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炖煌本坛经校刊记(1)


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/3 21:03:00    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

炖煌本‘坛经’,是大英博物馆所藏,斯坦因本五四七五号,为现存‘坛经’的最古本。这部写本,不但字迹拙劣,错字多得几乎读不下去。如“诳”字写作“[诳ˋ]”,“顿”字写作“[圭页]”,“五祖”一再的写作“五褐”,可见写者不但对佛法毫无常识,识字也是不太多的。“炖煌本”是“坛经传宗”本,是荷泽门下,传授一部‘坛经’,以证明学有禀承,是南宗弟子的。在当时,‘坛经’从南方传来,是手写本,知道的人还不太多。也许是荷泽门下,怕外人知道内容,失去秘密传授的意义,所以找不通文墨的人,照本誊写。原本有行书、草字,不通文墨而照本誊写,再加上脱落、衍文、倒乱,这才成为这样的错讹连篇了!
  “坛经炖煌本”的整理校订,从四方面著手。一、“坛经”与“坛经附录”的分别:‘坛经’,本从慧能大师,于韶州大梵寺开法传禅,法坛施法得名,弟 [P408] 子法海所记,应成立于六祖生前。“坛经附录”,是慧能接引弟子的机缘,临终付嘱,及临终与身后的情形。有人次第的集录出来,附编于‘坛经’之后,后来也就被看作‘坛经’了。现在分别为“坛经”与“坛经附录”二部分,以免读者误会(参考拙作‘中国禅宗史’二三七──二四六页)。
  二、原本与增补的分别:‘坛经’炖煌本,是现存‘坛经’的最古本,不是‘坛经’的最古本。‘坛经’演变到“炖煌本”,至少经过了三个阶段,就是“曹溪原本”,“南方宗旨本”,“坛经传宗本”。‘坛经’的演变为“南方宗旨本”,“坛经传宗本”,不是重写,而是在“原本”上,一段一段的增补,或插几句进去。好在禅师们是不重文字的,虽然添糅补充,却没有注意到文字的统一性,所以有文意不衔接,重复,或文笔前后不一致的现象。凭这些,可以理解出增补的部分出来(“明本”,曾经宋代契嵩他们的整理,所以就不易分别了)。
  有关“坛经传宗”及“南方宗旨”,可依文义而分别出来。“南方宗旨本”的特征,是身(心)无常而性是常。“坛经传宗本”的特征是:为了传授一卷‘ [P409] 坛经’,以证明学有禀承,是南宗弟子,所以处处说明‘坛经’传承的重要,法统,及暗示神会的得到正法。这都是增补后起的,从‘坛经’的称呼上,也可看出先后的差别。如大梵寺说法部分,对于慧能,集记者称之为“慧能大师”、“能大师”、“大师”。慧能自称为“慧能”、“能”;大众称慧能为“和尚”;慧能称大众为“善知识”,称刺史为“使君”。这种称呼,是吻合当时实情的。偶有二处例外──“六祖言”,见于“释疑”部分,正是后来增补的部分。附录的弟子机缘部分,对于慧能,编集者也称之为“大师”、“能大师”、“慧能大师”。学人称慧能为“和尚”;慧能自称为“吾”;称学人为“汝”、“汝等”,或直呼名字。除三处例外──“六祖言”以外,也与当时的实际称呼相合。临终部分,也合于上述的体例。而临终前告别部分,多数是“坛经传宗”。编集者称慧能为“六祖”,弟子称慧能为“大师”,都与实际的称呼不合。又如说“上座法海向前言”,更可看出是后人增附的了。不过,经过不断的增补,糅合已经久了,要从文义、文字作精确的区别,实在是不容易的,只能表示大概而已。不 [P410] 过发见了称呼上的差别,倒底多了一层客观的标准,依之区别原本及增补,也就不致太离谱了(参考拙作‘中国禅宗史’六章二节)。
  现在依据文义与文字的特征,将“坛经”及“坛经附录”,可推定为“曹溪原本”的,用四号宋体字。推定为“南方宗旨本”的,文末加一[南]字。推定为“坛经传宗本”的,文末加一[传]字。推定为“南方宗旨”后,或“坛经传宗”后附入的;不同写本而写者综合一处,成为重复的,文末加一[附]字。这都改用四号楷体字。这样的分别排列,相信“曹溪原本”,可以明显的表示出来。
  三、章节的分别:铃木大拙分“炖煌本”全部为五十七节。宇井伯寿采用五十七节的分类,除去他所认为是后人附加的部分,如南顿北渐、神秀作偈等,保留了三十七节。其实,这都是弟子的集记,即使是原始的,也不免有弟子的意见。南北、顿渐等传说,是东山门下的事实,决非神会个人所造出的。如“曹溪原本”,提到‘坛经’已三传到圆真,如完成于慧能去世后二十年──西元七三0 [P411] 顷,那末这些问题,都被注意而集出,不用假想为神会或神会门下的。又如慧能的得法缘由,从身世孤贫说起,一气呵成,也不应将作偈部分除去。又梁武帝与达磨的问答,因为神会的‘南宗定是非论’,同样的说到,也就把他除去。其实,“炖煌本”有关“坛经传宗”部分,一律写作“菩提达摩”,与‘南宗定是非论’相合。而有关达磨与梁武帝的问答,“炖煌本”是写作“菩提达磨”的。这一用字的差别,可证明此事与神会门下无关。梁武帝与达磨相见的传说,比神会的时代要早些。“坛经”的成立,也是比“坛经传宗本”早得多。现在以文义及文字的差别为主,原本与增补部分,每每是夹杂在一起的,所以不能说那几节是“坛经”原本。由于分别为“坛经”及“坛经附录”二部分,所以现在分“坛经”为十七章;“坛经附录”为十章。章又分节,以便检查。
  四、文字的校正:用作校正的底本,是“大正藏本”(编号二00七),今简称为“原本”。不过,有些字,“大正藏本”已经改正了。如“炖煌本”的[修->彳] ,已改正为修;[圭页],已改正为顿等。通行的‘六祖大师法宝坛经’(‘大正藏’ [P412] 编号二00八),本为“明藏本”,文字通顺,虽修订的时代迟一些,次第、广略不同,然相同的部分,仍可以用来改正“炖煌本”之脱误的。校正的有四:一、“脱落”的,或是脱落,或是文意不完全,增补一二字,并注明依“明本”补,或今补。不过“坛经原本”,并非出于通人的手笔,每有文意不全的;有的似乎是抄写而有了脱落。不能确定的,也不敢臆改。二、讹误的,或是音声相近而误的,如名,明,迷;五,吾,伍,悟,俉;与,汝;之,知,智等。或是字形相近而误的,如须,顺;传,缚;元,无(旡)等。都依据意义,改为常用的正字,注明依“明本”改或今改。在同一章内,同一错字的改正,以下的在字下加卍,不再注明。三、倒乱的,并注明依“明本”改正,或今改正。四、衍文,一概删去,并注明依“明本”删,或今删。 [P413]
  南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经
  六祖慧(1)能大师于韶州大梵寺施法坛经一卷 兼受无相戒(2) 弘法弟子法海集记
  注【1-001】慧,“原本”作惠,唐人通写,今一律改正为慧。
  注【1-002】依“炖煌写本”,经题排列形式如此。说摩诃般若波罗蜜,受无相戒,为‘坛经’主要内容,故列为别题,附写于经题前后。惟“炖煌写本”,“戒”字在“弘法弟子”之上,距离不远,致“大正藏本”误刊为:“兼受无相戒弘法弟子”,今改正。 [P414]
  上编 坛经
  一──
  一
  慧能大师于大梵寺讲堂中,升高座,说摩诃般若波罗蜜法。其时,座下僧尼、道俗一千(1)余人,韶州刺史韦据(2),及诸官寮三十余人,儒士三十(3)余人,同请大师说摩诃般若波罗蜜法。
  二
  刺史遂令门人僧法海集记,流行后代,与学道者,承此宗旨,递相传授,有所依(4)约,以为禀承,说此‘坛经’[传]。
  注【2-001】“一千”,“原本”作“一万”,依“景德传灯录”等改。
  注【2-002】“韦据”,“原本”作“等据”,依“宋高僧传”等改。“明本”作“韦璩”。
  注【2-003】“三十”,“原本”脱落,依“明本”补。
  注【2-004】“依”,“原本”作“于”,今改。
  二──
  一
  能大师言:善知识!净心,念摩诃般若波罗蜜法。大师不语,自 [P415] 净心神,良久乃言:
  二
  善知识!净心(1)听!慧能慈父,本官(2)范阳,左降迁流岭 (3)南,作(4)新州百姓。慧能幼小,父又(5)早亡,老母孤遗,移来南(6)海。艰辛贫乏,于市卖(7)柴。忽有一客买柴,遂领慧能至于客(8)店。客将柴去,慧能得钱,却向门前。
  三
  忽见一客读‘金刚经’,慧能一闻,心迷(9)便悟。乃问(10)客曰(11) :从何处来持此经典?客答曰:我于蕲州黄梅县(12)东凭墓山,礼拜五祖弘忍和尚,见今(13)在彼门人有千余众。我于彼听,见大师劝道俗,但持‘金刚经’一卷,即得见性,直了成佛。
  四
  慧能闻说,宿业有缘,便即辞亲,往黄梅凭墓山,礼拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚问慧能曰:汝何方人,来此山礼拜吾?汝今向吾边,复求何物?慧能答曰:弟子是岭(14)南人,新州百姓。今故远来礼拜和尚,不求余物,但求法作佛(15)。大师遂责慧能曰:汝是岭[卍]南人,又是獦獠,若为堪作佛!慧能答曰 [P416] :人即有南北,佛性(16)即无南北;獦獠身与和尚不同,佛性[卍]有何差别?
  五
  大师欲更共议,见左右在傍边,大师更不言。遂发遣慧能,令随众作务。时有一行者,遂差慧能于碓坊,踏碓八个余月。
  六
  五祖忽于一日,唤门人尽来。门人集讫(17),五祖曰:吾向汝(18) 说世人生死事大,汝等门人终日供养,只求福田,不求出离生死苦海。汝等自性 [卍]迷,福田(19)何可救汝!汝总(20)且归房,自看有智(21)慧者,自取般若本性之智(22),各作一偈呈吾。吾看汝偈,若悟(23)大意者,付汝衣法,禀为六代。火急急!
  七
  门人得处分,却来各至自房,递相谓言:我等不须呈心,用意作偈,将呈和尚。神秀上座是教授师,秀上座得法后,自可依(24)止,请不用作。诸人息心,尽不敢呈偈。
  八
  时大师堂前有三间房廊,于此廊下,供奉(25)欲画楞伽变相,并画五祖大师传授衣法,流行后代为记。画人卢玲(26)看壁了,明日下手。 [P417]
  九
  上座神秀思惟:诸人不呈心偈,缘我为教授师。我若不呈心偈,五祖如何得见我心中见解深浅。吾将心偈上呈五祖,求法意即善(27),觅祖不善,却同凡心夺其圣位。若不呈心,终(28)不得法。良久思惟,甚难甚难!甚难甚难!夜至三更,不令人见,遂向南廊下中间壁上,题作呈心偈,欲求于法。
  一0
  若五祖见偈,言此偈悟(29),若访觅我。我宿业障重,不合得法。圣意难测,我心自息。秀上座三更于南廊下中间壁上,秉烛题作偈,人尽不知 (30)[附]。偈曰:
  身是菩提树, 心如明镜台, 时时勤拂(31)拭, 莫使有尘埃!
  神秀上座题此偈毕,归房卧,并无人见。
  一一
  五祖平旦遂唤(32)卢供奉来,南廊下画楞伽变。五祖忽见此偈语已 (33),乃谓供奉曰:弘忍与供奉钱三十千,深劳远来,不画变相也。‘金刚经’云:凡所有相,皆是虚妄。不如留(34)此偈,令迷人诵。依此修行,不堕三恶;依此修行人,有大利益。 [P418]
  一二
  大师遂唤门人尽来,焚香偈前。人众入见,皆生敬心。汝等尽诵此偈者,方得见性[卍];依[卍]此修行,即不堕落。门人尽诵,皆生敬心,唤言:善哉!
  一三
  五祖遂唤秀上座于堂内,问(35):是汝作偈否?若是汝作,应得我法(36)[附]。秀上座言:罪过!实是神秀作。不敢求祖,愿和尚慈悲,看弟子有小智慧识大意否?五祖(37)曰:汝作此偈,见即来到,只到门前,尚未得入。凡夫依[卍]此偈修行,即不堕落。作此见解,若觅无上菩提,即未可得;须入得门,见自本性[卍]。汝且去,一两日来思惟,更作一偈来呈吾。若入得门,见自本性[卍],当付汝衣法。秀上座去,数日作不得。
  一四
  有一童子于碓坊边过,唱诵此偈。慧能一闻,知未见性[卍],即识大意。能问童子:适来诵者,是何言偈?童子答能曰:你(38)不知!大师言生死事 (39)大,欲传衣(40)法,令门人等各作一偈来呈看,悟大意即传衣法,禀为六代祖[卍]。有一上座名神秀,忽于南廊下书无相偈一首,五祖令诸门人尽诵。悟此偈者,即见自性[卍];依此修行,即得出离。 [P419]
  一五
  慧能(41)曰:我此踏碓八个余月,未至堂前。望上人引慧能至南廊下,见此偈礼拜;亦愿诵取结来生缘,愿生佛地。童子引能至南廊下,能即礼拜此偈。为不识字,请一人读。慧能闻(42)已,即识大意。慧能亦作一偈,又请得一解书人,于西间壁上题(43)著,呈自本心。不识本心,学法无益;识心见性[卍],即悟(44)大意[附]。慧能偈曰:
  “菩提本无树, 明镜亦无台, 佛性[卍]常清(45)净, 何处有尘埃!” 又偈曰:
  “心是菩提树, 身为明镜台, 明镜本清净, 何处染尘埃[附](46)!
  院内徒(47)众,见能作此偈,尽怪。慧能却入碓房。”
  一六
  五祖[卍]忽见慧能偈(48),即(49)知识大意。恐众人知,五祖乃谓众人曰:此亦未得了。五祖夜至(50)三更,唤慧能于(51)堂内,说‘金刚经’。慧能一闻,言下便悟(52)。其夜受法,人尽不知,便传顿法及衣。汝为六代祖,衣将为信。禀代代相传法,以心传心,当令自悟。 [P420]
  一七
  五祖言:慧能!自古传法,气如悬丝。若住此间,有人害汝,汝即须速去!能得衣法,三更发去。五祖自送能于九江驿。登船(53)时,便五(54) 祖处分:汝去努力!将法向南,三年勿弘此法。难去,在后弘化,善诱迷人,若得心开,汝悟无别。辞违已了,便发向南。
  一八
  两月中间,至大庾(55)岭。不知向后有数百人来,欲拟殴(56)慧能,夺衣(57)法。来至半路,尽总却回。唯有一僧,姓陈名慧明(58),先是三品将军,性行粗恶,直至岭上,来趁犯著。慧能即还法衣,又不肯取。我故远来求法,不要其衣。能于岭上,便传法慧明[卍]。慧明[卍]得闻,言下心开。能使慧明[卍]即却向北化人来。
  一九
  慧能来依(59)此地,与诸官寮(60)道俗,亦有累劫之因。教是先圣(61)所传,不是慧能自知。愿闻先圣[卍]教者,各须净心。闻了,愿自除(62) 迷,如(63)先代悟。[下是法]
  注【3-001】“心”,“原本”无,今补。 [P421]
  注【3-002】“官”,“宋高僧传”等作“贯”。
  注【3-003】“岭”,“原本”缺,依“明本”补。
  注【3-004】“作”,“原本”缺,依“明本”补。
  注【3-005】“又”,“原本”作“小”,依“明本”改。
  注【3-006】“南”,“原本”缺,依“明本”补。
  注【3-007】“卖”,“原本”作“买”,依“明本”改。
  注【3-008】“客”,“原本”作“官”,依“明本”改。
  注【3-009】“迷”,“原本”作“名”,今改。
  注【3-010】“问”,“原本”作“闻”,今改。
  注【3-011】“曰”,“原本”作“日”,今改。
  注【3-012】“县”,“原本”作“悬”,依“明本”改。
  注【3-013】“今”,“原本”作“令”,今改。
  注【3-014】“岭”,“原本”作“领”,依“明本”改。
  注【3-015】“求法作佛”,“原本”作“求佛法作”,依“明本”改正。
  注【3-016】“性”,“原本”作“姓”,依“明本”改。
  注【3-017】“讫”,“原本”作“记”,今改。
  注【3-018】“汝”,“原本”作“与”,依“明本”改。 [P422]
  注【3-019】“田”,“原本”作“门”,今改。
  注【3-020】“总”,“原本”作“!6殛”,今改。
  注【3-021】“智”,“原本”作“知”,依“明本”改。
  注【3-022】“之智”,“原本”作“知之”,今改。“明本”作“之性”。
  注【3-023】“悟”,“原本”作“吾”,依“明本”改。
  注【3-024】“依”,“原本”作“于”,依“明本”改。
  注【3-025】“奉”,“原本”作“养”,今改。
  注【3-026】“玲”,“明本”作“珍”。
  注【3-027】“上呈五祖,求法意即善”,“原本”作“上五祖呈意即善求法”,今参照“明本”意改之。
  注【3-028】“终”,“原本”作“修”,依“明本”改。
  注【3-029】“悟”,“原本”作“语”,今改。
  注【3-030】“知”,“原本”作“和”,依“明本”改。此节与上节,语意重复。疑是别本,抄录者集于一处。
  注【3-031】“拂”,“原本”作“佛”,依“明本”改。
  注【3-032】“唤”,“原本”作“换”,依“明本”改。
  注【3-033】“语已”,“原本”作“请记”,今改。 [P423]
  注【3-034】“留”,“原本”作“流”,依“明本”改。
  注【3-035】“问”,“原本”作“门”,今改。
  注【3-036】“若是汝作,应得我法”──二句,与下文义不合。
  注【3-037】“祖”,“原本”作“褐”,今改。
  注【3-038】“你”,“原本”作“作”,今改。
  注【3-039】“事”,“原本”作“是”,依“明本”改。
  注【3-040】“衣”,“原本”作“于”,今改。
  注【3-041】“能”下,“原本”有“答”字,今删。
  注【3-042】“慧能闻”,“原本”脱误作“慧问”,今改补。
  注【3-043】“题”,“原本”作“提”,今改。
  注【3-044】“悟”,“原本”作“吾”,今改。此一段,文意不顺。
  注【3-045】“清”,“原本”作“青”,今改。
  注【3-046】“又偈曰”一段,与上文“作一偈”不合。疑为不同写本,抄写者并录于此,致成重复。
  注【3-047】“徒”,“原本”作“从”,依“明本”改。
  注【3-048】“偈”,“原本”作“但”,今改。
  注【3-049】“即”下,“原本”有“善”字,今删。 [P424]
  注【3-050】“至”,“原本”作“知”,今改。
  注【3-051】“于”,“原本”无,今补。
  注【3-052】“悟”,“原本”作“伍”,依“明本”改。
  注【3-053】“船”,“原本”缺,今补。
  注【3-054】“五”,“原本”作“悟”,今改。
  注【3-055】“庾”,“原本”作“庚”,依“明本”改。
  注【3-056】“殴”,“原本”作“头”,今改。
  注【3-057】“衣”,“原本”作“依”,今改。
  注【3-058】“明”,“原本”作“顺”,依“明本”等改。
  注【3-059】“依”,“原本”作“衣”,依“明本”改。
  注【3-060】“寮”,“原本”作“夺”,依“明本”改。
  注【3-061】“圣”,“原本”作“性”,依“明本”改。
  注【3-062】“除”,“原本”作“余”,依“明本”改。
  注【3-063】“如”,“原本”作“于”,依“明本”改。
  三──
  一
  慧能大师唤言:善知识!菩提般若之智(1),世人本自有之。即缘心迷,不能自悟,须求大善知识示道见性;善知识!愚人智人,佛性本亦无 [P425] 差别,只缘迷悟:迷即为愚,悟即成智(2)。
  二
  善知识!我此法门,以定慧为本,第一勿迷言慧定别。定慧体一不二,即定是慧体,即慧是定用;即慧之时定在慧,即定之时慧在定。
  三
  善知识!此义即是定(3)慧等。学道之人作意,莫言先定发慧,先慧发定,定慧各别。作此见者,法有二相。口说善,心不善,慧定不等。心口俱善,内外一种(4),定慧即等。自悟修行,不在口诤,若诤先后,即是迷(5)人。不断胜负,却生我法(6),不离四相。
  四
  一行三昧者,于一切时中,行、住、坐(7)、卧,常直(8)心是。‘净名经’云:直[卍]心是道场;直[卍]心是净土。莫心行谄曲(9),口说法直。口说一行三昧,不行直[卍]心,非佛弟子。但行直[卍]心,于一切法上无有执著,名一行三昧。
  五
  迷人著法相,执一行三昧:直[卍]心坐[卍]不动,除妄不起心,即是一行三昧。若如是,此法同无情(10),却是障道因缘。道须(11)通流,何以却滞? [P426] 心不住(12)即通流,住即被(13)缚。若坐[卍]不动是,维摩诘不合呵舍利弗宴坐[卍]林中!
  六
  善知识!又见有人教人坐[卍],看心、看净、不动不起,从此置功。迷人不悟,便执成颠,即有数百般(14),如此教道者,故知(15)大错。
  七
  善知识!定慧犹如何等?如灯光,有灯即有光,无灯即无光。灯是光之 (16)体,光是灯之用,名(17)即有二,体无两般。此定慧法,亦复如是。
  注【4-001】“智”,“原本”作“知”,依“明本”改。
  注【4-002】“愚人智人”下二十三字,“原本”作“遇悟即成智”,今依炖煌县博物 馆本改正。
  注【4-003】“定”,“原本”缺,依“明本”补。
  注【4-004】“种”上,“原本”有“众”字,今删。
  注【4-005】“迷”,“原本”所无,依“明本”补。
  注【4-006】“我法”,“原本”作“法我”,依“明本”改。
  注【4-007】“坐”,“原本”作“座”,依“明本”改。
  注【4-008】“直”,“原本”作“真”,并衍一“真”字,依“明本”删改。 [P427]
  注【4-009】“曲”,“原本”作“典”,依“明本”改。
  注【4-010】“情”,“原本”作“清”,依“明本”改。
  注【4-011】“须”,“原本”作“顺”,依“明本”改。
  注【4-012】“不住”,“原本”作“住在”,依“明本”改正。
  注【4-013】“被”,“原本”作“彼”,今改。
  注【4-014】“般”,“原本”作“盘”,今改。
  注【4-015】“知”,“原本”作“之”,依“明本”改。
  注【4-016】“之”,“原本”作“知”,依“明本”改。
  注【4-017】“名”,“原本”缺,依“明本”补。
  四──
  一
  善知识!法无顿渐,人有利钝。迷(1)即渐劝,悟人顿修。识自本心(2),见自(3)本性。悟即元无差别,不悟即长劫轮回。
  二
  善知识!我此(4)法门,从上已来,顿渐皆立无念为(5)宗,无相为[卍] 体,无住(6)为本。何名为(7)无相?于相而离相。无念者,于念而不念。无住者,为人本性念念不住,前念今(8)念后念,念念相续(9),无有断绝。若一念断绝,法身即是离色身[南]。念念时中,于一切法上无住。一念若住,念 [P428] 念即住,名系缚。于一切法上念念不住,即无缚也,是(10)以无住为本。
  三
  善知识!外离一切相,是无相。但能离相,性体清净,是(11)以无相 为体。
  四
  于一切境(12)上不染,名为无念。于自念上离境[卍],不(13)于法上念生。莫百物不思,念尽除却。一念断即死(14),别处受生[南]。学道者用心,若不识(15)法意,自错尚可,更劝他人迷;不自见迷,又谤经法。是以立无念为宗。
  五
  即缘迷(16)人于境[卍]上有念,念上便起(17)邪见,一切尘劳妄念从此而生。然此教门立无念为宗,世人离见,不起于念;若无有念,无念亦不立。
  六
  无者无何事?念者何物?无者,离二相诸尘劳。真如是念之体,念是真如之用。性(18)起念,虽即见闻觉知(19),不染万境而常自在。‘维摩经’云:外能善分别诸法相,内于第一义而不动。
  注【5-001】“迷”,“原本”作“明”,依“明本”改。 [P429]
  注【5-002】“心”,“原本”作“是”,依“明本”改。
  注【5-003】“自”,“原本”缺,依“明本”补。
  注【5-004】“此”,“原本”作“自”,依“明本”改。
  注【5-005】“为”,“原本”作“无”,依“明本”改。
  注【5-006】“住”下,“原本”有“无”字,依“明本”删。
  注【5-007】“名为”,“原本”作“明为相”,今删改。
  注【5-008】“今”,“原本”作“念”,依“明本”改。
  注【5-009】“续”,“原本”作“读”,依“明本”改。
  注【5-010】“是”,“原本”缺,依“明本”补。
  注【5-011】“是”下,“原本”衍“是”字,依“明本”删。
  注【5-012】“境”,“原本”作“镜”,依“明本”改。
  注【5-013】“原本”衍一“不”字,依“明本”删。
  注【5-014】“死”,“原本”作“无”,依“明本”改。
  注【5-015】“若不识”,“原本”作“莫不悉”,依“明本”改。
  注【5-016】“迷”,“原本”作“名”,依“明本”改。
  注【5-017】“起”,“原本”作“去”,依“明本”改。
  注【5-018】“性”,“原本”作“姓”,依“明本”改。 [P430]
  注【5-019】“知”,“原本”作“之”,依“明本”改。
  五──
  一
  善知(1)识!此法门中,坐(2)禅元不看(3)心,亦不看[卍]净,亦不言不(4)动。若言看心,心元是妄,妄如幻故,无所看也。若言看净,人性(5)本净,为妄想故覆盖真如,离妄念,本性[卍]净。不见自性[卍]本净,心起看净,却生净妄;妄无处所,故知看者(6)却是妄也。净无形相,却立净相,言是功夫。作此见者,障(7)自本性[卍],却被净缚。若不动者,不(8)见一切人过患,自(9)性不动。迷人自身不动,开口即说人是非,与道违背。看心、看净,却是障道因缘,今说汝知(10)。
  二
  此法门中,何名坐[卍]禅?此法门中,一切无碍,外于一切境界上念不起 (11)为坐[卍],见本性[卍]不乱为禅。何名为禅定?外离(12)相曰禅,内不乱曰定。外若离(13)相,内性[卍]不乱,本自净自定。只缘境触,触即乱,离相不乱即定。外离相即禅,内(14)不乱即定,外禅内定,故名禅定。‘维摩经’云:即时(15)豁然,还得本心。‘菩萨戒’云:本源(16)自性[卍]清净。 [P431]
  三
  善知识!见自性[卍]清净,自修自作;自性[卍]法身,自行佛行,自作自成佛道。
  注【6-001】“知”,“原本”作“诸”,今改。
  注【6-002】“坐”,“原本”作“座”,依“明本”改。
  注【6-003】“看”,“原本”作“著”,今改。
  注【6-004】“不”,“原本”缺,依“明本”补。
  注【6-005】“性”,“原本”作“姓”,依“明本”改。
  注【6-006】“者”下,“原本”有“看”字,今删。
  注【6-007】“障”,“原本”作“章”,依“明本”改。
  注【6-008】“不”,“原本”缺,依“明本”补。
  注【6-009】“自”,“原本”作“是”,今改。
  注【6-010】“今说汝知”,“原本”作“今记汝是”,今改。
  注【6-011】“起”,“原本”作“去”,依“明本”改。
  注【6-012】“离”,“原本”作“杂”,依“明本”改。
  注【6-013】“离”,“原本”作“有”,依“明本”改。
  注【6-014】“内”下,“原本”有“外”字,依“明本”删。 [P432]
  注【6-015】“时”,“原本”作“是”,依‘维摩经’改。
  注【6-016】“源”,“原本”作“须”,依‘梵网经’改。“明本”作“元”。
  六──
  一
  善知识!总须自体(1)与受无相戒,一时逐慧能口道,令善知识见自三身佛。于自色身,归依(2)清净法身佛;于自色身,归依[卍]千百亿化身佛;于自色身,归依[卍]当来圆满报身佛。[已上三唱]
  二
  色身是舍宅,不可言归[南]。向者三身在自法性,世人尽有,为迷(3) 不见,外觅三如来,不见自色身中三身(4)佛。善知识!听汝善知识说,令善知识依[卍]自色身,见自法性有三身(5)佛,此三身佛从性上生。
  三
  何名清净法(6)身佛?善知识!世人性自本净,万法在自性(7)。思量一切恶(8)事,即行于(9)恶;思量一切善事,便修于善行。知如是一切法尽在自性[卍],自性[卍]常清净。
  四
  日月常明(10),只为云覆盖,上明[卍]下暗,不能了见日月星(11)辰。忽遇惠风吹散,卷尽云雾,万像参罗,一时皆现。世人性净,犹如青(12)天 [P433] 。慧如日,智如月,智慧常明[卍]。于外著境(13),妄念浮云覆盖自性[卍],不能明彻(14)。遇善知识,闻(15)真法,吹却迷[卍]妄,内外明[卍]彻,于自性[卍]中万法皆见。一切法在自(16)性[卍],名为清净法身。自归依[卍]者,除不善行,是名归依[卍]。
  五
  何名为千百亿化身佛?不思量,性即空寂,思量即是变(17)化。思量恶法,化为地狱;思量善法,化为天堂。毒害化为畜生,慈悲化为菩萨。智慧化为上界,愚痴化为下方。自性[卍]变化甚明[卍],迷人自不知见。
  六
  一念善,智慧即生;一灯能除千年闇,一智能灭万年愚。莫思向前,常思于后,常后念善,名为报身。一念恶,报却千年善心;一念善,报却千年恶。灭无常已来,后念善,名为报身(18)[附]。
  七
  从法身思量,即是化身。念念善,即是报身。自悟自修,即名归依[卍]也。皮肉是色身,是舍宅,不任(19)归依也[南]。但悟三身,即识大意(20)。
  注【7-001】此句,“明本”作“此事须从自性中起”。 [P434]
  注【7-002】“依”,“原本”作“衣”,依“明本”改。
  注【7-003】“迷”,“原本”作“名”,依“明本”改。
  注【7-004】“身”,“原本”作“性”,依“明本”改。
  注【7-005】“身”,“原本”作“世”,依“明本”改。
  注【7-006】“法”,“原本”缺,依“明本”补。
  注【7-007】“性”,“原本”作“姓”,依“明本”改。
  注【7-008】“恶”,“原本”缺,依“明本”补。
  注【7-009】“于”,“原本”作“衣”,依“明本”改。
  注【7-010】“明”,“原本”作“名”,依“明本”改。
  注【7-011】“星”,“原本”作“西”,依“明本”改。
  注【7-012】“青”,“原本”作“清”,今改。
  注【7-013】“著境”,“原本”作“看敬”,依“明本”改。
  注【7-014】“彻”,“原本”作“故”,今准下文改。
  注【7-015】“闻”,“原本”作“开”,依“明本”改。
  注【7-016】“在自”,“原本”作“自在”,今改正。
  注【7-017】“变”,“原本”作“自”,依“明本”改。
  注【7-018】“一念恶”以下,念恶报却善,念善报却恶,善恶同等,与上文 “一灯能 [P435] 除千年闇”说不合。文以“后念善,名为报身”作结,与前文相同。疑此为别本异说,抄写者附录于此。
  注【7-019】“任”,“原本”作“在”,今改。
  注【7-020】“意”,“原本”作“亿”,今改。
  七──
  一
  今既自归依三身佛已,与善知识发四弘大愿。善知识!一时逐慧能道:众生无边誓愿度,烦恼无边誓愿断,法门无边誓愿学,无上佛道誓愿成。 [三唱]
  二
  善知识!众生无边誓愿度,不是慧能度。善知识!心中众生,各于自身自性(1)自度。何名自性[卍]自度?自色身中邪见愚痴迷(2)妄,自有本觉性,将正见度。既悟正见,般若之智除却愚痴迷[卍]妄众生,各各自度。邪来(3)正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度,烦恼来菩提(4)度。如是度者,是名真度。
  三
  烦恼无边誓愿断,自心除虚妄。法门无边誓愿学,学无上正法。无上佛道誓愿成,常下心行,恭敬一切,远离迷执,觉知生般若。除却迷妄,即自悟佛 [P436] 道成行誓愿力。
  注【8-001】“性”,“原本”作“姓”,依“明本”改。
  注【8-002】“迷”,“原本”作“名”,依“明本”改。
  注【8-003】“来”,“原本”作“见”,依“明本”改。
  注【8-004】“提”,“原本”作“萨”,依“明本”改。
  八──
  一
  今既发四弘誓愿讫,与善知识无相忏悔三世罪障。大师言:善知识!前念后念及今念,念(1)念不被愚迷染,从前恶行一时悔(2),自性(3) 若除即是忏。前念后念及今念,念念不(4)被矫诳(5)染,除却从前矫诳心,永(6)断名为自性忏。前念后念及今念(7),念念不被嫉妒(8)染,除却从前嫉妒(9)心,自性若除即是忏。[已上三唱]
  二
  善知识!何名忏悔?忏(10)者终身不作,悔者知于前非。恶业恒不离心,诸佛前口说无益。我此法门中,永断不作,名为忏悔。
  注【9-001】“念”下,“原本”脱一“念”字,依“明本”补。
  注【9-002】“悔”字,“原本”在下句“忏”下,今改正。 [P437]
  注【9-003】“性”,“原本”作“姓”,依“明本”改。
  注【9-004】“不”,“原本”脱落,依“明本”补。
  注【9-005】“矫诳”,“原本”作“愚痴”,依下文改。
  注【9-006】“永”,“原本”作“承”,今改。
  注【9-007】“今念”,“原本”脱落,依“明本”补。
  注【9-008】“嫉妒”,“原本”作“[病-丙+直]疾”,依“明本”改。
  注【9-009】“嫉妒”,“原本”作“疾姤”,依“明本”改。
  注【9-010】“忏”,“原本”脱落,今补。
  九──
  一
  今既忏悔已,与善知识受无相三归依戒。大师言:善知(1)识!归依(2)觉,两足尊。归依[卍]正,离欲尊(3)。归依[卍]净,众中尊。从今已后,称佛为师,更不归依[卍]余邪迷(4)外道,愿自三宝慈悲证明(5)。
  二
  善知识!慧能劝善(6)知识归依三宝。佛者觉也,法者正也,僧者净也。自心归依觉,邪迷[卍]不生。少欲知足,离财离色,名两足尊。自心归正,念念无邪故即无爱著,以无爱著,名离欲尊。自心归净,一切尘劳妄念,虽在自性 [P438] (7),自性[卍]不染著,名众中尊。
  三
  凡夫不(8)解,从日至日,受三归依[卍]戒。若言归佛,佛在何处?若不见佛,即无所归。既无所归,言却是妄。善知识!各自观察,莫错用意!经中只 (9)言自归依佛,不言归他佛,自性[卍]不归,无所归(10)处。
  注【10-001】“知”,“原本”作“智”,今改。
  注【10-002】“依”,“原本”作“衣”,依“明本”改。
  注【10-003】“欲”下,“原本”脱“尊”字,依“明本”补。
  注【10-004】“迷”,“原本”作“名”,依“明本”改。
  注【10-005】“证明”,“原本”作“灯名”,依“明本”改。
  注【10-006】“善”,“原本”作“善善”,今删一字。
  注【10-007】“性”,“原本”作“姓”,依“明本”改。
  注【10-008】“不”,“原本”脱落,依“明本”补。
  注【10-009】“只”下,“原本”有“即”字,今删。
  注【10-010】“归”,“原本”脱落,依“明本”补。
  一0──
  一
  今既自归依(1)三宝,总各各至心,与善知识说摩诃般若波 [P439] 罗蜜法。善知识虽念不解,慧能与说,各各听!摩诃般若波罗蜜者,西国梵语,唐言大智慧彼岸到。此法须行,不在口念(2),口念不行,如幻(3)如化。修行者,法身与佛等也。
  二
  何名摩诃?摩诃者是大。心量广大,犹如虚空。若空心坐(4),即落无记(5)。空能含日月星辰,大地山河,一切草木,恶人善人,恶法善法,天堂地狱,尽在空中。世人性空,亦复如是。
  三
  性含万法是大,万法尽在自性(6)。见一切人及非人,恶之(7)与善,恶法善法,尽皆不舍,不可染著。犹(8)如虚空,名之为大,此是摩诃(9) 。迷人口念,智者心行(10)。又有迷(11)人,空心不思,名之为大,此亦不是。心量大,不行是少。莫口空说,不修此行,非我弟子。
  四
  何名般若?般若是智慧。一切(12)时中念念不愚,常行智慧,即名般若行。一念愚即般若绝,一念智即般若生。心中常愚,自言(13)我修。般若无形相,智慧性即是。 [P440]
  五
  何名波罗蜜?此是西国梵音,唐(14)言彼岸到。解义离生灭,著境(15) 生灭起(16),如水有波浪,即是于此岸。离境无生灭,如水永(17)长流,即(18)名到彼岸,故名波罗蜜。
  六
  迷人口念,智者心行。当念时有妄,有妄即非真性(19);念念若行,是名真性[卍]。悟此法者,悟般若法,修般若行。不修即凡,一念修行,法身等佛。善知识!即烦恼是菩提(20),前念迷即凡,后念悟即佛。
  七
  善知识!摩诃般若波罗蜜,最尊最上第一!无住无去无来,三世诸佛从中出。将大智(21)慧到彼岸,打破五阴烦恼尘劳。最尊最上第一,赞最上 (22) 乘法,修行定成佛。无去无住无来(23),是定慧等,不染一切法。三世诸佛从中,变三毒为戒定慧。善知识!我此法门,从中出(24)八万四千智慧。何以故?为世有八万四千尘劳,若无尘劳,般若常在,不离自性(25)。
  八
  悟此法者,即是无念无忆(26)无著,莫起[卍]诳(27)妄,即自是真如性[卍]。用智[卍]慧观照,于一切法不取不舍,即见性[卍]成佛道。 [P441]
  注【11-001】“依”,“原本”作“衣”,依“明本”改。
  注【11-002】“念”,“原本”缺,依“明本”补。
  注【11-003】“幻”,“原本”缺,依“明本”补。
  注【11-004】“若空心坐”,“原本”作“莫定心座”,依“明本”改。
  注【11-005】“记”,“原本”作“既”,依“明本”改。
  注【11-006】“在自性”,“原本”作“是自姓”,依“明本”改。
  注【11-007】“之”,“原本”作“知”,依“明本”改。
  注【11-008】“犹”,“原本”作“由”,今改。
  注【11-009】“诃”下,“原本”衍“行”字,今删。
  注【11-010】“行”,“原本”脱落,依“明本”补。
  注【11-011】“迷”,“原本”作“名”,依“明本”改。
  注【11-012】“切”,依“明本”补。
  注【11-013】“自言”,依“明本”补。
  注【11-014】“唐”,依“明本”补。
  注【11-015】“境”,“原本”作“竟”,依“明本”改。
  注【11-016】“起”,“原本”作“去”,依“明本”改。
  注【11-017】“永”,“原本”作“承”,依“明本”改。 [P442]
  注【11-018】“即”上,“原本”有“故”字,今删。
  注【11-019】“性”,“原本”作“有”,依“明本”改。
  注【11-020】“提”下,“原本”有“捉”字,今删。
  注【11-021】“智”,“原本”作“知”,依“明本”改。
  注【11-022】“上”下,“原本”衍“最上”二字,今删。
  注【11-023】“来”下,“原本”有“往”字,今删。
  注【11-024】“中出”,“原本”无,今补。“明本”作“一般若生”。
  注【11-025】“性”,“原本”作“姓”,今改。
  注【11-026】“忆”,“原本”作“亿”,依“明本”改。
  注【11-027】“诳”,“原本”作“谁”,依“明本”改。
  一一──
  一
  善知识!若欲入甚深法界,入般若三昧者,直修般若波罗蜜行。但持‘金刚般若波罗蜜经’一卷,即得见性,入般若三昧。当知此人功德无量,经中分明(1)赞叹,不能具说。
  二
  此是最上乘法,为大智上根人说。小(2)根智人若闻法,心不生信。何以故?譬如大龙,若下大雨,雨于(3)阎浮提,如漂草叶;若下大雨,雨放 [P443] 大海,不增不减。若大乘者闻说‘金刚经’,心开悟解。故知本性自有般若之智,自用智(4)慧观照,不假文字。
  三
  譬如其雨水,不从无有,元是龙王于江海中,将身引此水,令一切众生,一切草木,一切有情无情,悉皆蒙(5)润。诸水众流却入大海,海纳众水,合为一体。众生本性般若之智,亦复如是。
  四
  小[卍]根之人,闻说此顿教,犹如草木根性自小[卍]者,若被大雨一沃,悉皆自倒(6),不能增长。小[卍]根之人,亦复如是,有般若之智(7),与大智之人亦无差别,因何闻法即不悟?缘邪见障重,烦恼根深。犹如大云覆盖于日,不得风吹,日无能现。
  五
  般若之智,亦无大小。为一切众生自有迷心,外修觅佛,未(8)悟自性,即是小根人。闻其顿教,不信外修,但于自心令自本性常起正见;烦恼尘劳众生,当时尽悟。犹如大海纳于众流,小水、大水合为一体,即是见性,内外不住,来去自由,能除执心,通达无碍。 [P444]
  六
  心修此行,即与‘般若波罗蜜经’本无差别。一切经书及文字,小大二乘,十二部经,皆因人(9)置。因智慧性,故能建立(10)。若无世(11)人,一切万法本无不有,故知万法本从人兴,一切经书因人说有。缘在人中有愚有智,愚为小[卍]故,智为大人。迷人问(12)于智者,智人与愚人说法,令使愚者悟解心(13)开。迷人若悟心开,与大智人无别。
  七
  故知不悟,即(14)佛是众生;一念若悟,即众生(15)是佛。故知一切万法尽在自身心中,何不从于自心,顿现真如本性(16)!‘菩萨戒经’云:戒本源(17)自性[卍]清净。识心见性,自成佛道。即时豁然,还得本心。
  注【12-001】“明”,“原本”作“名”,依“明本”改。
  注【12-002】“小”,“原本”作“少”,依“明本”改。
  注【12-003】“于”,“原本”作“衣”,依“明本”改。
  注【12-004】“智”,“原本”作“知”,依“明本”改。
  注【12-005】“蒙”,“原本”作“像”,依“明本”改。
  注【12-006】“倒”,“原本”作“到”,依“明本”改。 [P445]
  注【12-007】“智”下,“原本”有“之”字,今删。
  注【12-008】“未”,“原本”作“来”,依“明本”改。
  注【12-009】“人”,“原本”缺,依“明本”补。
  注【12-010】“故能建立”,“原本”作“故故然能建立我”,“故然”即“故能”衍误,今删正。
  注【12-011】“迷人问”,“原本”作“问迷人”,今改正。
  注【12-012】“世”,“原本”作“智”,依“明本”改。
  注【12-013】“心”,“原本”作“深”,依“明本”改。
  注【12-014】“即”下,“原本”有“是”字,依“明本”删。
  注【12-015】“生”下,“原本”有“不”字,依“明本”删。
  注【12-016】“性”,“原本”作“姓”,依“明本”改。
  注【12-017】“戒本源”,“原本”作“我本愿”,依‘梵网经’改。
  一二──
  一
  善知识!我于忍和尚处,一闻言下大悟(1),顿见真如本性,是故与(2)教法流行后代,令(3)学道者顿悟(4)菩提。
  二
  各自观心,令自本性顿悟。若不(5)能自悟者,须(6)觅大善知识示 [P446] (7)道见性(8)。何名大善知识(9)?解最上乘法,直示(10)正路。是大善知识。是大因缘,所谓(11)化导(12)令得见佛;一切善法,皆因大善知识能发起故。
  三
  三世诸佛,十二部经,(13)在人性中本自具有。不能自(14)悟,须得善知识示道见性;若自悟者,不假外善知识。若取外求善知识,望得解脱(15) ,无有是处。识自心内善知识,即得解脱(16)。若自心邪迷,妄念颠倒,外善知识即有教授,不得自悟(17)。汝若不得自悟,当起般若观照,刹那间妄念俱灭,即是自真正善知识,一悟即如(18)佛也。
  四
  自性心地,以智慧观照,内外明(19)彻,识自本心。若识本心,即是解脱;既得解脱,即是般若三昧;悟般若三昧,即是无念。何名无念?无念法者,见一切法不著一切法,遍一切处不著一切处。常净自性,使六贼从六门走出,于六尘中不离不染,来去自由,即是般若三昧,自在解脱,名无念行。莫百物不思!当令念绝,即是法缚(20),即名边见。悟无念法者,万法尽通。悟无念法 [P447] 者,见诸佛境界。悟无念顿法者,至佛位地。
  注【13-001】“悟”,“原本”作“伍”,依“明本”改。
  注【13-002】“与”,“原本”作“汝”,今改。
  注【13-003】“令”,“原本”作“今”,依“明本”改。
  注【13-004】“悟”,“原本”作“俉”,依“明本”改。
  注【13-005】“不”,“原本”无,依“明本”补。
  注【13-006】“须”,“原本”作“顿”,依“明本”改。
  注【13-007】“示”,“原本”作“亦”,今改。
  注【13-008】“性”,“原本”作“姓”,今改。
  注【13-009】“知识”,“原本”作“智”,今改补。
  注【13-010】“示”,“原本”作“是”,依“明本”改。
  注【13-011】“谓”,“原本”作“为”,依“明本”改。
  注【13-012】“导”,“原本”作“道”,依“明本”改。
  注【13-013】“在”上,“原本”有“云”字,今删。
  注【13-014】“自”下,“原本”有“姓”字,依“明本”删。
  注【13-015】“脱”,“原本”作“说”,依“明本”改。 [P448]
  注【13-016】“原本”缺“脱”字,今补。
  注【13-017】“不得自悟”,今补。
  注【13-018】“如”,“原本”作“知”,今改。
  注【13-019】“明”,“原本”作“名”,依“明本”改。
  注【13-020】“缚”,“原本”作“传”,依“明本”改。
  一三──
  一
  善知识!后代得吾(1)法者,常见吾法身,不离汝左右。善知识!将此顿教法门,同见同行,发愿受持,如事(2)佛故;终身受持而不退者,定(3)入圣位。
  二
  然须传(4)受时,从上已来,默然而付于法。发大誓愿,不退菩提,即须分付。若不同见解,无有志愿,在在处处,勿妄宣传;损彼前人,究竟无益。若愚(5)人不解,谩此法门,百劫万劫千生断佛种性。
  注【14-001】“吾”,“原本”作“悟”,依“明本”改。
  注【14-002】“事”,“原本”作“是”,依“明本”改。
  注【14-003】“定”,“原本”作“欲”,依“明本”改。 [P449]
  注【14-004】“传”,“原本”作“缚”,依“明本”改。
  注【14-005】“愚”,“原本”作“遇”,依“明本”改。
  一四──
  一
  大师言:善知识!听吾(1)说无相颂(2),令汝迷(3)者罪灭,亦名灭罪颂。
  二
  颂曰: 愚人修福不修道, 谓言修福而是道(4),布施供养福无边, 心中三恶元来造(5)。若将修福欲灭罪, 后世得福罪还在(6);若解心中除罪缘, 名自性(7)中真忏悔。若悟大乘真忏悔(8), 除邪行正即(9)无罪;学道之人能自观, 即与悟人同一类(10)。大师今传此顿教, 愿学之人同一体;若欲当来觅本身, 三毒恶缘心中洗。 [P450] 努力修道莫悠悠, 忽然虚度一世休;若遇大乘顿教法, 虔诚合掌志心求。
  三
  大师说法了,韦使君、官寮、僧众、道俗,赞言无尽,昔所未闻。
  注【15-001】“吾”,“原本”作“悟”,依“明本”改。
  注【15-002】“颂”,“原本”作“讼”,依“明本”改。
  注【15-003】“迷”,“原本”作“名”,依“明本”改。
  注【15-004】“道”,“原本”脱落,依“明本”补。
  注【15-005】“造”,“原本”作“在”,依“明本”改。
  注【15-006】“还在”,“原本”作“无造”,依“明本”改。
  注【15-007】“名自性”,“原本”作“各自世”,依“明本”改。
  注【15-008】“悔”,“原本”作“海”,依“明本”改。
  注【15-009】“即”,“原本”作“造”,依“明本”改。
  注【15-010】“类”,“原本”作“例”,依“明本”改。
  一五──

 
 
 
前五篇文章

炖煌本坛经校刊记(2)

关于“禅”与禅宗的反思(1)

关于“禅”与禅宗的反思(2)

关于“禅”与禅宗的反思(3)

略论中国早期禅法发展史

 

后五篇文章

大师在禅的心里走来

达摩禅法及其修证

从敦煌歌辞看唐代敦煌地区禅宗的流传与发展

从《南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语》论荷泽神会之教法

从《六祖能禅师碑铭》的观点再论荷泽神会


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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