禅宗音声修行法门初探
　　作者--赖静涵
　　前言
　　汉传佛教除了禅宗不立文字，直指人心，是一大特色外，另一个重要特色就是音声法门，举凡持咒，诵经，科仪，念佛等等都是。笔者在研撰《梵呗史谈》之余，发现汉传佛教包含禅宗在内，几乎八个宗派都有音声法门，更重要的是，祖师们运用音声法门来作本宗主要修行法门的助缘。是以发心想将以各宗音声修行法门作为研究对象，不仅想要明了各宗课诵（经、咒与佛号）的情形，兼以明了各宗运用音声法门的目的及原理。以资增益修行用功。在此冒昧为文，恳请十方指引。
　　一、禅宗的音声修行样貌
　　传统禅门以“不立文字，见性成佛”，以及“荡相遣执”作主要宗风，但也不偏废音声法门。念诵经典，持诵咒语，本来在禅宗里不是主要的修行法门，但是寺院生活当中重要的日课之一。中国佛教的禅宗的课诵内容，全以《清规》为主，也就是百丈怀海禅师立下的《百丈清规》。从这部《清规》当中我们可以看到，禅门有举办法会，如“祝厘”这种为国家举办法会，所需要持诵的经典就有：
　　1. 《大方广佛华严经》
　　2. 《大佛顶万行首楞严经》
　　3. 《大乘妙法莲华经》
　　4. 《大乘金光明经》
　　5. 《大乘金光明经》
　　6. 《大方广圆觉修多罗了义经》
　　7. 《大乘金刚般若波罗蜜多经》
　　8. 《大仁王护国经》
　　由以上可知禅门当中流行讽诵的经典，然而，在《百丈清规》规定当中也不只有持诵经典，也有咒语，举如《楞严咒》、《大悲咒》等。可知百丈禅师立下的禅门音声法门的课诵，已经是经咒并重的情形。
　　到了明代，禅门的课诵有所增加，明末藕益大师制定了“诸经日诵”的仪轨，可惜该书已经散佚（据《耦益大师全集》当中收录的《序文》指出），因此尚未见到全貌。但我们现在还可以看到的明代禅门课诵，现存于日本的《黄檗清规》当中就有记载禅门念诵情形：
　　1. 早堂（早课）诵《楞严咒》和《心经》，并有绕佛念佛修持。
　　2. 晚堂（晚课）诵《佛说阿弥陀经》、《蒙山施食》、《往生咒》、《心经》、《普贤警众偈》。
　　3. 每月遇十四、三十羯磨夜诵念《弥陀经》，并跪念《八十八佛忏悔文》。
　　由于《黄檗清规》是公元一六六一年写定，可知该书记载的是明代后期的禅门仪规，这部清规是福建省福州黄檗山的僧人，隐元禅师从黄檗山传到日本，后来的日本佛教禅宗寺院制定清规，基本上都以此作为重要范本。从它的时代与面貌上来看，应该是属明代丛林的清规。就其内容来说，可以说是现代禅门课诵“五堂功课”（早课有两堂：《楞严咒》为一堂，《大悲咒》及十小咒为一堂；晚课有三堂：《弥陀经》一堂，《大忏悔文》一堂，及《蒙山施食》一堂）的雏形。其中《黄檗清规》当中出现一些类似《炉香赞》类型的梵呗，这显示现代的禅门课诵于兹成形。
　　现在中国佛教使用寺庙课诵的内容是以禅门的课诵为主，加上净土宗的佛七仪轨，及重要忏仪等等其他课诵。这些基本上都是来自《禅门日课诵》，也就是江苏常州天宁寺的课诵本。这本课诵本内容包含了当时禅门使用的全部课诵。由于明代的佛教梵呗，率多以常州天宁寺作为主要范本，故天宁寺的课诵本自然成为全国各地禅寺，甚且是汉地寺院日课重要规范。
　　因而我们可以约略看出，禅门音声法门的发展，除了固定节日的法会以外，并有日课的部分，如《心经》、《弥陀经》等，另外值得注意的是，《百丈清规》当中还规定了《楞严咒》与《大悲咒》等咒语，使得禅门除了坐禅，诵经以外，又有持咒。
　　但是，按理说，一向就重视参禅的禅宗，为何有“课诵”的产生？甚且不仅是诵经与持咒，甚且有忏仪加入，成为禅门日课诵的内容？固然《百丈清规》的规定与当时佛寺的风尚有很大的关联，并且部分诵经内容也不尽然与禅宗教旨有绝对关系。可是禅门有“课诵”出现，这显示音声修行在禅门当中居有重要的地位。
　　二，禅宗音声修行原理以《六祖坛经》为宗
　　说到禅门之所以会有今天这样的念诵仪轨，首先是来自六祖慧能大师的开示，加上历代祖师增益而成。但六祖以前，达摩大师以来到五祖，除了以经（《楞伽经》、《金刚经》）印心，及心地功夫的偈颂外，有关念诵经典的开示并不多见，大多都是提到以经典印心的部分，很少提到念诵经典与参禅的关系。直到六祖慧能大师，才有这方面的开示，因此我们可以说，禅门音声修行的教学轨范是六祖大师奠定的。
　　六祖大师对于禅门修行法门并没有固定形式的规定，他训勉徒众，除了参禅以外，也不应偏废多闻。在《六祖坛经?忏悔品》说：
　　“自心既无所攀缘、善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我、无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。”
　　由此可知，六祖大师主张不是拘泥在禅坐上去“沉空守寂”，为了能够“识自本心”，应当要“广学多闻”。这就是禅宗教学“大机大用”的活泼精神的开显，举如山河大地，瓜熟蒂落，甚且棒吓等等都是直指人心的禅机。持诵音声的教法自然也是禅机的一部份。六祖大师教人持诵经典，及种种偈颂，主要目的就是教人“识得本心”。事实上，今天禅门课诵森然罗列，基本上都是根据六祖大师的开示作为范本，而由历代祖师增益内容而成。
　　（一）“摩诃般若波罗蜜多”
　　首先我们来看，今天台湾佛门早课，在《心经》之后通常都要念诵“摩诃般若波罗蜜多”，这和六祖大师教人持诵“摩诃般若波罗蜜多”有关。《六祖坛经?般若品第二》说：
　　“师升坐，告大众曰：‘总净心念摩诃般若波罗蜜多。’复云：‘善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同， 所以有愚有智。吾今为说‘摩诃般若波罗蜜’法，使汝等各得智慧。’
　　顺此而说，念诵“摩诃般若波罗蜜多”的目的是“使汝等各得智慧”。因此今天佛门的日课诵都有念诵“摩诃般若波罗蜜多”，目的也就是要求开智慧。但值得我们注意的是，六祖大师教人念“摩诃般若波罗蜜多”并非口念就算了，而是要懂得参“摩诃般若波罗蜜多”的真实义。原来念诵“摩诃般若波罗蜜多”是和“佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智”有关。这就不难看出，六祖大师持诵教学的风格，是要弟子们边念边参，念念成念，以念助参，使行者能够掌握“识得自性”作为宗旨，破参入道，这就是禅门念诵的大机大用。
　　六祖大师开示的念诵“摩诃般若波罗蜜多”的法要重点在于要众生识得：“自性般若”，“自性般若”的重点在于“自性真空”，自性能含万法，是“摩诃”的真实义。他说：
　　“何名‘摩诃’？‘摩诃’是大。心量广大……世人妙性本空，无有一法可得；自性真空，亦复如是。…… 善知识，自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空名之为大，故曰‘摩诃’。……心量广大，遍周法界；用了即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切；来去自由，心体无滞，即是般若。”
　　运用般若能够生出一切法门，因此六祖大师称赞“摩诃般若波罗蜜”是无上法门，并且是“变三毒成为戒、定、慧”，能够生出八万四千智慧：
　　“善知识，‘摩诃般若波罗蜜’，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。……善知识，我此法门，从一般若，生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无著。不起诳妄，用自真如性，以智慧观照；于一切法，不取不舍。即是见性成佛道。”
　　从六组的开示，我们可以了解，“自性般若”是六祖宗旨。六祖要人念诵“摩诃般若波罗蜜多”一方面就是念诵，目的就是参究“从一般若生八万四千智慧”，达成“悟此法门”，也就是“无念、无忆、无著”等的“见性成佛道”。换句话说，其实念诵法门也能够用作参禅的心要。念诵‘摩诃般若波罗蜜多’，了解心包虚空义理，有助于参透“见性成佛”之道。
　　（二）诵经的示范－持诵《金刚经》的开示
　　今天我们可以看到，除了固定日课以外，《金刚经》在禅门受到重视，这和六祖大师教人持诵《金刚经》有关，为什么六祖大师要教人持诵《金刚经》呢？这固然和五祖大师用《金刚经》来印心有关，不过六祖大师教人持诵有独到的见解。（《六祖坛经?般若品》）说：
　　“善知识，若欲入甚深法界，及般若三昧者，须修般若行。持诵《金刚般若经》即得见性，当知此经功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说……若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解故，知本性自有般若之智，自用智慧，常观照故，不假文字。”
　　这段开示告诉我们：
　　1. 禅者持诵《金刚般若经》是必备的，因为可以明心见性。因此六祖大师极力赞叹此经的功德无量无边。六祖大师以为欲入甚深法界，及般若三昧者，须修般若行。而修般若行最好的用功方法，就是念诵《金刚经》。
　　2. 此一持诵《金刚经》的法门是最上乘，为大智慧的人说，为上根器的人说。
　　3. 开悟顿教的成就，基本上是与修持《般若经》经论是没有差别的。
　　禅宗的教学，本来就不在于渐修，特别是在于“顿悟”。是强调“直指人心，见性成佛”的直截了当功夫。因此禅宗祖师教人阅读经典，除了是用来印心，就是酝酿开悟的心地功夫。所以虽说禅门“不立文字，见性成佛”，却非是废除文字不用，而只不著文字名相，发挥大机大用。这点是因为经典文字，本来皆“因人置”，又“因智慧性”建立，足见禅门自来主张“不立文字”，却非“废却文字”，但守其见月之功，却非执著其见月之指。故此，文字可以发挥般若大用，是名“文字般若”。可以使众生“即时豁然，还得本心”。因此六祖大师才训勉禅门行者念诵经典，应该是其来有自。
　　（三）《忏悔品第六》的开示
　　中国佛教的忏法于南北朝渐次形成，六祖大师对于禅门的修行，除了教人明心见性的禅法，也很重视忏悔法门。在《六祖坛经?忏悔品第六》揭示一些颂偈，后来成为禅门课诵的内容。
　　※四弘誓愿
　　六祖大师所授的忏悔法门，是以心地法门为宗的“无相忏悔”，而今《坛经》内记录的这种忏悔文念诵并不多见，但是禅门早晚课将忏悔列为重要日课，以《八十八佛大忏悔文》或《礼佛发愿文》、《西方发愿文》替代，姑且不述。但是忏悔之后的“四弘誓愿”，智者大师于《摩诃止观》当中已经提过，但禅门则是六祖大师在曹溪南华寺开示后列入了课诵之一。为什么要发此“四弘誓愿”？六祖说：
　　“忏者：忏其前衍；从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者：悔其后过；从今已后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。……”
　　于是我们知道，忏悔的意义，在于忏其前愆，但更重要的是：从今以后的觉悟，悉皆永断，更不复作，这样才是真正的忏悔，故发“四弘誓愿”的意义在此：
　　‘善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听：
　　自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，
　　自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。’
　　这“四弘誓愿”天台智者大师提过，但是此处最大不同在于六祖大师捻以“自性”来发愿。六祖大师开示：
　　‘善知识！大家岂不道，众生无边誓愿度？怎么道，且不是惠能度。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。’
　　于是，我们从六祖的开示当中，了解此“四弘誓愿”的道理：
　　1. 何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴、众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度；如是度者，名为真度。
　　2. 烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想。
　　3. 法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。
　　4. 无上佛道誓愿成，既常能下心行于真正，离迷、离觉，常生般若，除真、除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。
　　换言之，禅门修行，不离大机大用，大抵以自性为宗，明心为功，是以“无相忏悔”的宗旨，就是自性上的忏悔。前罪既忏，往后的罪行当不能使其复起，六祖开示我们，罪性本于自性，是以须以转迷成悟，将一念无明转成清净真如，这才是真正忏悔之道。“四弘誓愿”以自性为宗，自然包含了前罪与后业的忏悔，是彻底的罪忏之法。
　　※三皈依戒
　　禅门课诵当中，有“三皈依”念诵。原来“三皈依”本来是《华严经?净行品》偈颂，但是为何禅门列入课诵之一？这和六祖大师的开示有关：
　　“善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。善知识！归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。”
　　可知六祖大师所说“三皈依”是所谓的“无相三皈依戒”，它是以“皈依觉，皈依正，皈依净”为三皈依，这与《华严经?净行品》的“皈依佛，皈依法，皈依僧”的三皈依名相不同，但内容上，禅门的“三皈依戒”也是心地用功的“自性皈依”。换句话说，六祖的三皈依，要旨在于“皈依自心三宝”。
　　所谓的“皈依自心三宝”也就是“内调心性，外敬他人”。除此以外，并要除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶。这也是“皈依自心三宝”的要义：
　　‘善知识！自心归依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。’
　　于是，我们了解到六祖大师开示人们要受持三皈依戒也好，无相忏悔也好，四弘誓愿也好，甚且教人持诵《金刚经》也好，要义并不在于口念而已，最重要的是在于“参透心性”。因此禅宗虽不立文字，但却不废文字，相对的，禅宗重视文字，重视祖师大德的开示，代代相传，为的就是开示后人明心见性的功夫。禅门有此课诵，其功用亦在于此。于是这些坛经所开示的念诵，后来大多成为禅门日课诵的部分。
　　三，以念助参是禅门念诵法门的传统
　　受到六祖开示的影响，这种念诵经典来协助心地用功的法门，成为禅宗的重要的传统。前面我们提到，禅门主张直截了当的顿悟功夫，不重视渐悟。因此念诵经典，持咒都是希望运用经典与咒语成为开悟的禅机。这在禅门公案有所的记载，在此略举数条以供参考。
　　※ 洪州法达禅师诵持《法华经》，前来参访六祖。六祖大师开示：“心迷法华转，心悟转法华，诵久不明已，与义作仇家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。”并对法达禅师开示：“诸三乘人不能测佛智，患在度量也。……佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席，殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。……”
　　※ 寿州智通禅师看过《楞伽经》千余遍，不会“三身四智”，向其师求解。他的老师说：“三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性别说三身，即名有身无智，若悟三身无有自性，即名四智菩提。”再开示：“自性其三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登佛地，吾今为汝说，谛信永无迷，莫学驰求者，终日说菩提。”于是智通禅师大悟其旨。
　　※ 百丈怀海禅师教人：“读经看教，语言皆须宛转归就自己，但是一切言教只明如今觉性自己，俱不被一切有无诸法境转，是导师。能照破一切有无境法，是金刚。即有自由独立分。若不能恁么得，纵令诵得十二韦陀经，只成增上慢。却是谤佛，不是修行。读经看教，若准世间，是好善事，若向明理人边数，此是壅塞人。十地之人脱不去流入生死河。但不用求觅知解语义句。知解属贪，贪变成病。只如今但离一切有无诸法，透过三句外，自然与佛无差。既自是佛，何虑佛不解语，只恐不是佛，被有无诸法转，不得自由。是以理未立，先有福智载去。如贱使贵，不如于理先立，后有福智，临时作得，捉土为金，变海水为酥酪，破须弥山为微尘，于一义作无量义，于无量义作一义。”
　　※ 京兆大荐福寺弘辩禅师，有人问：“持经念佛持咒求佛如何？”禅师说：“如来种种开赞，皆为最上一乘，如百川众流，莫不朝宗于海。如是差别诸数，皆归萨婆若海。”……皇帝问曰：“禅师既会祖意，还礼佛转经否？”禅师说：“沙门释子礼佛转经，盖是住持常法，有四报焉。然依佛戒修身，参寻知识，渐修梵行，履践如来所行之迹。”
　　※ 湖南长沙景岑，号招贤大师，有人问：“如何是陀罗尼？”师指禅床右边曰：“这个师僧却诵得。”又问：“别有人诵得否？”师又指禅床左边曰：“这个师僧亦诵得。”于是这个人又问：“某甲为什么不闻？”师曰：“大德，岂不知道真诵无响，真听无闻。”
　　※ 洪州大宁院隐微禅师，有人问：“《金刚经》云：一切诸佛及诸佛法皆从此经出，且道此经是何人说？”师曰：“说与不说一时拈向那边著。只如和尚决定唤什么作此经。”对方无对。师举经云：“一切贤圣皆以无为法而有差别，斯则以无为极则。凭何而有差别？且如差别是过不是过？一切贤圣尽有过？若不是过，决定唤什么作差别？”
　　就此来看，读诵经典，持诵咒语在禅门里都是作为参透心性的禅机之一。尤其，禅门读经，除用功积久，亦须善知识指导。但是从前面的公案来看，我们可以领略到，禅宗不重视经典的训诂章句，也不重视前人注解，最重视的是：“自己怎么看”，也就是累积读诵多时的经咒，参出切身的意义来，才是真正的功夫。这种功夫却不是祈求福报的功夫，而是“一透龙门云外望”的见性，“无相”、“无念”的功夫。诚如前面，百丈怀海禅师所教人的“读经看教，语言皆须宛转归就自己，但是一切言教只明如今觉性自己，俱不被一切有无诸法境转。”这就告诉我们，禅门解经诵经，事实上就是参破生死的解经诵经。
　　四、结论
　　禅门课诵有其历史变迁，后来增加了往生净土的愿文，但仍不离以心为宗，为的就是能够成就大机大用，因此“山色无非清净身，溪声尽是广长舌”。是以禅门课诵的用功之法，仍以参破心性为目的来念诵经咒，但以破一念无始无明为目标。如百丈禅师说：“但不用求觅知解语义句。知解属贪，贪变成病。只如今但离一切有无诸法，透过三句外，自然与佛无差。”是以禅者念诵经典是求自己心开悟解。即使到后来的“禅净双修”，事实上是以“净土”的念佛，来帮助“参禅”，最后的目标还是在于开悟，明心见性。
　　所以我们可以看到《禅门日诵》内有他宗多样课诵，并非一定是中国佛教后来八宗融合的发展趋势，对于禅门而言，只要能够有助明心见性，都可以成为禅门日课之一。这是因为禅宗掌握了佛法核心与成佛的原理，即“直截了当，见性成佛”的修行观念缘故。因此禅宗并无偏废因声法门，为的就是大机大用。▲
　　参考文献：
　　1. 宋?释道原编《景德传灯录》，民国33年普慧大藏经刊行会刊印，台北市：汇文堂出版社，民国七六年六月一版。
　　2. 元?宗宝编《六祖大师法宝坛经》，收于《大正藏》第四十八册。
　　3. 唐?宗密著《禅源诸诠集都序》，收于收于《大正藏》第四十八册。
　　4. 宋?永明延寿著《宗镜录》，收于《大正藏》第四十八册。
　　5. 元?德辉编《敕修百丈清规》，收于《大正藏》第四十八册。
　　6. 民国?陈士滨撰写《楞严经疑伪之研究》，华梵大学东方人文思想研究所民国八十七年硕士论文。