一、不善以佛陀教言引导正信、正见，而专以破人破法而用，标立己见而不化教归宗、入理显智、方便施予，反而借教压人，倚言乱宗，执言角立者，堕邪教也。
　　二、不悟真性妙明之照用而双亡双泯无为应机之宗，反而妄取公案机用言句以为实法，妄评正偏、高低，形成一套规则，使祖师活泼应机之风格，沦为借以打击他人之工具，全然不合禅妙，故堕邪禅。
　　三、不证身心万法本空之性，妄取虚境，妄立觉知，着于自受之意执，而自谓有悟有证，常常自举而骄于世者，稍有不许，即行棒杀，谓彼未悟未证，尽行恶斥，此即邪证者。
　　四、禅人若立见取而行法旨，心中便充塞种种文字道理，自以为其见高深莫测，反观人之见处皆不是，于是常以见破见，使天下大乱，禅门不宁；祖师随机之言句，被妄生评判；使方便之法行，被讥而毁之，到处生事，大坏禅人之道心，难契自心之真智，故此“见”者乃为禅门之邪见，为败坏菩提正行之毒见。
　　五、取境界而存有得心者，并以此作为悟证与未悟证的标准，使人追求境界，即入邪境。
　　六、着神通而自诩有道者，并常以神通来压服他人，比试通力，即入邪通。
　　七、立宗法而不化，并以此为高胜者，并常以实法系缚人的觉性，即入邪法。
　　八、见他过而以情见刻意破斥者，出语带有恶刺，不能使人安心入道，即入邪破。
　　九、行恶行破戒体而以为无碍者，常以乱行而显耀自己的道行，不能以慈济而起行，即入邪行。
　　十、无根而妄施、无机而妄谈、无缘而妄用，自称有智慧，却不能解人之惑障，开人正眼者，即入邪智。
　　以上应机略举十种邪禅，作破伪显真之鉴。