准提镜坛之浅谈＼普光 整理
　　本文仅探讨准提镜之演变史观，非准提镜修法的方式，或如法与否之评论。
　　在《显密圆通成佛心要集》中早就有提到曾经有人对镜坛修法有非议，认为是外道修法，关于此点，道大师曾解释：‘今有寡见闻者迷于密教见用镜坛却生毁谤！然三世如来未有一佛不依坛法，而得成道度众生也！幸广见闻速改其谬！’
　　想必是曾有人对于镜坛法提出批评，所以才有这段的解释。其实镜坛法不只准提法特有，以下节录其他有关镜坛的修法：
　　（1）准提问事镜坛（出自：准提三经）
　　a、叉手捧杂花，咒千八遍，散一镜面；又于镜前正观，诵咒亦千八遍，得见佛菩萨像，应咒花百八遍，而散供养，随请问法，无不决了。（佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经）
　　b、或于净洁镜面，以好花念诵一百八遍，散置镜上使者即现镜中。复以前法更取好花，散镜面上，即有善恶相自现镜中。（佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经）
　　c、又法，取一明镜置于坛中，先诵真言加持花一百八遍已，然后又诵真言，一遍一掷打镜面，于镜面上即有文字现，说善恶事。（七俱胝佛母所说准提陀罗尼经）
　　（2）楞严镜坛 （出自：楞严经?卷七）
　　《卷七》(楞严咒文前) ----需“如法建坛和结界”。 相关经文如下：
　　《楞严经?卷七》云：“佛告阿难！若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛……坛心置一金银铜木所造莲华……取八圆镜，各安其方，……又取八镜覆悬虚空，与坛场中所安之镜，方面相对，使其形影重重相涉…。”
　　（3）大度母镜坛 （出自：多杰觉巴上师的密宗一百二十五法，密宗第八一法）
　　藏密多杰觉巴上师的密宗一百二十五法里，密宗第八一法：大度母镜坛成就法。也有提到关于镜坛的修法，也是藉镜坛来观像现出种种世界现象，但此修法较准提镜坛严格，需禁止五辛烟酒，若犯佛戒，盗法者会呕血而死。
　　（4）莲花镜坛（出自：不空罥索神变真言经卷第十六）
　　‘清净如法作银莲花。以一肘镜为莲台面。’
　　‘花冠璎珞耳珰镮钏。天诸衣服种种庄严。置镜心上。’
　　‘时别自以奋怒王真言奋怒王印。灌顶加持。若莲花镜中放光。观世音像身出甘露水。放种种光自身放光。 则当获得不空无垢清净蕴身。不空王心三昧耶成就。 是时紧捷诵奋怒王真言。 观世音菩萨镜中出现赞言。善哉善哉。 汝今成就出世世间镜坛印法。汝须何愿为汝满足。 阏伽供养所愿尽乞。皆得圆满。 沙门婆罗门国王王子后妃婇女大臣僚佐一切人民。观像镜者。 皆睹种种神通变相。 亦见自身过现未来种种业果善恶之相。’
　　由上可知，镜坛法本就是密法的一种法门。当然有其更深的奥义，在此不论，本文只对照以显示镜坛法并非无中生有。
　　准提独部法是道殿大师特别推崇之修法，是汉传的特色。道殿大师说：‘准提法在梵本中有十万偈之多，汉地已翻译的有各位大师的种种版本，虽然仪式有点不一样，但这些经典之中就属善无畏大师译的：‘七俱胝独部法’，是最总摄一切也最契心要的译本，是准提法种种坛城中作为主导的一种坛城法，也是能广度七众的法门，因此，可以流传及以此为依怙。东夏的高僧大德没有不依此法而持诵的。’
　　这一段是《显密圆通成佛心要集》的总结，通常结论也是最重要的论述。《显密圆通成佛心要集》另外也提出了没有镜坛时可用观想来代替：‘若无镜者但想一镜者于面前持诵。净诸恶趣经等多说：想成坛法持诵为上。或不能想得坛者，但只专注持咒。’
　　古代也有铸造准提镜与人结缘的例子，如：《重梓佛母准提菩萨焚修悉地忏悔玄文序》中项谦说：‘先君兰斋公，虔持一生，梓有准提仪轨，铸施准提宝镜一百八座，仕至极品，堕水不濡，遇寇辟易。’
　　而镜坛法圆满的修持条件最好是在具德上师传授指导下修持较佳。
　　明清时期准提铜镜背面
　　准提镜背面之探讨
　　依据《显密圆通成佛心要集》及古代典籍图像记载，准提镜之背面应为准提佛母背面之像，其意义是为了让行者于镜面观准提正面之观想。
　　准提镜的背面按照古制（《显密圆通成佛心要集》），应该是准提佛母的“背面”像，因为正面像是隐藏在镜子里面。表示准提佛母会从镜面显像。 而此种正面刻上“嗡蓝、嗡齿临、嗡嘛呢叭弥吽、南无飒哆喃，三藐三菩驮，俱胝喃．但侄他，嗡，拆隶、主隶、准提、娑婆诃、嗡部林 ”的这列咒字，可见是在《显密圆通成佛心要集》流行之后的镜坛形式，因为唐朝并非以这种仪轨来修持。
　　元朝　汉梵两体准提咒文镜 商城县文管会旧藏一面元代汉梵两体准提咒文带柄镜，出土时地不详。此镜突破传统的圆形，下带长柄。镜面直径9.2厘米，柄长4厘米，重206克。镜面微凸。镜背素缘，无钮，以小篆“佛”为中心，用弦纹方框界分内外两区。
　　内区依方框排列中文楷书铭文29字,因锈蚀严重，依稀可认者仅15字，参照文献考证，全文曰：“南无萨哆喃三藐三菩驮俱胝喃怛你也他唵折隶主隶准提娑婆呵部林”。外区均匀饰梵文铭带一周，计26字，清晰可辨。
　　此镜朴质无华，但经铸镜工匠苦心设计，以弦纹界分两区，形成内方外圆，其间配以篆、楷、梵文3种书体的铭文，暗含“天覆地载，佛法广布”之意，给人以古朴而幽玄的感觉。此镜以中外佛教铭文为饰，世所罕见，为研究佛教对古铜镜的影响提供了实物资料。（录自：杨琼／《中原文物》1996年4期）
　　范古农大德也有提到此问题：
　　问：佩准提镜有何功德。
　　答：准提镜为诵准提咒时对之诵，镜背刻准提菩萨背像，意显正像当在镜面现也。至佩带功德，当与佩带咒像同，无非消灾增福满愿而已。（古农佛学答问卷四（自利行愿门）九、持咒 http://book.bfnn2.org/books2/1463.htm）
　　‘鉴于市面上出售之准提镜，镜背多为正面之准提菩萨，实不如法。宽济法师亲自绘画背面之准提菩萨圣像，精工铸造准提镜一批，供修法之用’ http://www.hkstar.com/~e4503973/news11.html
　　可知古制是背面相。
　　续法大师有准提咒释一卷，此图或是从此中取出。
　　正面图清晰下载 背面图清晰下载
　　现代准提镜背面正面本尊像形式
　　所以镜背才会做成准提背面之像。若于背面作正面像，则于镜修法时，恰好准提是背对行者的。
　　最早倡导将背面像改为正面像的应是某文物中心的书籍，其理由为佛像不宜背对行者。
　　其实这样一改适得其反，反而在镜面修法时，准提是背对行者 的。但这一类的准提镜，其说明书里有提到，在制作时有在镜中放入正面的唐卡，以补救在镜面修法时本尊反而背对的问题。当然这无法考证。
　　本文不想评论何种形式不如法、扰乱人心，那为什么要提出这个主题，因为鉴于有些书籍的观点认为准提镜的背面若刻准提背面相，是“本尊背对行者”是不如法、不吉祥的。看完以上解说应该知道当初古籍为何会记载为背面像的用意了。
　　依照唐朝之型式，准提镜之背面，应该是如下面附图中的咒轮，是背面只刻有准提心咒梵字。 （如下图）
　　当然按照原始经典记载准提镜是没有任何形式的。 独部法云：‘但以一新净镜未曾用者。’只要是新的未用过的镜子即可，并无一定形式。不过还是专用的准提镜较庄严。
　　现代依照古制（显密圆通成佛心要集）所做的准提镜参考图
　　本文仅供参考。若有任何错谬之处，祈诸方家来函指教为幸！