杂论集--性空缘起之说
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　　1998年10月13日有同学于龙潭上课时发问：“何谓性空缘起？”现在藉机来说明一下性空缘起法。
　　先说明性空，空有性、相二空理。若以果位言其性空之悟道理念，性空者为劣根浅智之声闻、缘觉二乘所修之空，因由十八空观等一一推析诸法体性而显“空无我”之理。相空者为根性智慧稍进的发大心之小菩萨所修之空，不由推析，直接修空、无相、无愿等三昧，就由诸法之本相而显“无相空”，能达不即不离，达不黏著的自在无碍智慧。
　　次说缘起法，缘起分凡圣之分别境界相来说。世间凡夫所生起诸法之缘起，大部份是妄想、分别、执著妄性所起，故一假皆假。(1)业感缘起，谓惑、业、苦三道辗转轮回而因果相续，即所谓三世因果。(2)赖耶缘起，即业感缘起之所缘而生者。赖耶缘起，谓由藏识所执持之本有种子遇缘生现行，如此经由本有种子、现行、新熏习种子三法辗转轮回、互为因果而无穷始终之缘起。
　　圣人者因悟空性故，无妄执性遇缘起法，是为真缘起法。(1)如来藏缘起，又作真如缘起，皆依含真如之如来藏佛性，即一味平等之真如，乃为无始无终不增不减之实体，为净缘所驱而生种种之法。(2)法界缘起，因如来藏体为真如，一切万法为由一如来藏所变现者，则论其万法互相融通，可为一大缘起，此即称法界缘起。
　　另外性空与缘起之间，先要加一个“起性”，唯识家说依他起性，此性起来能与缘起相连结生诸法，就圣人“果上”谈诸法之现起，是为性起；于“因分”谈万有之现起，是为缘起。即谓性起为果，缘起为因。
　　好了，进一步来谈较现实的理念，使大家较易了解。经云诸法因缘生，缘灭法灭，体性的空，是缘起的根本，是我们佛性的本来之一。一个清净的行者，没有因缘来的时候，他没有心意念、没有法，连妄想也不会起。因为我们心还不净，所以还有妄想念，那是我们第七识对第八识法尘的执著，我们的妄想来自于第八意识是种子，有很多的种子在那里，有时候种子被扫到的时候，它就会现起来，起来的时候我们的第七意识看这个好像是主帅一样，一起念头、影像都会当真，就来抓住它，一抓住就现在心湖里面，所以就有了妄念，这是没有因缘的法尘，所以说是妄想，这是非因缘非自然性，是《楞严经》上所讲的，也就是说没有因缘的这些法是属于你的妄想，不是我们真正佛性应真实性境所现的，不是我们真正的佛性去应缘的，是你五蕴非真的执著，这是第七妄想念习气所养成的，或者第六分别意识所养成的，这些都不真实的，没有真正佛性去相应，因为他没有外在实质的因缘，但是这样也算是缘起。
　　再讲一个非自然性相应的例子--“酸梅”，大家只要讲到酸梅，马上就会流口水，想到酸梅，口水也会流出来，这个有没有因缘？酸梅一句话，是用讲的而已，没有酸梅吃到嘴巴里面去，也没有看到酸梅的影子，为什么会流口水呢？这是妄想所生，非因缘所生，这不是佛性相应的法，是你的妄想性相应的，所以不真实，故不能说性空缘起。
　　真的有因、有缘的话，譬如说有一个色相，我常画的山，这山加上距离，再加光源，这是因缘，有没有实质的因缘？有的，此因缘来的话，你的佛性自然就相映照，所以你的心地里面就出现一个山形，这是自然性所相映照的；不是刚上面讲的是非自然性相应缘的，这是实质的性空缘起法。
　　性本空，有因缘是依他起性，“他”是在讲其他的因缘起性，自性有好几种，如见性、闻性、嗅性、味性、触性、心性等，六根都有一个自性，现在山是色相，色相会起什么自性？会起见性，没有这个山外在因缘，见性也不起来，性空有因缘时，就会起见性，接著开始现起法性、法自性，缘了这个东西要起法相，所以见性起 映照到这个会转成法相，要起一个法性，法性就产生一个法相，法相是依第八识的相分这个而来，不是依这个真实外境的山而来，而是依托第八意识的相分而来，这才真是性空缘起的法。
　　第八意识是真心的现量，这不是只有可量知我们现实世界，还可以量知过去、未来事，及虚空界、无限量的世界，所以为什么诸佛菩萨以空性可以了知一切事，因他们的智慧可观过去、观未来、观众生的因缘，真正悟道的人是这样子，我们还没有办法做到这样的境界。
　　我们现在只能以可见的来讲，看看这山的时候，八识中先见此山现相分，它就起法相，心湖中依这个起法相，百分之一百的一样地现起。六根缘尘生触所生六识心，间接地生起外尘法相，这个也要百分之一百的相像。然而第七、第六意识才会改变此山的形状，依个人内心熏习的习气厚薄，而生种种扭曲现境的事实，喜欢就生欢喜心，讨厌就生厌恶心，此二识是烦恼的根本。第六、七意识越不净的人，所生起的烦恼越多，善于胡思乱想。
　　其实前五识、第八意识、第六、七意识若体知外尘的境都是一个样的，不会变样的话，就是真的性空缘起法，生起而没有主观意念的想法，也就没有烦恼心起，这就是圣人的境界，这样才能真正体会性空缘起的道理。所以你修到第六意识清净，可以破除卅三个善恶心所法，修到第七意识灭的话，再破除十三善恶心所法，最后只剩下一个五遍行，永远不灭的，圣人、凡夫都具足的五遍行。五十一个善恶心所法中，去除四十六个心所法后，你看东西就很客观，没有加上你的善恶感情作用，对不对？这样才能真的体会性空缘起的道理，尤其是意根的性空缘 起法，更不受时空的限制。
　　这一个性空是在讲你本来的佛性，有因缘依他缘起法性、生法相，没有因缘起法相是什么？刚刚讲的是非因缘，既然非因缘就是非自然性(妄执性)相应，所应缘的都是烦脑法，因都是妄想故，都是无中生有的，都是幻相。
　　性空缘起若讲在不真实的境界，就是在讲这些妄有生起的法，你从心地里面去观照，像刚刚讲人生气的事，生气是我内心第八意识还有一个生气的种子，听到一句话，耳根闻尘生识，后就开始要生气、要冒火，此火是由第六意识的六根本烦恼之一的嗔心而来，这可说是从性空里面的嗔心种子现起，也是一个真正有妄因缘不是境界的境界，缘起一切法，好、坏都是缘起法，但要是圣人的心所现的一切缘 起法才是真实的。凡夫境界所生的缘起法都是妄有的，执妄有起缘不放就会有烦恼法产生，或者感 召妄缘去受生了。