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溯流穷源，净土法门肇于释迦世尊的宣说《大方广佛华严经》，得以普贤菩萨的“十大愿王”导归极乐，乃至后来方等会上的广演《净土三经》，由是净土法门公诸于世。经由马鸣、龙树菩萨的大力宣扬，至佛法传入中国，庐山慧远大师首创莲社，北魏昙鸾、西河道绰禅师等接踵而起，直至唐代善导大师才奠定了本宗的发展，楷订了“三经一论”。佛法到了宋代以后，其它各宗都相继没落了，惟独禅与净土两宗盛行于世。至清末民初之际，佛法几乎衰灭，净土宗亦不例外。灵岩山印光大师“破一大时节因缘”出现与世，密护诸宗，力弘净土，使“善导高风，复见今日”。随着时代的发展，社会的进步，人们的需求，净土法门顺应时代潮流的需求，以其自身“三根普被，利钝全收”的殊胜特异，显得日益越发适应众生的根机。但时至今日，关于“单凭弥陀愿力带业往生”的谬论日渐激烈，也极其严重地影响到了净土法门的行持，困扰着人们的心灵，为了澄清观点，走出误区，今就略抒管见，以求在坐各位大德的慈悲指正。
关于“带业往生”一语，确实在佛经中并没无明文可指，而是后来的祖师大德们为了摄化导引中下之流众生的一种权巧方便，经过融摄贯通诸经论的意旨引申发挥而来的。也可以说“带业往生”这一名词是净土法门发展到一定时期的“时代产物”，是应时而生的。之所以有这一名词的出现自然也就赋予了她的特殊时代意义，之所以历代祖师不畏余力的大力倡导之，自然也有他的一定道理，并非是盲目的。然而今天的净业行人，却绝大多数人对这一名词存在一种极其偏激的倾向，这一错误的见解，不但扭曲了净土法门的真实意旨，而且使多人误入歧途，事关重大。形成这种错误见解的原因，下面就从四个方面一一探讨之。
一、没有真正弄明“带业往生”这一特殊名词所赋予的时代意义
无论任何一种新事物的产生，或新概念的形成，都赋有她自身之所以存在的独
特的时代意义。同样，“带业往生”一语的出现也不例外。当然，这其中涉及到了法门的是否对机、和是否被时代所淘汰等一系列的问题。
《法华经》云：诸佛如来以一大事因缘出现于世，无非是为令众生开示悟入佛
之知见而已。这说明佛法是顺应众生的需求而运时产生的，故诸佛说法“逗机施教”，“应病与药”。这无不说明法门贵在上契诸佛之理，下合众生之机，顺应时代播放自身的无限光芒，照破人间的的黑暗愚痴。
佛在世时，众生根利，千机并育，万派朝宗，随修一法，皆能彻知彻见。佛灭度后，众生根器日趋愚钝，不能直下彻知彻见，由是万病丛生。往往会有“小法大根不须修，大法小根不堪修”的僵局。因此之故，后人在继承前人的基础上，历代祖师对“和合一味”的佛法分门别类的作了归纳整理，以便于后来学者的寻目阅览。即就是到了后来的分宗立派，也是为了行人的一门深入、不杂用心。看似各自对立门庭，犹如水火之不相容。实则正因为相互的对立，而使各宗都得到了空前的发展，众生亦因此而均沾法益。
由是可以推知，“带业往生”一语的提出，是净宗祖师相对中下之流而提出的一种权宜之计，其目的是以防“自甘堕落”者的望而生畏、不思进取之过咎，这也是净宗祖师慈悲心的流露，念佛行人的净业所感。这一名词的出现既有她的特殊性，又有她的局限性。所以，不能笼统而论，具体事情应具体对待，不能人云亦云，随声附和地乱说“单凭弥陀愿力带业往生”的谬见。之所以历祖提倡“带业往生”说，是为了启发中下之流仰信佛法的彻底决定信心而已。
二、没有弄明往生西方净土的因果理念
佛说缘聚则生，缘散则灭。由于因缘的聚散，则有人的生老病死，物的成住坏
空。万事万物的形成，都离不开缘生缘灭的因果定律，正如《阿含经》所说：“此生故彼生，此灭故彼灭；此有故彼有，此无故彼无”。可见，佛所说一切法都没有离开“因果”，佛法是在“因果”二字的基础上而建立起来的。
俗话说：“种瓜得瓜，种豆得豆”，如是因感如是果，绝不会“种瓜得豆”、或“种豆得瓜”，因果丝毫不会错乱。世出世间一切法皆不能离开“因果”而独立存在，念佛往生西方亦不能逃出“因果”的范畴之外。净业行人现生念佛是因，临终往生净土是果，绝没有不念佛而“单凭弥陀愿力带业往生”的例外。要知往生西方的根本资粮——信、愿、行三，如鼎三足，缺一不可。印光大师在《与陈锡周居士书》中恳切的说：“以信愿为先导，念佛为行证。信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生，有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。”灵峰藕益大师生怕后人误会，早在《弥陀要解》中就留了一句成为“千古铁案”的对偶句，“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅”。
任何一种新事物的出现，都有其内因和外缘的。如种下的一粒种子，之所以能
开花结果，都是具备内因外缘的。如种子是内因，适当的空气、阳光、养料等成分是外缘，惟有内因、外缘的相结合，才有预期的开花结果。那么念佛往生西方的内因就是净业行者的念佛行业，外缘就是阿弥陀佛的接引愿力，只有内因外缘的相应具足，才能感得临终的往生西方，如是方符往生西方的因果理念。那种不肯念佛“单凭弥陀愿力带业往生”的说法，违背往生西方的因果理念，是要不得。
三、没有弄清“带业往生”的实际用意
“带业往生”一语自从藕益大师提出以来，得到了历代祖师的大力阐扬，当
然这是依据《无量寿经》下辈往生、《观经》下下品生引发而来的，并非大师独创。正如印光大师在《复陈薪儒居士书》中所说：“《无量寿经》乃至十念，咸皆摄受，‘惟除无逆，诽谤正法’者”；“《观经》下下品生，五逆十恶，将欲命终，地狱相现，有善知识，教以念佛，或止十声，或不及十声，直下命终，亦得仗佛慈力带业往生”。
“带业往生”一语是有针对性的，不能一概而论。她的真实用意是，针对薄地
凡夫，业障积习深重，非一生一世修行所能除尽。为了能于现生了生脱死，就须在以自力恳切念佛为主的前提下仰仗弥陀愿力，带这未断之烦惑——即“业”往生。因念佛行人，即使证到理一心，似也不能超过等觉菩萨，所以还不免有无明在，故欲往生，还须“带业往生”。但这决不是说念佛行人，修行时也可以干点损人利己的坏事，将来可以带业往生的。
四、没有弄清“带业往生”的条件限制
“带业往生”说虽有经文的依凭，也有往生实例的明证，如张钟馗、张善和因
临终地狱相，得遇善知识的开示念佛，得蒙弥陀愿力而“带业往生”。但绝对不能因此而抱有侥幸心理，认为现在造点业没什么，反正临终时依旧能仗弥陀慈悲愿力“带业往生”的。岂不知这样的人是百千万亿中难得一二，并且这种人也宿有善根之人，要不怎能临终时死心踏地的念佛求生西方呢？更何况善导大师早在《观经四帖书》中作了明文规定，“只消宿业不消现业，只带旧业不带新业”，这说明绝不允许边造业边念佛的。
“带业往生”一语也有她局限性的一面，她只是针对那些长期以来蒙昧自己本性，因没有得到佛法的启迪或善知识的开导而埋头造业的那类众生。欲“带业往生”，则“不可以少善根福德因缘得生彼国”，这是有一定条件限制的。如临终时是否得蒙善知的开导；是否能够痛改前非，不谤正法，深信净土法门；是否能够一心念佛，厌离娑婆欣求极乐。这三条是带业往生的先决条件，没有特别深厚善根的人是不可能的，所以万万不能抱有“单凭弥陀愿力带业往生”的侥幸心理。之所以“无逆十恶”之人能“带业往生”，是以临终念佛，恳切勇猛之力有胜平时天渊之殊，并能改悔前非，一心求生，故得蒙弥陀愿力的加被“带业往生”。
总之，净土念佛法门的主旨是在于行人于现生得以往生净土，免受轮回之累。而往生西方的先决条件是，以净业行者的念佛行业为往生的内因，以弥陀的弘誓愿力为往生的外缘，惟有内因与外缘的相应具足，才得以往生净土。那种“单凭弥陀愿力带业往生”的错谬说法是要不得的，无有是理。若执意孤行那种错误的谬见，只能是自欺欺人，贻误自己前程罢了。净业行人应树立佛法正知正见，“真为生死，为菩提心，具足信愿，求生西方”，切莫因“单凭弥陀愿力带业往生”之说而上孤佛化，下负己灵。
2005-3-21．
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