惠能与禅丹——以《上阳子金丹大要》为据
　　朱越利
　　[成都]西南民族大学学报，2005年第12期
　　292-295页
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　　【作者简介】朱越利，中央统战部教授、国家“985工程”四川大学宗教与社会研究创新基地学术带头人，四川大学道教与宗教文化研究所教授、博士生导师。（四川　成都　610064）
　　【内容提要】元代道士陈致虚在《上阳子金丹大要》一书中，讲到禅学与内丹相结合，其金丹姑且称为“禅丹”。陈致虚的禅丹要求弟子们禅道俱明、仙佛同证、性命双修。陈致虚不止于援引南宗禅学，他还向前进一步，认定南宗禅就是丹。南宗禅至元代势力大衰，谁能想到另有道教陈致虚在道教弟子中推行修惠能南宗禅？陈致虚还虚构惠能炼丹故事，意在提倡禅丹。陈致虚的禅丹不仅弘扬惠能南宗禅，而且虚构故事以借用惠能的名气，可见惠能对中国历史影响之深。谁能说惠能与禅丹关系不密？
　　【摘 要 题】道教与民间信仰研究
　　【关 键 词】陈致虚/惠能/内丹/南宗禅/三教合一
　　【参考文献】
　　[1]上阳子金丹大要（卷1）[A].道藏[Z](24).文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1988年影印本.
　　[2]上阳子金丹大要（卷14）[A].道藏[Z](24).
　　[3]上阳子金丹大要（卷15）[A].道藏[Z](24).
　　[4]上阳子金丹大要（卷16）[A]道藏[Z](24).
　　[5]上阳子金丹大要（卷1）[A]道藏[Z](24).
　　[6]上阳子金丹大要（卷11）[A].道藏[Z](24).
　　[7]上阳子金丹大要（卷4）[A].道藏[Z](24).
　　[8]郭朋.坛经校释[M].中华书局，1983.
　　[9]佛果克勤禅师心要[A].续藏经（第一辑）[Z].
　　[10]上阳子金丹大要（卷8）[A].道藏[Z](24).
　　[11]大正藏（卷48）[Z].
　　[12]上阳子金丹大要（卷13）[A].道藏[Z](24).
　　[13]大正藏（卷85）[Z].
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　　元代道士陈致虚，系缘督真人赵友钦的高徒，在道教史上是一位有名的人物。他留下了几部著作，有一部叫做《上阳子金丹大要》，凡16卷。书名中的上阳子是他的号，金丹指的是内丹。该书主要讲道教的东西，如铅汞坎离、鼎炉火候之类，同时主张三教合一。因主张三教合一，故其增出不少禅学和理学的论述。这样，其所述金丹就与单纯的道教内丹有所区别，似乎应该称为“三教丹”（注：周冶《上阳子陈致虚生平及〈金丹大要〉的丹道思想》说：“陈致虚实际上是将金丹大道作为三教一贯的唯一正宗，强调以道为主的三教融合。”见《宗教学研究》2001年第4期，第103页。）。其实，三教无法融为一丹，“三教丹”还谈不上。在《上阳子金丹大要》一书中，有的部分只讲到理学与内丹相结合，其金丹姑且称为“理丹”。有的部分只讲到禅学与内丹相结合，其金丹姑且称为“禅丹”。本文只谈禅丹。
　　一
　　陈致虚倡导禅丹，提出一系列号召。总的来说，他要求弟子们禅道俱明，仙佛同证，性命双修。其曰：“佛祖留下数百公案，见性为先。是此金丹大要，禅道俱明，仙佛同证，性命二者皆要了知。”[1]（P.5下）“三教之道，唯一心而已……皆当明性与命”[2]（P.56下）。陈致虚分别强调“性由自见，命待师传”[3]（P.61中）或“性由自悟，命待师传”[4]（P.69中）。强调性由自悟，是劝人参禅，强调命待师传，是引人炼丹。他又告诫说闻道须行，见性须修。其曰：“夫见性犹闻道，而成佛犹成道也。闻道须行，故上士闻道勤而行之。见性须修，故雪山修行积年而证佛位。奚有不学不修而以见性为成佛乎”[2]（P.60上）？闻道和见性即修性，即参禅，行和修即修命，即炼丹。陈致虚无意规定先性后命、先禅后丹的次第，只是要求性命双修、禅丹并重而已。
　　为了倡导禅丹，陈致虚编造了初祖达摩和六祖惠能炼内丹的事迹，并把炼内丹的“荣誉”赠送给唐代马祖道一、永嘉玄觉和五代天台德韶等禅师，赠送给梁代傅大士和唐代庞蕴居士等人物。其曰：“是知达磨始则见性得法而来，终则得丹成佛而西归。”[4]（P.70上）“若只见性为是，则大鉴何必往黄梅，永嘉何必往曹溪乎？”[4]（P.69下）“庞蕴溺财求药，傅大士唱卖妻子，皆同此道也。”[5]（P.5下）“天台云‘铅见癸生须急采’，马祖云‘一口吸尽西江水者’，皆此还丹之道也”[6]（P.43中）。
　　陈致虚为了倡导禅丹，大量援引南宗禅学思想。南宗禅的实际创始人，有学者说是五祖弘忍，有学者说是惠能。陈致虚的禅丹，援引的主要是惠能的思想。
　　陈致虚援引了惠能融摄空有二宗的真如缘起论。他讲真空曰：“中乘、小乘皆假名字，唯最上一乘真空无漏，真实希有，无非以真心真空为之极则”[3]（P.63下）。他讲妙有：“悟人悟空非空，悟色非色”[3]（P.65上）。妙有又称妙空，陈致虚曰：“释氏以妙空不空为宗”[7]（P.16中）。无论真空，还是妙有、妙空，都是描述自性既空又不空。陈致虚引用惠能的话曰：“大鉴云：‘色身虽大，内心量小，不云大身。法身虽小，内心量大，是名大身。’此即佛性，此即真心”[3]（P.64上）。小即是空，大即是不空。这和《坛经》的论述一致。《坛经》曰：“性含万法是大，万法尽是自性”[8](P.50)。归根结蒂，陈致虚认为自性、佛性、法身是真实的。其曰：“色身是幻身，亦是妄身。法身是清净身，亦是圆满身，亦是自在身，亦是如来身，故号为真佛”[3]（P.64上）。
　　自性清净，见性即成佛，这就是惠能的佛性解脱论。陈致虚指出：佛所说“皆指事实，令人各自见性”[4]（P.68下）。数不胜数的公案，“莫不皆是见性之旨”[4]（P.66下）。南宋佛果克勤禅师曰：“净倮倮，赤洒洒处，豁然契证”[9]。陈致虚拈起“净倮倮赤洒洒”的公案，讲述惠能“自性本净”、“自修自作自性法身”的思想，要人只向自心见性。其曰：“倮倮洒洒即本来面目也，即是性也。”[1]（P.67中）“若本分底有个真实，方寸之下真常独露，全体见成，何必又待许多诠注！净倮倮是真佛性，赤洒洒是真佛性，一大事因缘恁么见成公案无非是真实佛性底。莫道释迦、老子有此一个大事因缘，各各当人分上皆有如是一大事因缘，元不阙少……于此处便知性是自家底，世人如何瞒得自家，方知性由自见”[3]（P.61中下）。他为许多人“将自己的别了，寻问他人……总将日用现前一切不问，却乃千思万想向那边觅”，深表惋惜[4]（P.65下）。
　　陈致虚劝人坚持“心上体认”不动摇。其曰：“此法身外更觅何心？更觅何性？”又曰：“佛祖云‘不是心，不是佛，不是物’，是言道也。大修行人从心佛物三者求之，脚跟下即有悟处”[10]（P.30下）。陈致虚说：禅宗明心见性，只可心授，教外别传，所以五祖佛法不付神秀而与惠能。金丹大道与此相同，也只能心授[4]（P.30中下）。他批评禅师率众顽坐是“一盲引众盲”[10]（P.67中）。又引惠能曰：“长坐拘身，是病非禅”[4]（P.68下）。他批评一些人“疑上疑下，著实说空，语言里寻窠窟，文字里寻公案”[3]（P.61下）。他指出明心见性，不能依靠设辞应敌，不能依靠见解和知识。其曰：“见解知识乃是非业障之性”[2]（P.60上）。陈致虚指出明心见性唯靠直觉：“心法无说，佛法无听”[3]（P.64上）。
　　陈致虚将心区别为肉团心和虚空心。其曰：“有肉团心，有虚空心。此虚空心是名何心？是金刚心，是涅槃心。彼肉团心复名何心？是妄想心，是烦恼心。世人思虑总皆执着，故是为障碍……彼一切心争爱贪著，见色迷恋，闻声惊怖，是非分别，无有穷已。此一切心，凡所闻见，如如不动……若大智慧，心即云佛；若大了悟，佛即云心；若大解脱，非心非佛；若大因缘，即心即佛。此心即性，此性即佛，性佛不离，佛性明了”[4]（P.69中）。肉团心之称见于宗密《禅源诸诠集都序》，为四心中的第一种心[11]。《坛经》没有明显提出虚空心之称，但是曰：“心量广大，犹如虚空”[8](P.49)，可见肉团心和虚空心的提法都来自禅学。
　　陈致虚区别肉团心和虚空心，是将真心、妄心视为一心，将心性视为不二，指出区别只在于有念、无念之间，只在有执、无执之差，执着便是肉团心、妄心，不执着便是虚空心、真心。其曰：“尽他业风沙起、沧海尘飞，须知净倮倮底如如不动，那赤肉团上稳稳当当。须知这赤洒洒底如如不动，尽他我万死万生，此为不落窝臼，不迷境物”[3]（P.61下）。如如不动，便是无念无住，便是不起妄念，不滞虚假万法，不执妄相。正如惠能要人“除妄不起心”，“无念为宗，无相为体，无住为本”，“离相不乱”[8](P.28、31、37)。这样便能自在解脱。陈致虚曰：“生死岸头，如如不动，得大自在”[3]（P.64中）。
　　心性不二的理论，直接导致顿悟说。陈致虚阐述曰：“外不见大地山河，内不立闻见知觉。直下摆脱情识，一念不生，证本地风光，见本来面目”[3]（P.63上）。陈致虚描述顿悟体验曰：“似风云雷雨，蓦然黑暗。须臾散去，红日当空，谁不见了。”[4]（P.67上）“若脱了桶底子相似，豁然大悟，眼下见性，惊喜过望”[4]（P.68下）。陈致虚大概有亲身体验，其描述与禅宗大师们如出一辙。
　　陈致虚又认为人有根器之分，有人能悟，有人不能悟。其曰：“大根器识，一见了然明白，更不惊疑。”[4]（P.66上）“若使钝根之器，到了总不是也”[3]（P.62下）。这些都是惠能的思想。对于钝根之人，陈致虚主张积功累行的渐悟（注：何乃川、詹石窗《论陈致虚的积功累行诗》论述了陈致虚的渐悟说。见《道韵》第5辑，第218-235页。中华大道出版部，1999年8月。）。
　　惠能之后的许多禅宗大师的语录，也都为陈致虚引用。惠能之后，机锋、公案等参禅方式相继出现。陈致虚肯定这些方式，对禅宗的机锋、公案故事烂熟于心，大量征引，随处题拈。其曰：“拄杖刹竿，棒拂拳喝，一机一境，是皆佛祖旁开户牖，提振纲宗，亦有大机，亦有大用，亦有权，亦有实。一喝不可作一喝用，一棒不可作一棒行。要知宾主交参，前后际断，昭悬日月，把定乾坤……是故马祖一喝，百丈三日耳聋。吃茶也是，受食也是，鼻孔也是，灵骨也是，即心即佛也是，非心非佛也是。一株花，柏树子，麻三斤，衫七斤，风与月，石与泉，前圣后圣所遗公案，一题著总是了[3]（P.62中下）。他把这些机锋和公案比喻为“如引过河之纲”[3]（P.63上），“若牵织金之花”，指出这些都是引导学人明心见性。其曰：“凡次皆要诸人各认自己心，莫作他人见。”“此等公案，备难悉数，莫不皆是见性之旨”[4]（P.67上）。
　　他描述悟机锋、参公案的过程曰：“人人到那田地，猛着力，暗中求，不惊不疑，无退无转，忽然相似，脚跟后稳稳当当，绵绵密密，照天灼地”[3]（P.63中）。他这里所说的“猛着力，暗中求”即起疑，“不惊不疑”即坚持参，“无退无转”即靠理性求解已经山穷水尽，“忽然相似……”即一下子跳出公案，发现自性，回归本我。
　　二
　　陈致虚不止于援引南宗禅学。他还向前进一步，认定南宗禅就是丹（注：久保田量远《中国儒道佛交涉史》提到赵友钦和陈致虚都是主张仙佛同源、三教合一，指出陈致虚将金丹和见性看成是同一的。见胡恩厚译本，第205页。金城书屋，1986年8月第1版。）。陈致虚引赵友钦的话曰：“坐禅入定一件，在得牟尼之珠。圣胎已成之后……谓之面壁端坐、修禅入定也”[4]（P.69下）。他又曰：“是以释氏修定坐禅，以土制铅，以铅制汞，铅汞归鼎，身心不动，是云修禅入定。”[5]（P.95下）“直指人心，见性成佛，即老子观妙之道也。”[2]（P.59下）“直指人心，见性成佛……即金丹之道也”[4]（P.66下）。陈致虚对此解释曰：“帝释谓释迦曰：‘诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。’此即交通成和之义也。释迦修之而为佛也”[12]（P.54下）。老子观妙之道和交通成和之义，皆指炼内丹。
　　陈致虚关于南宗禅就是内丹的说法，等于认定南宗禅主张和实行性命双修。古代确有少数佛僧炼外丹，修内丹，行各种养生术，擅长医药。这些都属于修命之举。密宗的密法修炼的确既修心又修身，乐空双运法修明点气脉，与内丹类似。《楞伽师资记》曰：“初学坐禅看心，独坐一处，先端身正坐，宽衣解带，放身纵体，自按摩七八翻，令心腹中嗌（浊）气出尽，即滔然得性清虚恬净，身心调适。然安心，神则窈窈冥冥，气息清冷。徐徐敛心，神通清利，心地明净，观（照）察不（分）明，内外空净，即心性寂灭。如其寂，则圣心显矣”[13]。坐禅中的清神调气，也类似修命。但南宗禅并没有主张性命双修。南宗禅学认为，虽然自性真实，包含万法，但万法终究虚幻不实。明心见性追求的是精神解脱，无需修命。陈致虚关于南宗禅就是内丹的说法，不会得到禅师的认可，也与事实不符。
　　陈致虚的时候，以宋代张伯端为祖师的紫阳派，还有金代王重阳创立的全真道，这两个教派合流已成大势所趋。陈致虚顺势就趋，编制谱系，将紫阳派并入全真道。后来，人们称前者为全真道南宗，称后者为全真道北宗。陈致虚兼受南北二宗丹法（注：王沐《悟真篇浅解》称陈致虚为南宗旁支。见该书第376页。中华书局，1990年10月第1版。）。张伯端的《悟真篇》早就开始融合禅宗思想（注：请参阅朱越利《禅宗思想对〈悟真篇〉的影响》。载释永信、吴立民主编《中国嵩山少林寺建寺1500周年国际学术研讨会论文集》，宗教文化出版社，1996年6月第1版。）。全真道王重阳及其传人也一直吸收禅学（注：张广保《金元全真道内丹心性学》论述全真道吸收禅学之事颇详。请参阅该书第276-302页。三联书店，1995年4月北京第1版。）。陈致虚援引南宗禅学，亦是继承全真道南北二宗的传统。但全真道南北二宗皆批评禅宗只修性不修命，以此说明禅低于丹（注：孔令宏《宋明道教思想研究》论述全真道对禅宗的批评颇详。请参阅该书第387-399页。宗教文化出版社，2002年4月第1版。）。陈致虚在这一点上拂逆道教祖师之意，发表独立见解，抗言说禅就是丹，表现出对佛教友好与平等相待的态度。陈致虚还引佛教神入丹法，要弟子炼丹时存思佛教神[7]（P.15下）。由此看，所谓禅就是丹的说法，不仅是对南宗禅情有独钟，更重要的是欲增加道教弟子对禅的亲切感。总之，陈致虚倡导禅丹，是要求弟子炼内丹不要忘记修禅，既要炼精气神，又要明心见性。
　　陈致虚颂佛称祖，提拈公案，论禅明禅，不啻惠能的合格信徒，可与南宗禅师媲美。南宗禅至元代，势力大衰，只剩临济、曹洞两系支撑江山。谁能想到，另有道教陈致虚金丹系，高扬禅丹，在道教弟子中推行修惠能南宗禅。此事在佛道交流史上，盖可大书一笔。
　　三
　　在《上阳子金丹大要》一书里，陈致虚将禅宗的源头，一直上溯到释迦牟尼，比佛教传统的“西天二十八代祖师”的说法还要早。他没有说中国的禅宗自惠能始，但承认“东土六祖”，盛赞六祖惠能大兴祖师禅的丰功伟绩。其曰：释迦文佛传正法眼藏涅槃妙心实相无相微妙大乘，“逮至慧能遍传天下，于是滥漫矣”[7]（P.16下）。其又曰：“此祖祖灯灯，唯在明心而已。自风幡论后，各立宗门，别出模样，直到于今。岂离心之外而别有大乘者乎？离大乘之外而别有佛法者乎”[3]（P.65上）？他是说“一花开五叶”，南宗禅五家七宗皆不离惠能的宗旨。
　　陈致虚对禅宗史不陌生，对惠能传记也知之甚详。他讲述说：惠能闻客诵经，顿见佛性，遂远叩黄梅拜师。五祖弘忍一见，数语投机，遂安排惠能充碓舂之役。八个月后，因闻神秀偈，亦题偈一首，始露锥锋。于是，弘忍将衣钵、佛法授予惠能。惠能得神会法财资助，又得刘志略为外护，遂隐于四会县猎人之中性命双修，以土制铅，以铅制汞，二归金鼎，却入深山兀坐修养。道成之后潜抵番禺，吐风幡之语，以显神通，为大宗师，与达摩出处同风[4]（P.69中下）。
　　陈致虚所述这段惠能经历，大部分内容有所本，与《坛经》、《历代法宝记》、《曹溪大师别传》等佛教文献所述大体不差。如《坛经》等记载，惠能闻客读《金刚经》，心明便悟。他投到弘忍门下说佛性无南北，唯求作佛。他在黄梅踏碓八个月，针对神秀的“身是菩提树”的偈语，作了一首“菩提本无树”的得法偈。弘忍遂密授衣法给惠能，令其避往南方。惠能在四会、怀集两县猎人中避难五年。后在广州制旨寺裁判别人的争论，独发“不是风动，不是幡动，自是仁者心动”的高论。
　　陈致虚转述的惠能经历，也有查无出处之处。佛教文献记载惠能青年时与村人刘志略结为兄弟，后期在曹溪山传法时收了弟子神会。陈致虚没有转述这两件事，却改述说刘志略和神会分别为惠能隐居时的外护和资助人。熟悉惠能传记的人，读《上阳子金丹大要》到此，定会心中一愣，感到意外。更令人惊奇的是，陈致虚竟然记述说，惠能在神会和刘志略二人的帮助下修炼道教内丹，并且成功了。《坛经》等佛教文献之间，记述的惠能事迹，也不完全一致，有些问题至今还没有完全搞清楚。比如说，惠能求法前听的是《金刚经》还是《涅槃经》，他是否作“菩提本无树”得法偈，是否有得法传衣之事等，都有人提出疑问。但是所谓惠能炼丹之事，这些文献都没有提及，完全一致，也无人疑问。此事大概出自道士陈致虚的虚构。
　　陈致虚改动惠能的简历，可以排除他怀有追求宦海升迁的动机。但在名人故事中塞进这样离奇的一段，容易被误会为兴之所至，故造花絮，施展哗众取宠的雕虫小技。今天，卖弄这种小聪明的文化人仍多如过江之鲫。不过，陈致虚不至于如此无聊。陈致虚虚构惠能炼丹故事，用心良苦，寄有深意，意在提倡禅丹。陈致虚的禅丹不仅弘扬惠能南宗禅，而且虚构故事以借用惠能的名气，可见惠能对中国历史影响之深。谁能说惠能与禅丹关系不密？