密教之念佛
　　吕建福教授
　　摘要
　　念佛法门在密教中颇为流行，有专门的念佛密典和行法，称名念佛主要盛行陀罗尼密教中，其特点在于念佛之后随诵陀罗尼，不仅称念佛菩萨之名号，而且亦念鬼神龙王名号。其功德现出念佛万能的思想，其方法有先行法、数息观。观想念佛及实相念佛流行于后来的持名密教和真言密教、瑜伽密教，主要观想西方净土诸圣阿弥陀佛、观世音菩萨以及药王、药上菩萨和五方神等，其特点在于观想诸尊之曼荼罗形相，由观形相随好而思惟其实相义，观念时用三密法，随诵陀罗尼，随结印契，广大供养。
　　陀罗尼法与念佛法门，都是在大乘佛教信仰主义和实践主义流行的时代产生的。陀罗尼法门后来逐渐发展形成秘密佛教，念佛法门后来传入中国，形成净土宗。因而，密教和念佛法门具很多的共同点和相似性，其中最大的共同点在于它们都是重实践，以修持为主的教派，与注重理论思辩的教派有有所不同。最大的相似性在于它们都以简便易行的念佛诵为修行的基本方法，密教念诵陀罗尼，净土宗则念诵佛的名号；又它们的修行都伴之以禅观，密教之禅观称“意密”，意念佛曼荼罗，念法门观念佛之形相法身，称观想佛和实相念佛。然而，密教与念佛法门不仅如此，它们还发生过实际的关系，尤其密教一度受到念佛法门的影响。
　　念佛法门包括称名念佛。观想念佛和实相念佛，其中称名念佛主要影响于原始密教陀罗尼密教。陀罗尼密教以持诵陀罗尼为基本修法，接受念佛法门者，是将持诵陀罗尼同念诵佛的名号结合起来。陀罗尼密典中有一类经典，与念佛经类的关系很密切，有的甚至改造佛名经类而成。如隋阇那崛多译的《佛说十二佛名神咒校量功德除障灭罪经》、《五千五百佛名神咒除障灭罪经》等，与佛名经类所不同的，主要在于念佛的同时须诵陀罗尼，强调念佛名号者须诵陀罗尼，诵陀罗尼与念佛名具有同样的功德，甚至含有念佛时诵陀罗尼方可发生功德的思想。这类密典与一般佛名经类的不同，还在于念佛之功德不仅限于往生佛国净土，灭罪净业，成就佛果，无所不能，犹如陀罗尼，具有万能的功德，陀罗尼万能与念佛万能的思想皆备于此类密典。《孔雀王咒经》。《大云请雨经》等，又是一类念佛密典。这类密典中。念佛与持咒还具有降雨等特别的功德，而所念者除佛，菩萨之名号外，亦念龙王。大仙、诸天以及各种鬼神的名号，念名号之广之杂，也是密教念佛的特点，持明密教的成就法中，还有念鬼神之名而供役使的作法，亦可视为念佛名号产生功德思想的进一步发展。念佛法门之兴起与净土信仰有直接地关系，密教之念佛也与净土类经典关系密切。南朝时编纂的十二卷本《灌顶经》、后两卷《灌顶随愿往生十方净土经》、《灌顶拔除过罪生死得度经》，实际上是两篇被改造的净土类经典，其不同之处仅在于篇末增加了一段有关陀罗尼的经文。后来一篇经典在后世的异译本多题《药师琉璃光如来本愿功德经》，略译《药师如来本愿经》，其中义净译本题《药师琉璃光七佛本愿功德经》，下卷有四段陀罗尼文，他译则无。这也说明密教直接改造净土类经典而为念佛密典的事实。《灌顶经》的前卷，也都广说念佛内容，但所念所称者多神龙之类，其中卷一《灌顶七万二千神王护比丘咒经》，分说数组鬼神大王名号，及百七士二神王灌顶章句及其称名功德。卷二《灌顶十二万神王护比丘尼经》，说三十六神王和二十一神王女之名号及其称名功德。卷四《灌顶百结神王护身咒经》，分别十四组七神王名字及其称名功德。卷五《灌顶咒宫宅神王宏镇左右经》，说五组鬼神王名号及其称名等功德。卷八灌顶摩尼罗亶大神咒经，三十五龙王名、三十三大神将军名，以及许多鬼魅山精之名，并其称名功德。卷九《灌顶召五方龙王摄疫神咒经》，分说五方龙王及其称名功德。此诸念佛密典颇具密教特点，所称念者除佛菩萨外，多鬼神龙王之类，其功德亦广亦杂，称名犹如念咒，具万能之功德。北朝时抄集的《陀罗尼杂集》，亦集有念佛之经文，卷七有《修念佛三昧陀罗尼》一篇，由一首念佛三昧陀罗尼文和其行法组成。其行法说：于二月、三月八日中，以白月中初修念佛三昧，从八日至十五，日当见佛在莲华上坐，当昼夜各三时，以好香华供养，必见如来莲花上坐而为说法。说其功德，说受持念佛三昧陀罗尼者，所生之处常不堕恶趣，常值诸佛；生生之处常七宝具足，不生下贱；生生之处常不忘菩提之心，游十方世界常见诸佛。卷九有《佛说观佛三昧经?观四威仪品》之一段经文，与佛陀跋陀罗译本同《灌顶经》与《陀罗尼杂集》之念佛法的情况。
　　净土信仰中又以阿弥陀西方净土信仰最为流行，密教之念佛也受此影响，有关西方三圣尤其观世音菩萨的念佛很突出。东晋竺难提所译《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》，即是一篇有关观世音菩萨的陀罗尼念佛密典。经中讲一段故事，说毗舍离国人民遇大恶病，有表者向佛请教，佛告其西方有佛名无量寿及其菩萨观世音及大势至，恒以大悲怜愍一切，救济苦厄，可解此难，长者遂一心念西方，三圣顿诣毗舍离，教诸人民消伏毒害陀罗尼，并三称三宝，三称观世音菩萨名。于是，大恶疾得以解除。经中又说－王舍城女人被恶鬼所缚，因一心称观世音之名，诵观世音六字神咒而消伏恶鬼的故事。以此故事，观世音六字神咒在密教中颇为流行，后世不断有《六字咒王经》译出。各经所说六字神咒不尽相同，其中以宋施护译《大乘庄严宝王经》所说六字神咒，即是藏传佛教中最为流行的观世音六字真言，汉译称六字大明陀罗尼，作“唵引么抳锌 讷铭二合吽引”(卷四)。总之，陀罗尼密教中的念佛类经典，都以念佛之名号与诵陀罗尼结合为根本特点，因之还出现了“一切如来名号陀罗尼”这样的陀罗尼。其本经说，若受持、读诵、思惟、记念或为他人说此一切如来名号陀罗尼，所有五无间业悉得消除，命终之后生天为王，寿八十四百千俱胝劫数，然后得转轮王位，寿六十中劫，当得成佛，名莲华藏如来。
　　密教称名念佛的方法，一般都是先行礼拜恭敬、劝请随喜、回向发愿，然后一心念佛及菩萨名号，最后随诵陀罗尼。念佛名号之后，随诵陀罗尼，这是密教念佛的最基本的特点。密教念佛的先行法，要求严格者，还要持斋、不饮酒、不啖肉、以灰涂身(古印度习俗)、澡浴清净、不食兴渠(印度蔬菜名，一说即阿魏)、五辛及能熏之物、远离妇女、不往秽污之处。作礼须五体投地，至诚恭敬。劝请随喜，须先烧香散华。回向发愿，须先忏悔罪过。念佛及菩萨名号，其法分为受持、读诵、思惟、记念。受持，即受持所念之佛、菩萨的名号。读诵，即出声念诵佛、菩萨之名号。思惟，即是一心一意专注思惟佛、菩萨名号。记念，亦作忆念，即默念佛、菩萨之名号。密教之称名念佛，主要流行于早期的陀罗尼密教，因而念法不似中后期密教之陀罗尼念诵法，分为四或五种念诵法，但有相通之处。念佛名之遍数及时日，因受持之佛及所求之愿不同而有分别。如请观世音菩萨救济苦厄，三称佛法僧，三称观世音菩萨名。称名须礼敬，即称南无佛、南无法、南无僧、南无观世音菩萨。如因受一切苦大怖畏，当一心称观世音菩萨名号，诵消伏毒害咒一遍至七遍，如人遇大祸，亡失国土、妻子、财产等，称观世音菩萨名号，诵六字神咒，数息系念，无分散意，经七七日。念佛诵咒之时，又伴之以数息，系今气定，使心不散，一心一意念佛。《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》说，念佛称名须系念数息，令心不散，经十念，顷向西方，一心一意，令气息定。当净心系念一，称观世音菩萨，归命三宝。称观世音菩萨名号，诵念大吉祥六字章句，数息系念，无分散意。其具体方法，端身正心，使心不动，心气相续，以左手执右手上，举舌向颚，令息调匀，使气不粗不细“安祥徐数，从一至十”成就息念，无分散意，使气不粗，亦不外向，不涩不滑，如婴儿饮乳，吸气　之，不青不白，调和得中。从于心端四十脉下取一中脉，令气从中安稳，得至十四脉中，从大脉出至舌下，复从舌脉出至于舌端。不青不白，不黄不黑，如琉璃器，正长八寸。至方鼻端，还入心根，令心明净。经中并说，以止数息，心定力故，如驶水流，疾疾得见观世音菩及十方佛。
　　定中念佛，得见佛之形相随好，即是观想念佛。念佛之数息法，即是念佛三昧或观想三昧。密教之三观念佛，亦见于陀罗尼密，教《观药王药上二菩萨经》即是专门的观想念佛密典。该经共分十个部分：一、序分，讲诸佛菩萨集会说法；二、因缘分，请闻药王药上二菩萨名号之五因缘；三、陀罗尼分，分别讲二菩萨陀罗尼及其功德；四、十佛名分，说十方佛名称及称佛名和二菩萨名之功德；五、来世分，分别说二菩萨未来世之成佛名及其国名；六、观相分，分别说二菩萨身相随好及其观念功德；七、五十三佛名分，说过去五十三佛名及其称念功德和念二菩萨功德；‘八、过去世分，分别说二菩萨过去世因缘；’九功德分，说闻二菩萨神咒，观二菩萨身相之功德；十、经末分，说闻本经之功德。其中说观二菩萨形相随好，有五种系念思惟法，一系念数息想，二者安定心想，三者不出息想，四者念实相想，五安住三昧想。经中说，若修此五想者，一念中得见二菩萨。初观药王菩萨功德身相，身长十二由旬，随应众生或十八丈或现八尺，身色紫金，具三十二相，八十随形好，如佛无异。顶上肉髻有十四摩尼珠，其一一珠十四楞，一一楞间有十四华，以严天冠。其天冠内有十方佛及诸菩萨，皆悉影现，如众宝钿。眉间毫相白琉璃色，绕身七匝，如白宝帐。身诸毛孔流出光明，如摩尼珠，数满八万四千。其一一珠宛转右旋，如七宝城优�o罗华。一一华上有一化佛，方身丈六，如释迦牟尼，一一如来有五百菩萨以为侍者。其二臂如百宝色，手十指端雨诸七宝。其两足下雨金刚宝，一一珠化成云台，其云台中有化菩萨，无数诸天以为侍者。化菩萨演说四谛，苦、空、无常、无我，亦说甚深诸菩萨行。次观药王菩萨，观者心渐广大，得见药王菩萨具足身相。时药王菩萨心如栴檀摩珠，开敷清净，有百亿光明，此诸光明绕身百匝，如百亿宝山。其一一山有百亿宝窟，一一窟中有十亿化佛，身色相好，皆悉庄严。是诸化佛异口同音，皆共称说药王菩萨本行因缘。此相现时，念念之中见十方佛为诸行者随宜说法。时药王菩萨一一毛孔放百亿摩尼珠光，照诸行者。为观念得见药王菩萨身相，须修两种净净之行：一者发菩提心，具菩萨戒，威仪不缺。二者修四法，一、慈心不杀，不犯十恶，常念大乘心不忘失；二、于师于父母四事供养，以诸灯明供养二宝及说法者；三、深修禅定，乐远离行，修十二头陀；四、于身命财产一切放舍，不生恋著。观药上菩萨功德身相，当观菩萨身长十六由旬，如紫金色，身诸光明如阎浮檀那金色。于圆光中有十六亿化佛，方身八尺，结跏趺坐，坐宝莲华。一一化佛有十六菩萨者，各执白华随光右旋。通身光内有十方世界，诸佛菩萨及诸净土，皆于光中现。顶上肉髻，如释迦毗楞伽摩尼宝珠。肉髻四面显发金光，一一光中有四宝华，具百宝色，一一华上化佛菩萨，或现或隐，数不可知。观药上菩萨三十二相、八十随形好，一一相中有五色光，一一好中有百千光。眉间毫相如阎浮檀那金色，百千百宝珠以为璎珞，其一一珠放百宝光。庄校金毫如颇朵幢，盛真金像，世间珍妙，诸庄严具悉于中现。观是菩萨相者，经中说药上菩萨放身光明摄受彼人。观修药上菩萨身相，亦修七法方可。一者常乐持戒，终不亲近声闻缘觉；二者常修世间善法及出世间善法；三者其心如地，不起憍慢，普慈一切；四者心无贪著，犹若金刚不可沮坏；五者住平等法，不舍威仪；六者常修毗婆舍那，修舍摩他，心无懈怠；七者于大解脱般若波罗密心不惊疑。
　　东晋时编纂的九卷本旧集《灌顶经》，其卷七《灌顶伏魔封印大神咒经》也受观想念佛的影响，说观想五神方神之所谓《大仙之法》。说若佛四辈弟子中有邪恶鬼神所绕，恐怖毛竖，当光自存念汝身如佛之像，三十二相，八十种好，紫摩金，色身长一丈六尺，项背日光。存想佛身已，复存念佛之一千二百五十弟子，复存念诸佛、菩萨、僧，存念是三想已，又复存念五方大神，一者名曰亶遮阿迦，其身长大一丈二尺，著青色之衣，吐于青气，住在东方。二者名曰摩诃只斗，其身长大一丈二尺，著赤色之衣，吐于赤气，住在南方，三者名曰移兜涅罗，其身长大一丈二尺，著白色之衣，吐于白气，住在西方。四者名曰摩诃尼，其身长大一丈二尺，著黑色之衣，吐于黑气，住在北方。五者名曰乌怛啰奶，其身长大一丈二尺，著黄色之衣，吐于黄气，住在中央。并说此五方之神各有眷属，一神王者有七万鬼神相随逐，五方共有三十五万悉来左右扶病者，令免危厄，过度诸难。又说存念五方之神形色相类，使一一分明，如对目前，如人照镜，表里尽见。如此成就，无余分敬，专心一意，病者除愈，恐者安稳，邪鬼恶神无不辟除。还常存念五方神之形相，皆尽被铠甲，随在所方护佑。
　　密教之观想念佛，在后来的持明密教和真言密教、瑜伽密教中比较流行，而且其观法与密教的曼荼罗观法有相通之处。善护尊者所造《药师琉璃光王七佛愿功德经念诵仪轨》（元沙啰巴汉译），是将念佛的陀罗尼密典改造为持明密教仪轨的。与《药师如来本愿经》比较，该仪轨除了念佛名号和念诵陀罗尼之外，增加了观佛曼荼罗形相及承事供养等内容，密教之观想念佛，与念佛法门观想佛之三十二大人相、八十种随形好有所区别，往往以观想佛之曼荼罗形相为点。按《药师经仪轨》，念佛前先要启建道场，粉布香坛，安置舍利佛像及诸圣众位，种种严饰供养。然后观想十方一切诸佛菩萨及其庄严国土，召请诸圣众，降临供养香坛。再后，观想诸圣于胜妙宫诸宝狮子莲花座上，安八如来及安法宝，第二层复安序分诸菩萨位，或设侍从诸菩萨位，面前安置曼殊师利菩萨、救脱菩萨、金刚手菩萨三菩萨位，第三左边安设十二药叉大将，右边安设大梵天王、天主帝释，四门安设四大天王，并观想所有供养资具，礼拜申供，归命诸佛菩萨。最后，正念思惟，称扬圣号，随诵陀罗尼。持明密教作曼荼罗形相，先召请圣众，以敬仰心观念诸尊，如对目前，然后依法而行。
　　以净土信仰为核心的念佛法门，对持明密教及其之后兴起的真言密教及瑜伽密教都有很大的影响。净土信仰中，诸佛菩被分为十方、万千世界，密教之分五方佛，即受其影响。密教之莲花部，为西方圣众，主尊为阿弥陀佛，菩萨眷属为观世音菩萨等，此即来源于西方净土信仰。因而后来的密教念佛中，也以观想阿弥陀佛、观世音菩萨皂曼荼罗形相最为突出。不空编译的《无量寿如来观行供养仪轨》，即是以瑜伽法改编的念佛密典，仪轨开首即说：为当来末法杂染世界恶业众生，说无量寿陀罗尼，修三密门，证念佛三昧，得生净土，入菩萨正位。不以少福无慧方便，得生彼刹，是故依此教法正念修行，决定生极乐世界上品上生，获得初地。若在家出家愿生净土者，应先入曼荼罗，得灌顶已，然后从师受念诵仪轨。以瑜伽密法观想佛之曼荼罗形相，要比《药师经仪轨》的行法复杂得多。除先行法，建立曼荼罗，诸种供养之外，以三密法修持，手结印契，口诵真言，心作观想。按仪轨，先行法之后，结跏趺坐或半跏趺坐，右押于左，以香涂手，结佛部三昧耶印，即想无量寿如来三十二相、八十种好、弓弓分明，随诵佛部三昧耶真言，又依法观想观自在菩萨相好端严并无量花部眷属，依法观想金刚藏菩萨相好光并无量金刚部眷属。又依法观西方极乐世界，现生定中见极乐世界无量寿如来，恭请赴道场受供，作广大供养。经中说因之获得无量福聚，世世常生一切如来大集会中，莲花化生，得五神通，分身百亿，能于杂染世界，拔济受苦众生皆安稳利益，即于现世受无量果报，当来得生争土。次入无量寿如来三摩地，应澄心定意，专注一缘，观无量寿如来，了了分明，如对目前，具诸相好，并无量眷属及彼刹土，念念忻慕，现前获得三昧成就，虔诚一心，愿生彼国，心不异缘，念念相续。次入观自菩萨三摩地，闭目澄心，观自身中圆满洁白，犹如净月，仰在心中。于净月上，想日哩二合字放大光明，其字变成八叶莲花，于莲花上有观自菩萨，相好分明，左手持莲花，右手作开敷叶势。其莲花八叶上，各有如来入定，结跏趺坐，面向观自菩萨，项佩圆光，身如金色光明晃耀。即想此八叶莲花，渐舒渐，大量等虚空。又想莲花渐渐收敛，量等己身。《观自在王如来修行法》此作随华而敛，量等己身，即变己身为无量寿佛身，红颇梨色，放大光明。复观安乐世界，莲花变为无量寿佛。观此形相时，亦随之思惟。如观莲花，想一切有情身中即有此觉悟莲花，清净法界不染烦恼。又想以此觉花照触如来海会，愿成广大供养。若心不移此定，则无边有情深起悲愍，以此觉花蒙照触者，于若烦恼悉皆解脱，等同观自在菩萨。入无量寿如来，观自在菩萨三摩地，无量寿如来根本陀罗尼，其功德如仪轨说，获得不废忘菩提心三摩地，菩提心显现身中，皎洁圆明，犹如净月，临命终时，见无量寿如来与无量俱脉菩萨众围绕来迎，安慰身心，即生极乐世界上品上生，证菩萨位。此仪轨中又转念珠及诵念珠陀尼念佛法，按说诵陀罗尼一遍，齐移一珠“念诵声不缓不急，不高不下，不应出声”称呼真这字，令一一分明，心观此三摩地所成净土，及前所请无量寿如来，相好圆满在于坛中。如是观行，了了分明，专注念诵，不令间断，远离散动“遂得无量寿如来加持，身心清净，乃至开目闭目，常见无量寿如来，即于定中闻说甚深妙法，于一一字，一一句，悟无量三摩地门，无量陀罗尼门，无量解脱门，即此身等同观自菩萨，能速至于彼国。念诵数毕，捧珠顶戴，发愿一切有情得生极乐世界，见佛闻法，速证无上菩提。作此诸曼荼罗形相念佛，即作实相念佛，彻悟法理。其法即观身中菩提心，皎洁圆明，犹如满月。复作思惟，菩提心体离一切物，离蕴界处及离能取所取，法无我故，一相平等，心本不生，自性空故。
　　有关观世音菩萨的曼荼罗形相观法，也与之相类，密教上观世音菩萨与大乘之观世音菩萨不同，发展出新的形象，因而其观法亦有其特点。密教观世音有千手千眼观世音，其仪轨“不空译）说观法，先行法之后，运心观想，遍满虚空一切如来，具诸相好，皆入法界定。又自身住佛海会中。礼诸五方佛，入四无量心定。然后想自身在一切如来海会，观一一佛身，微细犹如胡麻，相好具足，了了分明。即入观自在菩萨观智，思惟一切法本来清净，我亦清净。于世间贪爱清净故，则嗔痴清净。于世间尘垢清净故，则一切罪清净。于世间般若波罗密清净故，则萨婆若清净。如是观已，身心豁然清净。次证二无我，现如来藏，证圆满菩提心。即闭目澄心，观自身中正常胸间，有圆满清净洁白满月，一心专注，更不易缘。于圆明上想有八叶花，于花胎中观纥哩二合字，如红颇梨色。想其莲花渐舒渐大，乃至遍满小千世界及中千世界、大千世界，其花具大光明，照耀六道众生，灭除一切苦恼，彼等获得安乐悦喜。又想空中一切如来，悉皆入此莲花中，合为一体。其华变成观自在菩萨，身颇梨色，坐莲华台上，首戴宝冠，冠中有化佛，弓弓分明。又观自身成本尊，等无有异。又观莲华部曼荼罗海会，想空中有憾字如染玄色，渐舒渐广，成大风轮。于风轮上想　字如白色，渐吊渐上，与风轮相称，变为水轮。于水轮上想　啰二合字，金色，称其水轮，成一金龟，龟背上想素字，变为妙高山，四宝所成。又想　平字变成金山，七重围绕。则于妙高山上虚空中，想毗卢遮那佛，遍身毛孔流出香乳雨，澍七山间，以成八功德香水乳海。于妙高山顶上，想有八叶大莲华，于莲华上有八大金刚柱，成宝楼阁。于莲华胎中，想纥哩二合字，从字流出大光明，遍照一切佛世界，所有受苦众生遇光照触，皆得解脱。于此大光明中，涌出千手千眼观自在菩萨，具无量相好，炽盛威。十波罗蜜菩萨周匝围绕，八供养菩萨各住本位。于宝楼阁四隅，有白衣、多罗、大白、毗俱胝等四菩萨，各与无量华部众前后围绕，诸天八部以为眷属。十一面观世音菩萨的观法与此大体一致，如观自身胸臆间有满月轮，想即此月轮是自性光明所成，菩提心圆满，洁白如净月轮。又于月轮面观纥哩二合引字。，如红颇梨，色放光照十方世界。于光明中，观自身成观自在菩萨，等无差别。左手金刚拳，置天胯，持莲花；石手当自心，如开敷华势。于此想一切法自性清净，不染诸烦恼尘垢，犹若莲华。又观身背圆光，冠有无量寿如来，身被众宝璎珞，步践八叶莲华。密教之观自在菩萨具多面多臂，或现忿怒相，手各执物作印。观念此诸形相随好，复思惟其中相应之“如如意轮观自在菩萨作六臂思惟相，右人第一手思惟势，表愍念有情；第二手持如意宝珠，表能满一切愿；第三手持念珠，表度生苦。左第一手按光明山，表成就无倾动；第二手华，表能净诸非法；第三手持轮，表能轮无上法。身具六臂，表能游于六道，以大悲方便，断诸有苦。观念如意轮形相，与其真实义相应。又如观观自在二臂形相，思惟不二法。观四臂相，思惟四无量义，观八臂，思惟八圣道。观十臂，思十波罗蜜圆满十地。观十八臂，思十八不共法“观三十二臂，思佛之三十二大人相”观八十臂，思佛之八十随形好。观八十四臂，思惟八万四千法门。观千臂，思惟三千大千世界及人一切如来相好，救济三千千世界众生，超度佛国净土。观忿怒相，思惟佛力摧破众生一切烦恼执著。
　　密教的其它曼荼罗观及本尊观，也都观想诸尊形相，但已非念佛意义上的观想，此诸不论。