层为钩、索、锁、铃四摄，香、花、灯、涂外四供养菩萨，及地水火风四大神和四大明王（降三世、金刚军荼利、大威德、金刚药叉）。宝函周围四面为阿閦佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛，及其亲近的十六大菩萨。这是后室主体的核心，决定地宫中曼荼罗的性质。
　　对此图像，我们最初误认为是金刚界九会曼荼罗中的成身会。但后来想到：成身会没有四大明王；又想到可能是金胎合曼，金胎合曼大日如来及佛菩萨应持理印，而图像中的佛菩萨皆持智印，所以都不合。究竟是何曼荼罗？
　　原来，唐密曾有三个金刚界曼荼罗。那是现图金刚界九会曼荼罗。金胎合曼曼荼罗和金刚界八十一尊曼荼罗。金胎合曼曼荼罗，在我国虽未发现，但在朝鲜佛国寺和日本佐渡长谷寺都有金胎合曼之大日如来雕像。其特点是在金界曼荼罗中，其佛菩萨持理印（智印左右手互换乃理印）。即为金胎合曼。日本然《在唐记》：“入毗卢遮那院礼拜大日尊，见其智拳印在左拳在上”。（按即理拳印）可证我国原有单一大日如来金胎合曼曼荼罗，日本朝鲜的金胎合曼单一大日如来造像皆由我国传入。但是完整的金胎合曼图像，从来未有出现。
　　地宫出土又金刚界八十一尊曼荼罗缩减而成的四十五尊曼荼罗宝函展开图（文字图示）
　　据密教教内相传，现图金刚界九会曼荼罗，是金刚智祖师定中感见而如实纪录下来，表示出诸金刚智之手。金刚界八十一尊曼荼罗也是金刚智所创造的。据日本材料记录说：“唐开元十一年（公历723年）初，金刚智三藏手成，由弘法大师请来。”可见，这也是中国所原有，且也传之于日本。
　　金刚界八十一尊曼荼罗，与金刚界九会曼荼罗中的成身会，同是金刚界曼荼罗的根本会。在外形上大同小异。两者的核心同为三十七尊，且所在方位相同；地火水风四大神及其所在方位也相同；外金刚部二十大天皆相同。其不同之处，在于八十一尊曼荼罗以贤劫十六尊代替成身会贤劫千佛。此外，再加金刚界四大明王，共成八十一尊曼荼罗。而成身会则总共有一千零六十一尊。
　　在后室秘龛五重宝函上的四十五尊造像分明是因要由原平面安置的八十一尊变为受宝函盖约束的图像，而经去粗取精变相存性的处理，比较主般性的贤劫十六尊及外金刚部的二十大天，便未出现在图像上。但这两部却是金刚界的总体曼陀罗所必具有的，依法理虽未现亦存在，载不影响曼陀罗性质。所以虽未錾刻贤劫诸佛及外金刚部诸尊。但从三十七尊加四大神及金刚界四大明王这特点上考察，当可断然肯定，这不是金界九会曼荼罗中的成身会，也不是金胎合曼，更不是别有所谓四十五尊总体曼陀罗，而是金刚界八十尊曼荼罗。将这曼荼罗刻在安置佛骨舍利的宝函上，中含佛骨舍利，那是表示佛指骨舍利与唐密曼荼罗之间，有着极其密切的关系：因释尊乃贤劫千佛之一，圆寂后入金刚界成身会，所以金刚界八十一尊曼陀罗应摄有释尊在内。这种关系，切合显密教理，在地宫八重宝函图像中，表示得很清楚。
　　金刚界八十一尊曼荼罗的体相用又如何呢？其所表法理，真是无量无边，无穷无尽，广大精微，无可比拟，诚难以言语道尽。勉强说之，只可扼要拟其仿佛。
　　（1）曼荼罗中，以四隅四大神环抱中台。此是表示“六大缘起”。其“空大”无碍性具于地火水风四大及中央大日如来之中，无形无迹，存而不可以形相表之。中央大日如来、主要表“识大”。地火水风空识六大无碍，又任何一大中都具足其他五大，如此六大和合缘起整个法界（宇宙）。“六大缘起”是佛教中最究竟的学说。
　　（2）大日如来及诸佛菩萨皆操智印，表示此是智法身曼荼罗。识大转而为智。中央大日如来表根本法界体性智，阿閦 佛表大圆镜智，宝生佛表平等性智，阿弥陀佛表妙观察智，不空成就表成所作智。金刚界佛菩萨主要能利用其中一智。大日如来则能运用五智，以操纵地水火风四大法界性，为自身受用，与三十六尊共享法乐，故称自受用法身。自受用法身中的三十七尊皆佛和大菩萨，非十地菩萨所能见闻。
　　（3）金刚界大日如来，周围有四佛四波罗密菩萨，以及四摄和内外八供养菩萨；四佛周围各有四大菩萨；共三十六尊，重重围绕。构成三十七尊的整体，唐密称之为金刚持身。此中任何一尊，皆可作为中尊，周围有三十六尊围绕，构成金刚持身。如此金刚持身重重叠叠，永无止境，一多相含，而构成无量无边法界，此即大日如来一大总体法界身。亦即密严净土。身土合一，此乃最高法界。
　　（4）金刚界大日如来曼荼罗，乃智法身相大。此智法身遍周法界，所有一切佛菩萨，都是大日如来分身，亦都为大日如来所摄。五佛分摄一切佛，三十二大菩萨分摄一切菩萨。一切法性作恰当而有条不紊，周密完备之排列，而圆备无缺，则成为曼荼罗。故曼荼罗外无佛菩萨。
　　（5）各曼荼罗，诸佛菩萨自性身的排列，称为大曼荼罗；以其三昧耶形代替自性身排列，则称三昧耶曼荼罗；以诸尊的种子或真言排列，称为法曼荼罗；以诸尊度生时所现完整的身形排列，则称羯磨曼荼罗。此四种曼荼罗。乃一体之四面，互相摄受，永不分离。所以本无形迹的自性身大曼荼罗，因不离羯磨曼荼罗，所以有身形示现；因不离三昧耶曼荼罗，所以诸尊手中，皆持有三昧耶形标志；因和法曼荼罗不离，所以有诸尊种子字及其真言，以表示与其法性相适应之言音。所以一个根本大曼荼罗，已经统摄四曼。而且，真言及种子，皆法性体，非世间声尘与文字可比。这也是口密建立的依据。任何一曼，必伴有他三曼，称四曼不离。
　　（6）此曼荼罗中贤劫十六尊，表示大日分身中，由自性法身贯彻到应化法身。贤劫诸佛中，包括释迦牟尼如来，皆是大日如来的应化法身。所以一动而三身同动。佛真骨舍利和金刚界整个曼荼罗有极其密切的关系。
　　（7）此曼荼罗中，亦具足三种轮身。五佛皆自性轮身。十六人菩萨及十六女菩萨皆正法轮身。四大明王则为教令轮身。菩萨因以佛正法感化众生而相度，故称正法轮身。如果众生持强难化，正法轮身之菩萨则变为教令轮身，以武力降伏之，使遵教令而受化度。这就是明王的作用。唐密仪轨乃以教令轮为开道先锋。
　　（8）明王以武力降伏持强难度之众生，也不过象征之语。事实上，明王主要不是降伏一般众生，而是降伏行者身内众生。亦即破除行者身中的尘结，或所知障、或微细执等等。三乘教因无教令轮身法，非历劫修行不可，所以一生不能成佛。密教以教令轮三昧，可迅速破一切执障，可速证法空真如，自性可玲珑活现而可速成后得四智。以父母所生身，可证无上大觉位。这是密教殊胜的地方。所以密教胎藏界，有持明院之明王；金刚界九会曼荼罗，亦有降三世明王会和降三世三昧耶会，以度菩萨入大菩萨位或入佛位。
　　（9）现图金刚界九曼荼罗，只以金刚萨埵为正法轮身，以降三世明王为教令轮身，只具备从东方金刚部发心门而证入金刚界之法门。这当然是很精妙的法门。而金刚界八十一尊曼荼罗中，则具备金刚界东南西北四大明王，即是除降三世明王外，还有南方宝部之教令轮身金刚军荼利明王，所以有从南方福德门入之法门；还有西方莲花部之教令轮身大威德明王，所以包含有从智慧门入之法门；还有北方羯磨部之教令轮身金刚药叉明王，所以也包含有从精进门入之法门。总持此四明王者，为中央佛部之不动明王，虽未现形于曼荼罗中，然四明王已全现，则不动明王应存于大日如来座下，以表直从法界性入法门。若此，金刚界八十一尊曼荼罗，实概括了金刚界全部快速成就法门，非如九会曼荼罗只反映金刚顶经初会之金刚界品和降三世品可比；更非一门之尊或某部某会之曼荼罗可比。
　　（10）曼荼罗中包含外金刚部诸天，这显示六大为体的大日如来一法界身，包含宇宙万法。《大日经》五卷，秘密曼荼罗品中说：“六大能生诸佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、众生界器界、诸法相等等，次第而成立。”所以曼荼罗中也包含器世间、众生世间和智正觉世间之三世间。又由于“六大无碍常瑜珈”和六大中任何一大皆具足他五大，故“色法与心法不二”，迷悟一体，体性无异，“众生六大与佛六大不二”所以生佛平等，其差别只在于众生因“执”而遂妄，佛已破障而会真，众生只要依法认真修行，自能显真破妄，速成五智法身。这就是唐密提倡“即身成佛”的法理依据。
　　此唐密特有的金刚界八十一尊曼荼罗，自建立（723年）至法门寺地宫最后封闭时（874年），已在国内流通了一百五十多年。其后情况如何，现未详考。而此最高法界之曼荼罗与佛真骨舍利，同眠地下，已经一千一百一十三年，已成历史至宝，希世奇珍。今以国运正隆，重行面世，有腾今烁古，普震三界，辉耀人寰。如此祥瑞，不但唐密之大庆幸，也是国之庆幸；不但整个佛教界之大庆幸，也是整个世界众生之大庆幸。
　　⑴　封门石
　　⑵　平台
　　⑶　第一道门
　　⑷　文碑
　　⑸　物帐碑
　　⑹　隧道
　　⑺　前室
　　⑻　中室
　　⑼　后室
　　⑽　捧真身菩萨
　　⑾　唐密曼荼罗佛真骨舍利
　　如此重要的五重宝函，却安置于地宫后室的特设秘龛中，是根据法理的措施。因为宝函中的金刚界八十一尊曼荼罗，是最高法界，是昆卢遮那（大日如来）自受用法身，非大菩萨不能参与，非十地菩萨所能见闻。更非天人一般众生所能知晓。所以特设秘龛，使在外面不能见，以示虽存而隐，隐而仍存。另一方面秘龛在后室中，与后室外表设置的密坛（曼荼罗）关系密切，是后室主体的根本。所以以此措置更突出表示其中精深的法理。
　　二、泯胎曼之相，发胎曼之用，手眼精妙至极
　　显现于后室中是八重宝函。由内计起，其中心是一枚佛影骨舍利，置于单檐四门纯金塔内。其外二重和三重，都是珍珠装饰珷玞石函。第四重是纯金宝函，第五重是鎏金银宝函。这两重宝函四面都錾刻有佛菩萨图像。此两重的背面主尊，皆持智拳印，坐白莲台上。此与金界大日如来相同。惟其身光线条硬直，威力炽盛，应是日轮的表示，与大日如来较柔和的月轮不同。且头戴金刚宝冠，别于大日如来之五佛宝冠。可知此两尊皆是与大日如来同体之大日金轮。如此则这八重宝涵，当以大日金轮为最高主持者。大日金轮和大日如来的法理不同，大日如来月轮表智，大日金轮日轮表慧。日轮威力强，表功德盛；其行度速，表成就疾。一般来说，大日如来之德在“放”，将其功德全部开显而成曼荼罗，遍周法界。大日金轮之德在“收”。此尊一现，则一切性相都被敛入涅槃，诸圣众都隐没，其功德皆收归此一尊。当年，释迦佛在菩提场曾一演此法，场内观音与金刚手两大菩萨皆闷绝僻地；其他外金刚部诸尊，皆呆若木鸡，手上金刚杵堕地亦不自知。菩提场经云：“若有人持诵处，五百由旬内（一由旬三十至六十里）一切明（真言），世出世间不流通、不成就。”所以在此尊主持下，金胎两界曼荼罗皆隐，这也与设置秘龛隐起金曼有关。另一方面，菩提场经又云：“若才忆念此真言，一切世间出世间真言，悉皆成就。”所以此尊又有断坏他法，助成我法之作用。因此收起内境，自然转而向外，则由自受用转成他受用，以度地上菩萨，使十地菩萨皆得感见本尊“常乐我净”之庄严净土。胎藏界本是大日如来他受用身曼荼罗，其目标主要在度地上菩萨证理法身或大菩萨位。但在大日金轮影响下，亦当隐而不彰，然以金轮作为助缘，却可助他尊之法迅速成就。若此，其化度力用，当比胎曼有过之而无不及。此正是法门寺地宫后室之八重宝函，不用大日如来而用大日金轮之精妙所在。
　　此第四重宝函的左面主尊跏跌于月轮莲台上，左托钵盂，右持锡杖，与唐时古图药师如来相合。左右跏跌于莲台上之两胁待，当是日光月光两菩萨。宝函的左面主西半球，顶上肉髻隆起，右手施无畏，左手仰掌置跻前，跏跌月轮莲台上，当为释迦如来无疑。左右两胁待，盘坐莲座上，当为普贤文殊二菩萨。药师如来是东方发菩提心门之佛，与宝幛佛同体，以药疗菩提心诸疾，使速得除盖障三昧。释迦作为羯靡代表，加强度生作用。函正面是六臂如意轮观在菩萨，可知此重是以其功德为重。六臂如意轮表六道同度，可突出地作为悲门度生代表。如此，其意易见。大日金轮与释迦表佛部。六臂如意轮观音表莲花部。药师如来表金刚部。三部同时发动以度众生，其效大显。所以虽非胎藏界曼荼罗，却能将胎曼主要的佛莲金三部功能，深刻地表现出来，而且无任何牵强附会的迹像。唐密如此特殊的手眼，当可辉耀于今古。
　　第五重槃顶银宝函，正面主尊无佛冠而肉髻隆起。右手吉祥印，左手施愿印。此乃化身释迦佛像（非释迦金轮）。左面主尊乘雄狮，童仆如云，当为文殊菩萨。右面主尊乘大象，童仆无数，当为普贤菩萨，可见此重的作用，与胎曼中的释迦院相同，其标的在度地前菩萨及天人众生。至此，就完满反映了金胎两界之德，由人天、而菩萨，而大菩萨，而入佛位。层层升化，净化人生，庄严国土。
　　第六重是素面银宝函，其上全无錾刻，看来此函之设，亦存法意。因第七重乃四大天王，属外金刚部护法诸天，未脱轮回，仍有分段生死。和第四第五两重中已脱轮回的佛菩萨不同。其中有世出世间之别。所以特用第六重素面函将其隔开来，以示众生与佛菩萨虽然不二，而两者仍有差别，不可混淆，可见其设计毫厘不爽。
　　此八重宝函之最外第八重是木制品，在地宫中已朽成碎片。据说，残片中有释尊说法图，有礼佛图，还有描绘西方极乐世界等的残迹。这显然属于显教的内涵。而密教图像外围有显教，这表明唐密不但重视显教，而且有显密交融，解行相应的特点。
　　显露在八重宝函上面的鎏金带座佛像，左手作托物势，举至平胸。右手施无畏印。顶上螺髻高耸。按此特点，既不似释迦，更不同大日，当是药师如来。所以特使其显于八重宝函面上，显然是为适应唐懿宗“圣寿万春，圣枝万叶”祈求的需要。以药师如来特性，最易使“圣躬安绥”得到实现。
　　综上所述，可知地宫中五重宝函和八重宝函，反映出一个法界大总体，既通无量佛身，复通无边国土，一多相容，具足无碍，玄机重重，义训深广。其生生不息之至尊性，既透彻寰宇而万德庄严。其层层摄受之加持力，复纶三世而升华人格，使人类本具而潜伏不彰的机能，随菩提而渐显，俾众生无我而服务人群之功德，依法性而具增。如此法宝，造福人类，当万古而不朽。
　　三、其 他
　　地宫中室长方形，其正中有一汉白玉石灵帐，相当高大。此灵帐曾于706年武则天用于供奉迎到洛阳宫中的佛骨舍利。是唐代的宝物。此外有铜熏炉，金线绣的袈裟、拜垫、衣物、绸缎衣料等等。北面有两金刚和象征唐懿宗的捧真身菩萨。从捧真身菩萨及袈裟、拜垫、衣物、绸缎衣料这些日常用具中，反映唐皇室对释迦如来真身舍利和唐密曼荼罗极度崇敬和极度虔诚供养，但这已经是曼荼罗外的情况下。
　　地宫前室，内有方形阿育王塔，说是公元前三世纪，印度阿育王用以安装佛骨舍利来中国的工具。塔四面有门。每门有二金刚守护。塔内有铜浮屠，精致玲珑，不知何时所造。浮屠内有鎏金银棺。棺内置有一枚佛骨舍利。这一室的目的，在表明佛真骨舍利的来源。而浮屠（塔）与银棺并用，是古印度供养舍利方式与中国墓葬制度相合的产物。这也表现唐密体系的特点。
　　四、结 语
　　法门寺地宫出土的唐密及其曼荼罗的光辉，确是异彩纷呈，不一而足。唐密不但大盛于唐，大大发展了印度传来的正纯密宗，居于世上的领导地位；而且传之于朝鲜日本等国，并又由日本传至欧美，而成为世界性的佛教教派；给人类认识自己，开发自身潜在机能，提供一条路径，使生活更趋完善。可见唐密文化对世界人类有重大的贡献和影响。其光辉“彪炳千古”绝非溢美之词。这是我们民族的光荣，国家的荣耀。虽因某些缘故，唐密在国内曾失传长达几百年，而终于1926年前后，又由王弘愿、顾净缘阿阇梨等，于唐密的分支日本东密中，重行移植回国。唐密宗风遂重播于神州，到现在已超过一甲子。不但恢复唐密名号，而且恢复唐密手眼的特点：
　　（一）唐密有两部大法，胎藏界依般若性而行，金刚界依萨埵而行，皆以三摩地菩提心为依据，以六大缘起为究竟。
　　（二）以性理为传授事相核心，相应速疾。
　　（三）解行相应。既不空谈教理，也不盲目实践；别于某些密宗，偏重理解而相对忽视实践的偏向，或偏重实践而忽视理解的偏向。
　　唐密之于古代或今世，比任何教派，毫不逊色。法门寺地宫唐密曼荼罗之出土对我国传统文化的保存和发展，有很大作用，而且影响及世界。这是我们应该珍惜的。
　　（全文完）
　　1995年10月脱稿于广州