大圆满法门简介
　　德威吐库（持明丹珠）
　　藏密无上瑜珈部有「生起、圆满、大圆满次第」，新译派（白、花、黄教）
　　称「父续、母续、无二续」。大圆满是旧译宁玛派（红教）的不共最高即身成佛
　　法门。大圆满法门来自法身佛普贤王如来，由佛界传入人间，是听闻得解脱的顿
　　悟法门，上根者闻法解脱同时。此外密续有云，今生如能听闻到大圆满教法，即
　　使不修，由此因缘将来在「空行劫」都能得解脱。
　　大圆满所用的方法和技巧与他乘可能略为不同。大圆满的看法并不认为佛高，
　　众生低，知道「佛」和「众生」的不同处只在于「觉」和「迷」。行者其实离佛
　　境非常接近，每一刻都有机会明心见性。
　　《「大圆满」的意义》
　　「大圆满」是究竟的智慧，能直见本净自性实相，诸法生起的刹那，超越能
　　修所修，原本清净解脱，故称「圆满」，轮回涅盘万法都不离这实相，故称「大」。
　　众生只是不识实相，自迷自缚而枉受轮回，虽迷时沦为众生，但自性本来清
　　净圆满，为使这螫伏的佛性由隐而显，而修大圆满道。大圆满道在实修正行方面
　　有「彻却」与「脱噶」。
　　【「彻却(藏文)」- 立断入本净】
　　一切众生，真如法性不生不灭、不垢不净、不增不减，真如体、相、用的法、
　　报、化三身本自具足，不必向外驰求。但人道众生五毒遮五智，五蕴遮五身，业
　　及污染遮蔽原本境界，不识实相，虽无始未离大圆满境界，却视而不见，用而不
　　觉。俱生智和俱生无明无始混合在一起，所以不得解脱。
　　因缘具足的大圆满道行者在时机到时，依上师直指引导，能当下立断妄念迁
　　流，面见离覆遮的本净自性，识得一切妄念在这自性上自起自灭，不需整治亦不
　　相续，就像水上画图，空中鸟迹，生同无生，本来解脱，如此八万四千烦恼在根
　　本上得到清净。
　　当体立断妄念之流，识得这超越能修所修的自性境，是名得「彻却见」开悟。
　　离此当下自性智慧外别求解脱，绝无是处。
　　上根者经有证量的上师直指即通达，听闻即开悟。如能认清这本来清净的自
　　性，也能定在这本来清净上，并不需要其他方便。普通根器者则
　　有其他止观、修气脉等前行方便。
　　悟后令当下的明体智慧相续，不加整治亦不散乱，这无修之修就是「彻却定
　　」。但未达究竟前，还需依「任运无修」之旨「保任」，「保」者护持「不散」，
　　「任」者放任「不守」，使智慧相续不断打成一片。时时识得「无明实性即佛性，
　　幻化空身即法身」，通达「烦恼本性即菩提」。
　　真得到「大圆满智慧」能使行者刹那出三界得解脱。就好像浇息了煮开水的
　　火，虽然眼前水还是热的，但由于火根已断，假以时间，水自然会冷却。真见道
　　后由于烦恼根源已破，略经修持将能得到解脱。
　　「见」就像「眼睛」，开了慧眼从此能见实相，得「见」后所谓的「修定」
　　就像是「腿」，从此「见修双运」可以走向佛土得到佛果。如不得「见」，则没
　　有办法「修」。这无相心印之「见」必须在言语道断，心行处灭亲见。一般各乘
　　依文字般若以思惟抉择「见地」的最高点（如「中观」），仍不离脑筋意识，属
　　「思慧」，真正的开悟，超过了「思慧」的最高点，亲至起心动念脱落处，面见
　　无生，超出一般所谓的「见地」，这才是真正「修慧」的开始，但并不是「证悟
　　」，只是可以开始起正修，知道要保任什么。
　　依「彻却」开悟，不依分析思维推理，并非四禅八定，不是参禅，也不是修
　　无念无想定境。龙钦巴祖师说建立万法惟心，心性本空的信念见地，只是示以入
　　道的方便，并非大圆满心髓的究竟密意。大圆满是依上师口诀宽坦任运，在自性
　　离覆遮的自然状态，直接认取本净俱生智，以明心见性。
　　对于烦恼的生起，有对治、转化，当下自起自解脱三种方法。凡夫随烦恼流
　　转，小乘采取「压制」或「对治」；一般大乘显教和密宗用「转化」方法；而大
　　圆满法和禅宗不取不执著，不舍亦不转变，在诸法生起的当下体取无生，「任其
　　自起自解脱，不加对治，不加转变」，在「一味」中妄念烦恼不得相续，生亦无
　　生，自然解脱。
　　开始修大圆满，最重要需找到合格的上师，一心依止，亲自侍师参学。经上
　　师亲自传授、解惑、印证，以得到开悟，才吉祥如法。这样才不致依文解字，误
　　入歧途，产生流弊，不然差之毫厘就失之千里。因「道不属知，不属不知；知是
　　妄觉；知是无记」，如只依文字般若，用脑筋分析思惟，多半落入「解悟」，纵
　　或承当，多属光影，于无相心印，并未看透，只得个见地，容易退失，解脱受用
　　功德不能生起，缘境现起仍为境夺，力量不够不得自在。真参实悟须依已悟上师
　　指导如何「真用功」，得加持以心印心而直接契入，那时才一见永见。并需由上
　　师印证，切莫未得言得，未证言证，犯大妄语。在一切如法及因缘具足的情况下，
　　古今出了无数的证悟者。
　　【「脱噶(藏文)」- 任运顿超】
　　依「彻却」的「立断入本净」已明心见性，在得「见」住「定」，识得自性
　　本体的基础上，再修「脱噶」。
　　自性本来清净，但为业力粗浊气脉所扰，变成跛人骑瞎马，粗浊五根触五尘
　　即黏缚取舍，生出妄心堕入轮回。「脱噶」将真心依智慧气脉，经法报化三姿，
　　三种凝视法，经六光，四相，由体起用，可由父母所生肉眼，亲见佛性所显现的
　　净相，现见自性五智光明、佛身、净土、坛城，得见微观世界的奥秘，生时在微
　　尘中已渐显现诸佛刹土，证华严境界的不虚。自性本体与妙用如日与日光，本净
　　自性如母，可由「彻却见」开显，「彻却定」证入。由自性本体自显的妙用境界
　　如子，可由熟修「脱噶」而证入。
　　行之日久，色身与法界佛光融成一片，临命终时，色身便举体化虹入法界。
　　圆满成就者色身融入法界，法界透出色身，即身化虹光成佛。这是宁玛派特有的
　　不共法门。
　　不知禅宗五祖夜授六祖托付衣钵法门时，是否类似这种「向上一路，千圣不
　　传」的法门？释尊见「明星」悟道，是否就是「脱噶之相」？五祖掩门为六祖开
　　示一夜，使六祖大彻大悟，那夜教的是什么，众说纷云。但这种直指口诀，「大
　　圆满心髓」保存的非常完整，千年依此证道的祖师不计其数。
　　【大圆满法门简介】
　　究竟而言，「大圆满」是顿悟无上菩提的了义佛乘，直接契入，并无次第可
　　言，并非一般知识性教授，不依意念思维，分析抉择。最上根器者闻法当下解脱，
　　入座闻法时尚为凡夫，起座时已悟道。但这种高根器者，累世已积福慧资粮，业
　　障也净化得差不多，也可能是乘愿再来的转世者（藏文「吐库」，讹称「活佛」
　　），由业缘和某上师认识，一教可能刹那顿悟，悟得透彻就承当再也不离，很快
　　由悟而证。
　　一般人并无这种根器，这也就是为何释迦牟尼佛灵山会上拈花，只有大迦叶
　　尊者一人微笑得心印。如业障未净化，资粮未圆满，对上师信心虔诚不够，由于
　　弟子的容器不清净，接收器未调好，虽然释迦牟尼佛在面前直指也无法以心印心
　　顿悟自性。
　　「大圆满」教法并不是公开滥谈的话题，自古传统须有一对一的师徒关系。
　　对一般人渐次引导「修以开悟」的次第大约如下：起初合格上师在了解弟子根器
　　后，授以净化业障、圆满资粮的前行，弟子须受第四灌顶及修「上师相应法」，
　　以变成正法器和完美的接收器，在修持期间向上师报告禅修经验，时机至时，有
　　经验的上师会知道，这时直指引见心之本性，有如一刀劈下，顿破累劫无明，刹
　　那顿悟。
　　明心见性是「悟道」，离「证道」尚有距离。悟后由上师指引如何起正修，
　　才晓得如何「真用功」（这也是依方便而说，对上根者，大圆满本净见的精义，
　　在诸法生起的当下即圆满，本来不垢不净，无缚无解，无修无证，如彻悟这「本
　　来清净」，即「见」、即「修」、即「行」、即「果」，超越诸道诸地，不讲次
　　地与修。但依理悟事证那种说法，为人师者要解释清楚，免学人起惑）。悟后开
　　始能念念见清净自性，见到万象生灭同时的本体。住在真如，同时彻见这相有世
　　界真妄和合的运作－「缘起性空、诸法如幻」，此时「能善分别诸法相，于第一
　　义而不动」。如悟得透彻，在「慧」上再加强「定」的功夫，能恢恢不散的由「
　　悟境」转入「证境」，精进保任至妄念随起，本净即得，不守不散，习气扫尽，
　　任运无修时，就证入圣位，由「悟道」进入「证道」。
　　这就是大圆满「立断入本净，」的「见、修、行、果」之道，首先须开悟得
　　「见」，就像打开黑屋的电灯。悟后保任见，「住见不离，不散不守」就是「修
　　」，就像保持室内的光亮。所谓「行」偏重「即烦恼即菩提」，在真如立场，念
　　念见烦恼妄念的本性即菩提，精进实行任其随妄本净，自起自解脱的功夫，「以
　　见解缚，不取不舍」，「知妄即离，离妄即觉，不作方便」，就像在电灯的照明
　　下，打扫地上的尘垢。作功夫的层次有所谓「如遇旧时人」、「蛇结自解」、「
　　贼入空屋」三阶段，重点在「无毫毛修整，但无刹那散乱－不散不守」。这「无
　　修的殊胜修」要「不守」虽易，但要「不散」极难，需真实开悟并依传承口诀。
　　（注：以上有些是「大圆满」的专有名词，如有心学习应正式拜师参学）
　　至此读者可知，这种密宗中的最高法门，已由「有相」进入「实相」，不取
　　相也不舍相，完全是即身明心见性的内证法门，和怪力乱神，光影门头，并无牵
　　涉。「菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛」，大圆满前半部的「立断」
　　倒和禅宗有许多相通之处，只是悟入的巧妙不同，法门保存的极完整，并且顿渐
　　普摄，对各种根器的人都能循循善诱。对「明心见性」、「起用」、「证道」细
　　微关键的印证，都交代得清清楚楚，师徒口耳相传。
　　行者在条件具足的情形下，应迅速进入这种内修内证层次的修行，才不致学
　　佛多年，仍多疑而缺乏自信，不知道自己修得对不对，悟得真不真，境界来了仍
　　不自在，了生死也无把握。大圆满法门，虽有其前行基础，但其方法的直接、有
　　效，真是如人饮水，冷暖自知，不是未亲身经历，只研究教相理论者所能了解的。
　　「大圆满心髓」和「禅宗祖师禅」了义佛乘，能使福德因缘具足的众生，顿悟入
　　一佛乘真如实相，横出三界。其直接殊胜，不可思议。
　　可说一切修福所积的「福德」，都是为了能进入这种「无上解脱慧」层次修
　　行的基础和资粮。如在打基础阶段，未逢明师授以能迅速「净障集资」的方法，
　　也无明眼善知识指点，滞于一处久不得出，则今生一误可能再蹉跎三大劫，最后
　　还是免不了要过这关。
　　宁玛派大圆满法和其他新派有一些不同的地方，在有些新译派看来，必须先
　　消除较粗的（六）识，才能露出真如本来面目。旧译宁玛派大圆满，不藉推理思
　　维，不中止六识的运作，在内外某种条件下，引出真如净光自性，加以认取。认
　　清真如本体后，一见永见，狂心顿歇，从此即休歇在这三世诸佛安心之处，了知
　　自心外境都是真如的游戏，如日出日光，出于真如，归于真如，只保任此觉悟，
　　不散不守，不取不舍，这是不造作费力的自然修行。这种层次的修行，完全不取
　　于相，但由体起用现见净相，亦不废于相。不须布坛、设供、结印、持咒、诵经，
　　与其他有造作的修法有所不同。
　　有时愈高的法愈单纯不复杂，但现代人因为概念知识缠缚，习于造作，无疑
　　的信心不易生起，不知如何自然放松，宽坦任运，休歇于当下。单纯的修法反而
　　难以进入状况。
　　参心悟道过程陷阱层层，大圆满法门，须具足福缘能遇到有传承、闻思修成
　　熟的上师引导、解惑、印证，以免误认妄觉或无始无明为真如法性，而滞于一处，
　　认贼作父。上师会指示如何做前行，如何开悟，如何悟后起修。密宗依「上师相
　　应法」不只靠自力，大圆满已证祖师法身遍满虚空，经上师和其相应得其加持，
　　能较不费力的悟入。其层层引导极为善巧，非最上根器者亦能悟入。
　　即使行者已于无量劫被无明覆盖而不识自性，就像被关在漆黑屋内，但上师
　　的口诀如明灯，光明一现这黑暗无法不走。由认取俱生自性的星星之火，可以燎
　　原，尽烧累劫无明。对根器相应者，这以因果同时的「果乘」法门，能助修行者
　　横出三界、顿入一实相法界。
　　但是勿误认这种修法容易，今生顿悟是由累世渐修的开花结果。若你闻法当
　　下无法顿悟，应该要如法的修前行。首先是「四思维 - 人身难得、无常、因果、
　　轮回苦」，使你的心能够出离轮回，趋向佛法；再来是「皈依」和「发心」，建
　　立对上师三宝的「信心」和对众生的「慈悲」；之后修「金刚萨缍」，净化自己
　　身口意的业障；修「供曼达」以圆满自己的福慧资粮；修「上师相应法」以心印
　　心。以上的修行是「因」，「果」就是能面见自性，悟入「大圆满见」。
　　行者在证悟前需守戒律，止恶修善。莲师曾说：「此法门的见地如天高，但
　　行为谨慎，最基础的修行亦不轻乎」。行者切勿目轻一切，只是口说大圆满，反
　　正自心是佛，不重因果，不守戒律，不敬三宝，不做有为修行，其实自心并未能
　　住于「大圆满」境界，落于「口头禅」反种下堕之因。
　　读者有缘读到本书，听闻到这种法门，又能生敬信，有心学习修持，就是福
　　缘的开始。当寻求有缘上师一心依止，入门起修。