大乘简说中阴救度法

　　坡按：

　　抱歉忘了本文作者名。关于中阴度法。记得有本《西藏度亡经》讲得更详细。还有“死亡之后”君的网页。也专门说这个。

　　1．什么叫中阴？

　　中阴，又称中有、中蕴、中阴有。指人从死亡至再次投生期间的身心（五阴）。其身体称为中阴身。也就是说，众生死亡后，种子识（佛家又称识神，道家称为元神）不灭，未投胎、未入轮回之前的身体，称为中阴身。有两种人不存在中阴身：（1）大善之人，死后直接生天，或修炼圆满，由觉者接引至佛国世界；（2）大恶之人，死后直接进入地狱中。

　　2．中阴身的特点?

　　中阴身有以下几个特点：

　　（1）是由意识化生出来的身体，非由精血等外缘构成，所以又称为意生身；

　　（2）欲界的中阴以极细的香气为食，所以又称食香、寻香，梵语称乾闼婆(音前踏)。

　　（3）又常寻求将要投生之处，所以也称为求生；

　　（4）又因其生前的本体已坏，是为下次投生暂时而起的身体，所以又称为起。

　　对于中阴身，只有生前在欲界、色界生活的众生死后才有，生前在无色界的没有此身。天界之中阴，其头向上；人、畜生、鬼则横行而去；地狱之中阴，头向下。上述各种中阴都具有神通，可乘空而去，又犹如具有天眼，可以在很远的地方观察到其要投生之处。

　　中阴身由极微细的物质所构成，其将要投生的去处由其业力和福德而定，所以其形态与生前本体的形状相似。其中，欲界中阴的形态，如五、六岁的小孩，然而眼耳等诸根却都非常敏锐；色界中阴的形态，圆满如其生前本体。

　　中阴如若投生于欲界的胎生卵生中，是由于其在中阴的时候有欲望心所导致。即便在所要投的胎卵的远方，其眼根也可由业力的原因，能见到要投生处父母的交会，而起欲望心。若要生为男，则攀缘其母而起男欲，对其父起嗔心；若要生为女，则攀缘于其父而起女欲，对其母而起嗔心。由这两种欲望心与嗔怒心，便与所爱的一方相合，至胎中而生喜慰之心，于是便入胎了。

　　3．何谓中阴救度？

　　中阴救度又称超度。使人脱离生死苦海称度，使死去的人在中阴身时得以皈依佛门，结佛道善缘，以至于脱离生死苦海，超脱轮回甚至成佛称为中阴救度。这样的佛法称为中阴救度法。

　　人之中阴，身如童子之形，在此期间，亡魂茫茫不知所归，等待业缘的安排，而去投生。以七日为一期而生于其应投生之处。若于七日之终，未得生缘，则更续中阴七日，至第二个七日之终而生于该生之处。如此七日为一期，最长者至第七期，第七期终了，必生一处。因此七七日间称为中阴，在此生缘未定之间，如果因缘具足，可以凭借中阴救度之力，使其生于善处，特别是十方净土。

　　4．怎样超度中阴身？

　　要想真正超度中阴身，只有使中阴身消掉业力，皈依佛门才可以，所以要求：

　　（1）想方设法叫其修习惭愧三昧；

　　（2）想方设法叫中阴身信佛信法；

　　（3）超度者每日念大乘往生咒九遍，连念九日。大乘往生咒：

　　苦海无边法作舟，诚心忏悔见彼岸，

　　愿你皈依佛法师，早成正果脱轮回。

　　（4）丧事时若有杀猪宰羊等杀生行为，不但使中阴身无法超度，反而使其业上加业。

　　除此以外，还应令其掌握中阴救度法。

　　5．中阴救度法？

　　（1）临终救度。当临终时，应割舍掉此世间的一切牵缘，及其所有于此世间的人，以及昔日恩怨之情。这样就可安止其心，排除任何思念。以后的各种感受，一经来前，即能自在安然，合于安止之境。于此即能见净光现前（自己的真心之光）。由此继而又有净光（宇宙、功德之光）朗然现前。而心中有一念非常灵明，对这两净光之体性了了分明，有如旧友重逢（因生死死生经不知多少次），安住于此净光明境界，就会显发净光的妙用，使其修行与真心之境和合为一，是极其重要的。这样，即能运识神，由顶门而出，直登圆满觉道之佛地。

　　如果未能认证清净光明，没有作到这一点，便经历空境后转为中阴。

　　(2)中阴救度。人的中阴行动自由，丝毫没有障碍。只是一时还不能随乐而入母胎，其来往一大千世界，随其意想即可能去。中阴界中不见日月，所以无昼夜之分。中阴长居一种似明似暗，如将破晓或黄昏入夜之境况，开始时其识神经过一度昏迷期（人居母胎十月之间，也是昏迷期），约合人世间三日半的时间。过此时间苏醒之后，而知其已死，极度悲忧苦恼。当此之际，自己已能知道中阴界的真相。然而在普通之人，往往在其昏迷的时候，就已经随业受生于相应之趣（即六道中相应的道），没有机会从昏迷相中醒来，认证中阴境及中阴身。但一经认证中阴境界，心中随即便生种种猛利的颠倒妄想，此时正是修炼之时。当此之际，最要紧的是，应历历忆念自己曾修学过（在生前）的中阴救度之法，以纠正自己的妄心。

　　对于中阴者，要使其能了知自己已死以及能够认知中阴之灵识（识神），持续而不断。一经了知自己已经命终，就应想自身要成就佛体，即发菩提之心，置自身于净光境中而证其如幻，圆满证悟，即证得净报身佛地。

　　但若于中阴第二期未得证入圣道者，即会经受四种所谓大恐怖之声音。此为：(一)由于自己地大之生死业力，生出如山倒之巨声。(二)由于自己水大之生死业力，生出如海啸之巨声。(三)由于自己火大之生死业力，生出如林烧之巨声。(四)由于自己风大之生死业力，生出如千雷齐鸣之巨声。如果不胜其响，而狂奔逃窜，则进入轮回。且其狂逃时，又忽遇三处最极险恶可怕的峭绝岩壁：一白色，一红色，一黑色。向下望深不见底，从此任何一峭壁坠下，即是坠入轮回之中。又会现出五条有光亮之道路，善于学习中阴救度者，一见即当了别。如误循其任何一道路而行，即是又被导入茫茫生死轮回。

　　此外也更会出现其它种种现象。比如遇见极强烈发光的巨球体，间夹着无数无量的火焰喷发四射。或于身后有极其恐畏的狂风暴雨，逼迫追逐而来。或忽然出现极形忿怒之男女怪身前来抓取等等恐怖无穷之境。于是便狂奔逃跑，逃于树穴中地洞等处者，则堕生于饿鬼或畜生道中。若见大厦中有父母行房事者，即生于南赡部洲。若见天宫辉煌壮丽而入其中者，则得生天。

　　由于生前业力所染以及习气所积，此时令人心中迷妄颠倒，至此等境中，妄想仍旧极其强烈，急欲求生。所以这个时期名叫“中阴求生期”。

　　在中阴求生期，种种恐怖惊奇的声音形相，应当如实了知其一切无非都是虚妄幻化的，此境自能消失。另外应当善于忆念生前所学的佛法，了达自性空理，只专注观念于自己生前的上师及所修本尊（如阿弥陀佛、观音菩萨、大日如来等），则各种难以忍受的投生之趣门，也自然闭息。如此以善念作为自己的愿望，观想自己所欲生之处为能传播佛法或种种净土之处，则如此之生，随念即得。此即获生于所谓胜化身，也可去相应的国土。这也为转识成智。

　　如若生前勤修行，哪有中阴漂茫然？

　　如若生前断色欲，哪喜投爱于胎卵？

　　如若生前信证法，哪需他人助升天？

　　如若生前大惭愧，哪要阴界再悔忏？

　　如若生前断恩怨，哪有净光不现前？

　　如若生前调昏沉，哪来昏迷随业缘？

　　如若生前勤修心，哪会恐怖声相缠？

　　如若生前大禅定，哪肯惧怕诸迷幻？

　　朗朗净光须安守，显发妙用达圆满；

　　诸多妄心要匡正，置于净光证如幻；

　　种种声相皆虚假，了达空理念本尊；

　　以善作意大悲愿，转识成智化身现。

　　公元二○○○年十月十日