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华严十玄门与念佛法门
释能进 ─ 中国佛学院讲师
◎ 提要
本文第一部份〈华严经与念佛〉，通过〈成佛的华严经〉、〈念佛的善财〉、〈华严四种念佛与念佛三昧〉三个小部份，论述了念佛法门的究竟性与方便性，并由华严念佛三昧等可以看出，念法方法之间的融通无碍，而这种融通无碍就是华严十玄门的事事无碍的特征。
华严十玄门与念佛法门
能进法师/中国佛学院讲师
本文第一部分〈华严经与念佛〉，通过〈成佛的华严经〉、〈念佛
的善财〉、〈华严四种念佛与念佛三昧〉三个小部分，论述了念佛法门
究竟性与方便性，并由华严念佛三昧等可以看出，念佛方法之间的融
通无碍，而这种融通无碍就是华严十玄门的事事无碍的特征。在〈成佛
的华严经〉中，首先对《华严经》经本、内容略作一番说明，于中
提出“华严经是成佛的总纲”这一理念，续而引用经中原文作论证，
同时为念佛法门的究竟性、方便性、乃至念佛的具体方法在经文中，
找到的论据。〈念佛的善财〉，是对前面观点在《华严经?入法界品》进一步论证
并以
善财这个修行实例，提出念佛者对此应具的观念。〈华严四种念佛与
念佛三昧〉，就具体的念佛方法作了一番说明，其中点出了华严宗五祖
宗密的四种念佛的清晰易知，而在华严念佛三昧的圆融的特点中，
就有华严十玄的理念在内。
第二部分〈华严教理的极致─华严十玄门〉由〈十玄─ 即证
即修的法门〉〈古十玄与新十玄〉，〈新十玄的境界〉个小部分组成。
主要对华严十玄门的特征、简历、内容略作说明，而对其有个大概的
了解。〈十玄─即证即修的法门〉在叙述十玄门的特
色与成就的同
时，重申其是一种修行法门的根本特点。〈古十玄与新十玄〉则简述
了十玄门在历史上大略的演变历程与内容指出其成为理论性特强，而
不能在后人，尤其是修行者流行的原因，。〈新十玄的境界〉这一部
分，对新十玄逐一作了介绍，方便读者于十玄门的理论有一个如实的
了解，并可
以与第三部分念佛玄门的演绎作一对照。
第三部分〈念佛玄门〉分〈念佛玄门〉〈持名念佛—殊胜中的
殊胜〉小部分。〈念佛玄门〉是本文对最流行的念佛法门与最精深
十玄门，进行融会贯通的演绎，是十玄门的理论在念佛法门中的简易
化与再实践，也是念佛法门的十玄门法门中的深入与理论的再提升，从
而使难信者(念佛)易信，难行者(十玄门)易行。如此易信易行的法门
的表征所在，就是〈持名念佛─ 殊胜中的殊胜〉中，
提出的持名念
佛。意在让现在的学佛、念佛者，不以持名的难信─未知其中深意
而不得法益；不以持名的易行而轻视其他─ 难成大善。如此众善同
归，殊胜之殊胜，
就只在一句─“阿弥陀佛”。
目次
壹、华严经与念佛
一、成佛的华严经
二、念佛的善财
三、华严四种念佛与念佛三昧
贰、华严教理的极致─华严十玄门
一、十玄─ 即证即修的法门
二、古十玄与新十玄
三、新十玄的境界
参、念佛玄门
一、念佛玄门
（一）因陀罗网境界门
（二）秘密隐显俱成门
（三）微细相容安立门
（四）十世隔法异成门
（五）诸藏纯杂具德门
（六）一多相容不同门
（七）诸法相即自在门
（八）唯心回转善成门
（九）托事显法生解门
（十）同时具足相应门
二、持名念佛─殊胜中的殊胜
众所周知，华严十玄门以教理究极精奥难知为广大学佛者敬而远之。念佛法门为现代
社会
最流行的而又常令人难信的修行法门。二者差别如此之大，让人难以产生联想。果真
二者真的
天壤之别：念佛法门之中，远缺十玄之精妙；十玄义海之中，无念佛之方便？笔者
就此，不
惜笔墨，作弄斧之尝试，望诸方家指示。
壹、华严经与念佛
《华严经》是成佛的大经，总括一切修行的法门，是我们学佛者修行依据的大纲。
念佛
法门究竟在其中占如何的地位呢？经中是如何表述念佛的呢？笔者试就此作如下的
分析。
一、成佛的华严经
《华严经》，全称《大方广佛华严经》，是佛成道后在摩竭提国菩提道场初成正觉
时，
于菩提场等处，以文殊、普贤等法身大士为代表，宣演如来成佛因行以及果德庄严
境地，犹
如杂华严饰，广大圆满，无尽无碍的一部成佛妙典
《华严经》在中国汉地的流传主要有三种比较完整的译本。其一，东晋义熙年间(公元
405－418年)，由天竺佛陀跋陀罗三藏在扬州（今南京）道场寺翻译梵本三万六千
偈而成，
题名《大方广佛华严经》，全文三十四品六十卷，人称《六十华严》，又称
“晋译华严”或
“旧译华严”。其二，唐武则天证圣年间(695)，
于阗国实叉难陀三藏在洛阳大遍空寺翻译
梵本四万五千偈而成，题名《大方广佛华严经》，全文三十九品八十卷，人称《八
十华严》，
又称“唐译华严”或“新译华严”。其三，唐德宗贞元年间(785-805)，罽宾国般若三藏于长
安崇福寺翻译，
亦
题名《大方广佛华严经》，全称《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》
，经文一
品四十卷，人称《四十华严》，或简称《普贤行愿品》。
三种《华严》，其中义理最为严密圆满，行文最为完整的是《八十华严》，所以以
唐译
《华严》为例，略作一番分析。此经可以分为前后两分，前分七处八会三十八品，
是显示如
来自证境界修行阶位的成佛理论图，后分一会一品，是以善财为例，实践前分理论的成佛历
程的实践图。
八十《华严》前分初会，是佛在菩提道场，初成正觉，以普贤为首十方世界诸菩萨
等，
前来祝贺。普贤菩萨以佛的神力加被，彰示如来成就的三种菩提的依正庄严，特别
提出毗卢
遮那的因地──大威光太子值佛、发愿、修行、成就的学佛之路。第二会至第六会
，是佛不
离开菩提道场的同时，在普光明殿、忉利天、夜摩天、兜率天、他化天等五处地方
，以文殊、
法慧、功德林、金刚幢、金刚藏等五菩萨为上首，以诸菩萨正修正证的立场，宣说
如来因地
从初发信，乃至三贤（十住、十行、十回向）、十圣（地），一一阶位渐次修学的
具体说明。
第七、八二会，是在普
光明殿中，如来自说及以普贤为会主，宣说等、妙二觉法门，彰示如来正报种种不
可思议功
德，并所应起的种种普贤因行。后分一会，全经第九会，如来于逝多林中，放眉间
白毫光，
入师子颦申三昧，说果法界法。又因在座诸大声闻弟子，于所说法，如聋若盲，故
彰示善财
童子一生证入法界因行。
从整部《华严经》来看，我们可以得出这样一个理念：我们发菩提心、行菩萨行，
只有
一个目的，一一找回自性中的佛，也只有一种方法──
遵循佛教──念佛。如经云：
无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著，而不证得。若离妄想，一切智、自然
智、无碍智，则得现前。……我当教以圣道，令其永离<
妄想执著，自于身中得见如来广大智
慧，与佛无异。
又经云：
文殊法常尔，法王唯一法，一切无碍人，一道出生死。一切诸佛
身，唯是一法身，一心
一智慧，力无畏亦然。
如此可知，如来所教只有一种“成佛之行”。我们这种遵循佛教之行，
可以称为发菩提心的
菩萨行，也可以称为念佛之行──系念佛教之行。因此念佛法门是最根本的教法。
宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名，所以于往
昔，无数劫受苦，流转
生死中，不闻佛名故。
菩萨发愿不仅仅满足于得闻佛名，主要意指诸佛所传的种种教法，因为佛名是如来所传教法
中最易受持、最为善巧、流传最广最久的法门，所以将佛名作一切教法的代名词了。由此，
可以确信：念佛即是总持一切法也，何等殊胜！
同时，佛教我们的圣道法门很多，少说八万四千，广说有无量无边，念佛法门又只是其
中的方便之一。如经云：
善财童子，求善知识，诣功德云比丘所，白言大师云何修菩萨道，归普贤行也？是
时比丘告善财曰：“我于世尊智慧海中，唯知一法，谓念佛三昧门……”时功德云比丘
告善财言：“佛法深海，广大无边，我所行者，唯得此一念佛三昧门，余妙境界，出过
数量，我所未知也。”
这在净土宗中典籍，几乎是一种共识。《乐邦文类》卷三有云：
释迦世尊无缘大慈，深悲堪忍未得度者，大启净土法门，曲示念佛三昧，将使神栖
净域，故令系想圣缘，十六妙观，于是乎设也。
这是说专倡念佛的《观经》，也只是一种方便教法。
作为法门中之一种的念佛法门，其中又许多具体的念佛方法。比如
实相念佛法，如经云：
一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。法性本空
寂，无取亦无见，
性空即是佛，不可得思量。
其他还有：观想念佛、观像念佛以及持名念佛等法门。如经云：
又放光明名见佛，此光觉悟将殁者，令随忆念见如来（观想念佛），命终得生其净
国。见有临终劝念佛（持名念佛），又示尊像令瞻敬（观像念佛），俾于佛所深皈仰，是故得此光明。
这些具体的念佛方法之间，各有特点，却又不是相对孤立的，彼此相即相入，种种微妙相关。
如经云：
#楷书上下空=如于此会见佛坐（观像），一切尘中亦如是（观想），佛身无去
亦无来（实相），
所有国土皆明现。<8GCK@11>8
综上所述，从《华严经》的角度来看，念佛法门是最为究竟的成佛法门，同时也是
无量法门
中之一种方便，并且具有自身独特的修行方法。
#一、= 二、念佛的善财
晋唐二译《华严》的最后一品，都是〈入法界品〉，连同整部四十《华严》，讲述
的是
善财童子，一生证入法界，完成佛教的故事。
善财童子是逝多林之南福城大长者之子，听从文殊菩萨指导，发无上菩提之心，参
善知
识。始从德云比丘，历五十三位大善知识，修习无量法门，最终见到普贤菩萨，证
入一真法
界。从始至终，善财的种种修行，都体现在两个字── <GCK@15>
<GEKE@15>“念佛”上。
起初，善财童子参德云（功德云）比丘，德云以自身经验告诉善财，学佛只有一行
─
─ “念
佛三昧”。虽唯一法，不碍余妙境界，出过数量。如经云：
#楷书上下空=善财童子，求善知识，诣功德云比丘所，白言大师云何修菩萨道
，归普贤行也？是
时比丘告善财曰：“我于世尊智慧海中，唯知一法，谓念佛三昧门……”时功德云
比丘
告善财言：“佛法深海，广大无边，我所行者，唯得此一念佛三昧门，余妙境界，
出过
数量，我所未知也。”<9GCK@11>9
#本文齐头=善财参至第五善知识解脱长者时，长者教以<GCK@15>“如
来无碍庄严解脱门”。经云：
#楷书上下空=解脱长者对善财言：我入出如来无碍庄严解脱门，见十方各十佛
刹微尘数如来，
彼诸如来不来至此，我不往彼，我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见……知一切
佛及以我心，悉皆如梦，知一切佛犹如影像，自心如水，知一切佛所有色相，及以自
心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如响。我如是知，如是忆念，所见诸佛皆由
自心。<10GCK@11>10
第二十六知识，瑟胝罗长者，证得<GCK@15>“诸佛不般涅槃际法门”
，开梅檀塔香座，令善财得
见三际诸佛。最后，五十三参至普贤菩萨时，普贤菩萨总结善财童子参善知识，修
习一切佛
法的行为，就是<GCK@15>“念佛”。普贤菩萨还将自身
行周愿圆，证入一真法界的修行，概括起来，
即是：以十大愿王，归向极乐净土。经云：
#楷书上下空=普贤菩萨告诸菩萨及善财言：善男子！若欲成就此功德门，应修
十种广大行愿：一
者礼敬诸佛；二者称赞如来；三者广修供养；四者忏悔业障；五者随喜功德；六者
请转
法轮；七者请佛住世；八者常随佛学；九者恒顺众生；十者普皆回向。……或复有
人，
以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一句四偈，速能灭除五无间业，临命终
时，
最后刹那，一切诸根，悉皆坏散……唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，
一刹
那中，即得往生极乐世界。<11GCK@11>11
由此可以说，实践《华严经》的典型──善财童子五十三参，他的一生是因念佛而
修学，也
是因念佛而成就，而从念佛，未尝稍离其余诸行。
#一、= 三、华严四种念佛与念佛三昧
佛法东渐至今，关于念佛的法门很多。有世亲菩萨《往生论》开五念法门：一礼拜
门，
二赞叹门，三作愿门，四观察门，五回向门。《往生要集》卷下，有四种念佛，所
谓：定业
念佛、散业念佛、有相念佛、无相念佛。有天台智顗的《五方便念佛门》：第一称
名往生念
佛三昧门，第二观相灭罪念佛三昧门，第三诸境唯心念佛三昧门，第四心境俱离念
佛三昧门，
第五性起圆通念佛三昧门。净宗祖师所倡念佛方法，更是很多。其中与华严相关，
则有文殊
菩萨十念法等，所谓：寂静念、清净念、不浊念、明彻念、离尘念、离种种念、离
垢念、光
耀念、可爱乐念、无能障
碍念。<12GCK@11>12至今被现代念佛行者所共许的，
主要有二：华严四种念佛与念佛三昧。
早在华严宗五祖圭峰宗密大师时，就将念佛法门，以修行方式之不同，分为四种型
，成
为直至今日的念佛方法的正范。这四种念佛是<13GCK@11>13
：
（一）称名念佛：谓专心称念佛之名号，于画夜间，一心专注，或一万声
乃至十万声，
如是岁月既久，则念念不断，纯一无杂。
（二）观相念佛：谓观佛像，口称佛名，则心不散乱，本性佛从而显现，
如是则念念不
断，纯一无杂。
（三）观想念佛：谓于心观想佛之相好圆满，观想纯熟，则三昧现前。
（四）实相念佛：谓观自身及一切法之真实相，乃无形无相，犹如虚空，
而心及众生，
本来平等，如是之念，念念相续，则三昧 现前。
宗密大师的四种念佛一出，囊括并融合了过去所有念佛法门，而更为通俗易知，从此念
佛行人，对于念佛方法皆奉于此。
华严念佛三昧的提法，出自《华严念佛三昧论》，该论是清代彭际清述的，论前首
先将
念佛法门，总分为二：
#楷书上下空=念佛法门，诸经广赞，约其总贯，略有二途：（一）普念，（二
）专念。如《观
佛相海经》、《佛不思议境界经》等，但明普念。《药师经》、《阿?鹖繵篣g》、
《无量寿经》等，特明专念。今此华严，一多相入，主伴交融，即自即地，
亦专亦普。<14GCK@11>14
#本文齐头=这是说念佛法门，殊胜无量，这是一切佛经，共同称赞推举的。总的概
括
起来，可以分为普念
和专念两种念佛方法。一种是念普遍意义上的佛，一种是念单独的一佛。念普遍的
佛，即是
系念一切佛所具有的相好随形等威仪，以期证入念佛三昧，或者观察诸佛成佛必修
的相应因
行等等。念单独的佛，是由于在<“GCK@15>“佛佛道同”
的同时，诸佛如来的因地愿心及修行次等不尽
相同，以及成佛以后的报化功德、摄生善巧也就有种种差别。比如药师佛的十二大
愿，与阿
弥陀佛的四十八愿有所差别一样。所以又有根据自身因缘，建立自己相应的单独观
察、专门
系念于某一佛的念佛法
门。而《华严经》中，德云比丘等所证，善财所学的念佛法门，则突破普念、专念
的局限，
是<GCK@15>“一多相入，主伴交融，即自即他，亦专亦普”
的，独具特色的华严念佛三昧法门。
#本文齐头= 华严念佛三昧，具体说来，是由五个念佛法门组成的可单可复的特
殊形式。这五个念佛
法门，简说如下：
#缩2=（一）念佛法身，直指众生自性门。就是观佛法身非空非有，悟入中道实相
，直证众生
自性门。
#缩2=（二）念佛功德，出生诸佛报化门。就是观佛报化相好功德，无量法门之所
因行成就。
#缩2=（三）念佛名字，成就最胜方便门。就是专心持念佛的名号，以一行摄一切
行，加以佛
的本愿加被之力，成就最为殊胜方便的法门。
#缩2=（四）念毗卢遮那佛，顿入华严法界门。就是系念毗卢遮那佛的因地，从初
大威光太子
发心初因，乃至现在的依正庄严的历劫所修因行：十信全心、三贤、十圣、等妙
二觉，无量法门之所汇集缘起而成一大法门海，随一一法门，究竟成满，皆可证
入如来佛经性海。所谓<GCK@15>“一即一切”、“十信满心，
即登五位而成正觉”等。
#缩2=（五）念极乐世界阿弥陀佛，圆满普贤大愿门。就是以修习普贤十大愿王行
海，归向阿
弥陀佛本性愿海。
华严念佛三昧的这种<GCK@15>“一多相入，主伴交融，即自即他，亦
专亦普”的特色，就是华严
宗经典理论<GCK@15>“十玄门”所表现的事事无碍境界
，明显是念佛法门中融合了十玄门的体现。
#壹、=贰、华严教理的极致── 华严十玄门
#一、= 一、十玄──即证即修的法门
华严宗在中国佛教史上，取得的特别辉煌的巅峰成就，是有目共睹的。从唐代五祖时
期的昙花一现的华严宗，虽然一直式微至今，其所提倡<GCK@15>“法
界缘起”的那种圆融无碍无尽的
思想理念，至今在中国佛教史乃至中国思想史上仍无出其右者。其影响之深、涉入
之广，令人不可思议，现在已经成为我们这个中华民族的民族意识了。
十玄门就是华严宗“法界缘起”思想的核心志理论，也是《华严经》的精彩之浓缩
。法
藏大师在《华严一乘教义分齐章》中说：
#楷书上下空=十玄缘起无碍法门义。夫法界缘起，乃自在无穷，今以要门，略
摄为二：一
者明究竟果证义，即十佛自证境界；二者随约应辨教义，即普贤境界。<GCK@11> |