炖煌本‘坛经’，是大英博物馆所藏，斯坦因本五四七五号，为现存‘坛经’的最古本。这部写本，不但字迹拙劣，错字多得几乎读不下去。如“诳”字写作“[诳ˋ]”，“顿”字写作“[圭页]”，“五祖”一再的写作“五褐”，可见写者不但对佛法毫无常识，识字也是不太多的。“炖煌本”是“坛经传宗”本，是荷泽门下，传授一部‘坛经’，以证明学有禀承，是南宗弟子的。在当时，‘坛经’从南方传来，是手写本，知道的人还不太多。也许是荷泽门下，怕外人知道内容，失去秘密传授的意义，所以找不通文墨的人，照本誊写。原本有行书、草字，不通文墨而照本誊写，再加上脱落、衍文、倒乱，这才成为这样的错讹连篇了！
　　“坛经炖煌本”的整理校订，从四方面著手。一、“坛经”与“坛经附录”的分别：‘坛经’，本从慧能大师，于韶州大梵寺开法传禅，法坛施法得名，弟 [P408] 子法海所记，应成立于六祖生前。“坛经附录”，是慧能接引弟子的机缘，临终付嘱，及临终与身后的情形。有人次第的集录出来，附编于‘坛经’之后，后来也就被看作‘坛经’了。现在分别为“坛经”与“坛经附录”二部分，以免读者误会（参考拙作‘中国禅宗史’二三七──二四六页）。
　　二、原本与增补的分别：‘坛经’炖煌本，是现存‘坛经’的最古本，不是‘坛经’的最古本。‘坛经’演变到“炖煌本”，至少经过了三个阶段，就是“曹溪原本”，“南方宗旨本”，“坛经传宗本”。‘坛经’的演变为“南方宗旨本”，“坛经传宗本”，不是重写，而是在“原本”上，一段一段的增补，或插几句进去。好在禅师们是不重文字的，虽然添糅补充，却没有注意到文字的统一性，所以有文意不衔接，重复，或文笔前后不一致的现象。凭这些，可以理解出增补的部分出来（“明本”，曾经宋代契嵩他们的整理，所以就不易分别了）。
　　有关“坛经传宗”及“南方宗旨”，可依文义而分别出来。“南方宗旨本”的特征，是身（心）无常而性是常。“坛经传宗本”的特征是：为了传授一卷‘ [P409] 坛经’，以证明学有禀承，是南宗弟子，所以处处说明‘坛经’传承的重要，法统，及暗示神会的得到正法。这都是增补后起的，从‘坛经’的称呼上，也可看出先后的差别。如大梵寺说法部分，对于慧能，集记者称之为“慧能大师”、“能大师”、“大师”。慧能自称为“慧能”、“能”；大众称慧能为“和尚”；慧能称大众为“善知识”，称刺史为“使君”。这种称呼，是吻合当时实情的。偶有二处例外──“六祖言”，见于“释疑”部分，正是后来增补的部分。附录的弟子机缘部分，对于慧能，编集者也称之为“大师”、“能大师”、“慧能大师”。学人称慧能为“和尚”；慧能自称为“吾”；称学人为“汝”、“汝等”，或直呼名字。除三处例外──“六祖言”以外，也与当时的实际称呼相合。临终部分，也合于上述的体例。而临终前告别部分，多数是“坛经传宗”。编集者称慧能为“六祖”，弟子称慧能为“大师”，都与实际的称呼不合。又如说“上座法海向前言”，更可看出是后人增附的了。不过，经过不断的增补，糅合已经久了，要从文义、文字作精确的区别，实在是不容易的，只能表示大概而已。不 [P410] 过发见了称呼上的差别，倒底多了一层客观的标准，依之区别原本及增补，也就不致太离谱了（参考拙作‘中国禅宗史’六章二节）。
　　现在依据文义与文字的特征，将“坛经”及“坛经附录”，可推定为“曹溪原本”的，用四号宋体字。推定为“南方宗旨本”的，文末加一［南］字。推定为“坛经传宗本”的，文末加一［传］字。推定为“南方宗旨”后，或“坛经传宗”后附入的；不同写本而写者综合一处，成为重复的，文末加一［附］字。这都改用四号楷体字。这样的分别排列，相信“曹溪原本”，可以明显的表示出来。
　　三、章节的分别：铃木大拙分“炖煌本”全部为五十七节。宇井伯寿采用五十七节的分类，除去他所认为是后人附加的部分，如南顿北渐、神秀作偈等，保留了三十七节。其实，这都是弟子的集记，即使是原始的，也不免有弟子的意见。南北、顿渐等传说，是东山门下的事实，决非神会个人所造出的。如“曹溪原本”，提到‘坛经’已三传到圆真，如完成于慧能去世后二十年──西元七三０ [P411] 顷，那末这些问题，都被注意而集出，不用假想为神会或神会门下的。又如慧能的得法缘由，从身世孤贫说起，一气呵成，也不应将作偈部分除去。又梁武帝与达磨的问答，因为神会的‘南宗定是非论’，同样的说到，也就把他除去。其实，“炖煌本”有关“坛经传宗”部分，一律写作“菩提达摩”，与‘南宗定是非论’相合。而有关达磨与梁武帝的问答，“炖煌本”是写作“菩提达磨”的。这一用字的差别，可证明此事与神会门下无关。梁武帝与达磨相见的传说，比神会的时代要早些。“坛经”的成立，也是比“坛经传宗本”早得多。现在以文义及文字的差别为主，原本与增补部分，每每是夹杂在一起的，所以不能说那几节是“坛经”原本。由于分别为“坛经”及“坛经附录”二部分，所以现在分“坛经”为十七章；“坛经附录”为十章。章又分节，以便检查。
　　四、文字的校正：用作校正的底本，是“大正藏本”（编号二００七），今简称为“原本”。不过，有些字，“大正藏本”已经改正了。如“炖煌本”的[修->彳] ，已改正为修；[圭页]，已改正为顿等。通行的‘六祖大师法宝坛经’（‘大正藏’ [P412] 编号二００八），本为“明藏本”，文字通顺，虽修订的时代迟一些，次第、广略不同，然相同的部分，仍可以用来改正“炖煌本”之脱误的。校正的有四：一、“脱落”的，或是脱落，或是文意不完全，增补一二字，并注明依“明本”补，或今补。不过“坛经原本”，并非出于通人的手笔，每有文意不全的；有的似乎是抄写而有了脱落。不能确定的，也不敢臆改。二、讹误的，或是音声相近而误的，如名，明，迷；五，吾，伍，悟，俉；与，汝；之，知，智等。或是字形相近而误的，如须，顺；传，缚；元，无（旡）等。都依据意义，改为常用的正字，注明依“明本”改或今改。在同一章内，同一错字的改正，以下的在字下加卍，不再注明。三、倒乱的，并注明依“明本”改正，或今改正。四、衍文，一概删去，并注明依“明本”删，或今删。 [P413]
　　南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经
　　六祖慧(1)能大师于韶州大梵寺施法坛经一卷 兼受无相戒(2) 弘法弟子法海集记
　　注【1-001】慧，“原本”作惠，唐人通写，今一律改正为慧。
　　注【1-002】依“炖煌写本”，经题排列形式如此。说摩诃般若波罗蜜，受无相戒，为‘坛经’主要内容，故列为别题，附写于经题前后。惟“炖煌写本”，“戒”字在“弘法弟子”之上，距离不远，致“大正藏本”误刊为：“兼受无相戒弘法弟子”，今改正。 [P414]
　　上编 坛经
　　一──
　　一
　　慧能大师于大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法。其时，座下僧尼、道俗一千(1)余人，韶州刺史韦据(2)，及诸官寮三十余人，儒士三十(3)余人，同请大师说摩诃般若波罗蜜法。
　　二
　　刺史遂令门人僧法海集记，流行后代，与学道者，承此宗旨，递相传授，有所依(4)约，以为禀承，说此‘坛经’［传］。
　　注【2-001】“一千”，“原本”作“一万”，依“景德传灯录”等改。
　　注【2-002】“韦据”，“原本”作“等据”，依“宋高僧传”等改。“明本”作“韦璩”。
　　注【2-003】“三十”，“原本”脱落，依“明本”补。
　　注【2-004】“依”，“原本”作“于”，今改。
　　二──
　　一
　　能大师言：善知识！净心，念摩诃般若波罗蜜法。大师不语，自 [P415] 净心神，良久乃言：
　　二
　　善知识！净心(1)听！慧能慈父，本官(2)范阳，左降迁流岭 (3)南，作(4)新州百姓。慧能幼小，父又(5)早亡，老母孤遗，移来南(6)海。艰辛贫乏，于市卖(7)柴。忽有一客买柴，遂领慧能至于客(8)店。客将柴去，慧能得钱，却向门前。
　　三
　　忽见一客读‘金刚经’，慧能一闻，心迷(9)便悟。乃问(10)客曰(11) ：从何处来持此经典？客答曰：我于蕲州黄梅县(12)东凭墓山，礼拜五祖弘忍和尚，见今(13)在彼门人有千余众。我于彼听，见大师劝道俗，但持‘金刚经’一卷，即得见性，直了成佛。
　　四
　　慧能闻说，宿业有缘，便即辞亲，往黄梅凭墓山，礼拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚问慧能曰：汝何方人，来此山礼拜吾？汝今向吾边，复求何物？慧能答曰：弟子是岭(14)南人，新州百姓。今故远来礼拜和尚，不求余物，但求法作佛(15)。大师遂责慧能曰：汝是岭[卍]南人，又是獦獠，若为堪作佛！慧能答曰 [P416] ：人即有南北，佛性(16)即无南北；獦獠身与和尚不同，佛性[卍]有何差别？
　　五
　　大师欲更共议，见左右在傍边，大师更不言。遂发遣慧能，令随众作务。时有一行者，遂差慧能于碓坊，踏碓八个余月。
　　六
　　五祖忽于一日，唤门人尽来。门人集讫(17)，五祖曰：吾向汝(18) 说世人生死事大，汝等门人终日供养，只求福田，不求出离生死苦海。汝等自性 [卍]迷，福田(19)何可救汝！汝总(20)且归房，自看有智(21)慧者，自取般若本性之智(22)，各作一偈呈吾。吾看汝偈，若悟(23)大意者，付汝衣法，禀为六代。火急急！
　　七
　　门人得处分，却来各至自房，递相谓言：我等不须呈心，用意作偈，将呈和尚。神秀上座是教授师，秀上座得法后，自可依(24)止，请不用作。诸人息心，尽不敢呈偈。
　　八
　　时大师堂前有三间房廊，于此廊下，供奉(25)欲画楞伽变相，并画五祖大师传授衣法，流行后代为记。画人卢玲(26)看壁了，明日下手。 [P417]
　　九
　　上座神秀思惟：诸人不呈心偈，缘我为教授师。我若不呈心偈，五祖如何得见我心中见解深浅。吾将心偈上呈五祖，求法意即善(27)，觅祖不善，却同凡心夺其圣位。若不呈心，终(28)不得法。良久思惟，甚难甚难！甚难甚难！夜至三更，不令人见，遂向南廊下中间壁上，题作呈心偈，欲求于法。
　　一０
　　若五祖见偈，言此偈悟(29)，若访觅我。我宿业障重，不合得法。圣意难测，我心自息。秀上座三更于南廊下中间壁上，秉烛题作偈，人尽不知 (30)［附］。偈曰：
　　身是菩提树， 心如明镜台， 时时勤拂(31)拭， 莫使有尘埃！
　　神秀上座题此偈毕，归房卧，并无人见。
　　一一
　　五祖平旦遂唤(32)卢供奉来，南廊下画楞伽变。五祖忽见此偈语已 (33)，乃谓供奉曰：弘忍与供奉钱三十千，深劳远来，不画变相也。‘金刚经’云：凡所有相，皆是虚妄。不如留(34)此偈，令迷人诵。依此修行，不堕三恶；依此修行人，有大利益。 [P418]
　　一二
　　大师遂唤门人尽来，焚香偈前。人众入见，皆生敬心。汝等尽诵此偈者，方得见性[卍]；依[卍]此修行，即不堕落。门人尽诵，皆生敬心，唤言：善哉！
　　一三
　　五祖遂唤秀上座于堂内，问(35)：是汝作偈否？若是汝作，应得我法(36)［附］。秀上座言：罪过！实是神秀作。不敢求祖，愿和尚慈悲，看弟子有小智慧识大意否？五祖(37)曰：汝作此偈，见即来到，只到门前，尚未得入。凡夫依[卍]此偈修行，即不堕落。作此见解，若觅无上菩提，即未可得；须入得门，见自本性[卍]。汝且去，一两日来思惟，更作一偈来呈吾。若入得门，见自本性[卍]，当付汝衣法。秀上座去，数日作不得。
　　一四
　　有一童子于碓坊边过，唱诵此偈。慧能一闻，知未见性[卍]，即识大意。能问童子：适来诵者，是何言偈？童子答能曰：你(38)不知！大师言生死事 (39)大，欲传衣(40)法，令门人等各作一偈来呈看，悟大意即传衣法，禀为六代祖[卍]。有一上座名神秀，忽于南廊下书无相偈一首，五祖令诸门人尽诵。悟此偈者，即见自性[卍]；依此修行，即得出离。 [P419]
　　一五
　　慧能(41)曰：我此踏碓八个余月，未至堂前。望上人引慧能至南廊下，见此偈礼拜；亦愿诵取结来生缘，愿生佛地。童子引能至南廊下，能即礼拜此偈。为不识字，请一人读。慧能闻(42)已，即识大意。慧能亦作一偈，又请得一解书人，于西间壁上题(43)著，呈自本心。不识本心，学法无益；识心见性[卍]，即悟(44)大意［附］。慧能偈曰：
　　“菩提本无树， 明镜亦无台， 佛性[卍]常清(45)净， 何处有尘埃！” 又偈曰：
　　“心是菩提树， 身为明镜台， 明镜本清净， 何处染尘埃［附］(46)！
　　院内徒(47)众，见能作此偈，尽怪。慧能却入碓房。”
　　一六
　　五祖[卍]忽见慧能偈(48)，即(49)知识大意。恐众人知，五祖乃谓众人曰：此亦未得了。五祖夜至(50)三更，唤慧能于(51)堂内，说‘金刚经’。慧能一闻，言下便悟(52)。其夜受法，人尽不知，便传顿法及衣。汝为六代祖，衣将为信。禀代代相传法，以心传心，当令自悟。 [P420]
　　一七
　　五祖言：慧能！自古传法，气如悬丝。若住此间，有人害汝，汝即须速去！能得衣法，三更发去。五祖自送能于九江驿。登船(53)时，便五(54) 祖处分：汝去努力！将法向南，三年勿弘此法。难去，在后弘化，善诱迷人，若得心开，汝悟无别。辞违已了，便发向南。
　　一八
　　两月中间，至大庾(55)岭。不知向后有数百人来，欲拟殴(56)慧能，夺衣(57)法。来至半路，尽总却回。唯有一僧，姓陈名慧明(58)，先是三品将军，性行粗恶，直至岭上，来趁犯著。慧能即还法衣，又不肯取。我故远来求法，不要其衣。能于岭上，便传法慧明[卍]。慧明[卍]得闻，言下心开。能使慧明[卍]即却向北化人来。
　　一九
　　慧能来依(59)此地，与诸官寮(60)道俗，亦有累劫之因。教是先圣(61)所传，不是慧能自知。愿闻先圣[卍]教者，各须净心。闻了，愿自除(62) 迷，如(63)先代悟。[下是法]
　　注【3-001】“心”，“原本”无，今补。 [P421]
　　注【3-002】“官”，“宋高僧传”等作“贯”。
　　注【3-003】“岭”，“原本”缺，依“明本”补。
　　注【3-004】“作”，“原本”缺，依“明本”补。
　　注【3-005】“又”，“原本”作“小”，依“明本”改。
　　注【3-006】“南”，“原本”缺，依“明本”补。
　　注【3-007】“卖”，“原本”作“买”，依“明本”改。
　　注【3-008】“客”，“原本”作“官”，依“明本”改。
　　注【3-009】“迷”，“原本”作“名”，今改。
　　注【3-010】“问”，“原本”作“闻”，今改。
　　注【3-011】“曰”，“原本”作“日”，今改。
　　注【3-012】“县”，“原本”作“悬”，依“明本”改。
　　注【3-013】“今”，“原本”作“令”，今改。
　　注【3-014】“岭”，“原本”作“领”，依“明本”改。
　　注【3-015】“求法作佛”，“原本”作“求佛法作”，依“明本”改正。
　　注【3-016】“性”，“原本”作“姓”，依“明本”改。
　　注【3-017】“讫”，“原本”作“记”，今改。
　　注【3-018】“汝”，“原本”作“与”，依“明本”改。 [P422]
　　注【3-019】“田”，“原本”作“门”，今改。
　　注【3-020】“总”，“原本”作“!6殛”，今改。
　　注【3-021】“智”，“原本”作“知”，依“明本”改。
　　注【3-022】“之智”，“原本”作“知之”，今改。“明本”作“之性”。
　　注【3-023】“悟”，“原本”作“吾”，依“明本”改。
　　注【3-024】“依”，“原本”作“于”，依“明本”改。
　　注【3-025】“奉”，“原本”作“养”，今改。
　　注【3-026】“玲”，“明本”作“珍”。
　　注【3-027】“上呈五祖，求法意即善”，“原本”作“上五祖呈意即善求法”，今参照“明本”意改之。
　　注【3-028】“终”，“原本”作“修”，依“明本”改。
　　注【3-029】“悟”，“原本”作“语”，今改。
　　注【3-030】“知”，“原本”作“和”，依“明本”改。此节与上节，语意重复。疑是别本，抄录者集于一处。
　　注【3-031】“拂”，“原本”作“佛”，依“明本”改。
　　注【3-032】“唤”，“原本”作“换”，依“明本”改。
　　注【3-033】“语已”，“原本”作“请记”，今改。 [P423]
　　注【3-034】“留”，“原本”作“流”，依“明本”改。
　　注【3-035】“问”，“原本”作“门”，今改。
　　注【3-036】“若是汝作，应得我法”──二句，与下文义不合。
　　注【3-037】“祖”，“原本”作“褐”，今改。
　　注【3-038】“你”，“原本”作“作”，今改。
　　注【3-039】“事”，“原本”作“是”，依“明本”改。
　　注【3-040】“衣”，“原本”作“于”，今改。
　　注【3-041】“能”下，“原本”有“答”字，今删。
　　注【3-042】“慧能闻”，“原本”脱误作“慧问”，今改补。
　　注【3-043】“题”，“原本”作“提”，今改。
　　注【3-044】“悟”，“原本”作“吾”，今改。此一段，文意不顺。
　　注【3-045】“清”，“原本”作“青”，今改。
　　注【3-046】“又偈曰”一段，与上文“作一偈”不合。疑为不同写本，抄写者并录于此，致成重复。
　　注【3-047】“徒”，“原本”作“从”，依“明本”改。
　　注【3-048】“偈”，“原本”作“但”，今改。
　　注【3-049】“即”下，“原本”有“善”字，今删。 [P424]
　　注【3-050】“至”，“原本”作“知”，今改。
　　注【3-051】“于”，“原本”无，今补。
　　注【3-052】“悟”，“原本”作“伍”，依“明本”改。
　　注【3-053】“船”，“原本”缺，今补。
　　注【3-054】“五”，“原本”作“悟”，今改。
　　注【3-055】“庾”，“原本”作“庚”，依“明本”改。
　　注【3-056】“殴”，“原本”作“头”，今改。
　　注【3-057】“衣”，“原本”作“依”，今改。
　　注【3-058】“明”，“原本”作“顺”，依“明本”等改。
　　注【3-059】“依”，“原本”作“衣”，依“明本”改。
　　注【3-060】“寮”，“原本”作“夺”，依“明本”改。
　　注【3-061】“圣”，“原本”作“性”，依“明本”改。
　　注【3-062】“除”，“原本”作“余”，依“明本”改。
　　注【3-063】“如”，“原本”作“于”，依“明本”改。
　　三──
　　一
　　慧能大师唤言：善知识！菩提般若之智(1)，世人本自有之。即缘心迷，不能自悟，须求大善知识示道见性；善知识！愚人智人，佛性本亦无 [P425] 差别，只缘迷悟：迷即为愚，悟即成智(2)。
　　二
　　善知识！我此法门，以定慧为本，第一勿迷言慧定别。定慧体一不二，即定是慧体，即慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。
　　三
　　善知识！此义即是定(3)慧等。学道之人作意，莫言先定发慧，先慧发定，定慧各别。作此见者，法有二相。口说善，心不善，慧定不等。心口俱善，内外一种(4)，定慧即等。自悟修行，不在口诤，若诤先后，即是迷(5)人。不断胜负，却生我法(6)，不离四相。
　　四
　　一行三昧者，于一切时中，行、住、坐(7)、卧，常直(8)心是。‘净名经’云：直[卍]心是道场；直[卍]心是净土。莫心行谄曲(9)，口说法直。口说一行三昧，不行直[卍]心，非佛弟子。但行直[卍]心，于一切法上无有执著，名一行三昧。
　　五
　　迷人著法相，执一行三昧：直[卍]心坐[卍]不动，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同无情(10)，却是障道因缘。道须(11)通流，何以却滞？ [P426] 心不住(12)即通流，住即被(13)缚。若坐[卍]不动是，维摩诘不合呵舍利弗宴坐[卍]林中！
　　六
　　善知识！又见有人教人坐[卍]，看心、看净、不动不起，从此置功。迷人不悟，便执成颠，即有数百般(14)，如此教道者，故知(15)大错。
　　七
　　善知识！定慧犹如何等？如灯光，有灯即有光，无灯即无光。灯是光之 (16)体，光是灯之用，名(17)即有二，体无两般。此定慧法，亦复如是。
　　注【4-001】“智”，“原本”作“知”，依“明本”改。
　　注【4-002】“愚人智人”下二十三字，“原本”作“遇悟即成智”，今依炖煌县博物 馆本改正。
　　注【4-003】“定”，“原本”缺，依“明本”补。
　　注【4-004】“种”上，“原本”有“众”字，今删。
　　注【4-005】“迷”，“原本”所无，依“明本”补。
　　注【4-006】“我法”，“原本”作“法我”，依“明本”改。
　　注【4-007】“坐”，“原本”作“座”，依“明本”改。
　　注【4-008】“直”，“原本”作“真”，并衍一“真”字，依“明本”删改。 [P427]
　　注【4-009】“曲”，“原本”作“典”，依“明本”改。
　　注【4-010】“情”，“原本”作“清”，依“明本”改。
　　注【4-011】“须”，“原本”作“顺”，依“明本”改。
　　注【4-012】“不住”，“原本”作“住在”，依“明本”改正。
　　注【4-013】“被”，“原本”作“彼”，今改。
　　注【4-014】“般”，“原本”作“盘”，今改。
　　注【4-015】“知”，“原本”作“之”，依“明本”改。
　　注【4-016】“之”，“原本”作“知”，依“明本”改。
　　注【4-017】“名”，“原本”缺，依“明本”补。
　　四──
　　一
　　善知识！法无顿渐，人有利钝。迷(1)即渐劝，悟人顿修。识自本心(2)，见自(3)本性。悟即元无差别，不悟即长劫轮回。
　　二
　　善知识！我此(4)法门，从上已来，顿渐皆立无念为(5)宗，无相为[卍] 体，无住(6)为本。何名为(7)无相？于相而离相。无念者，于念而不念。无住者，为人本性念念不住，前念今(8)念后念，念念相续(9)，无有断绝。若一念断绝，法身即是离色身［南］。念念时中，于一切法上无住。一念若住，念 [P428] 念即住，名系缚。于一切法上念念不住，即无缚也，是(10)以无住为本。
　　三
　　善知识！外离一切相，是无相。但能离相，性体清净，是(11)以无相 为体。
　　四
　　于一切境(12)上不染，名为无念。于自念上离境[卍]，不(13)于法上念生。莫百物不思，念尽除却。一念断即死(14)，别处受生［南］。学道者用心，若不识(15)法意，自错尚可，更劝他人迷；不自见迷，又谤经法。是以立无念为宗。
　　五
　　即缘迷(16)人于境[卍]上有念，念上便起(17)邪见，一切尘劳妄念从此而生。然此教门立无念为宗，世人离见，不起于念；若无有念，无念亦不立。
　　六
　　无者无何事？念者何物？无者，离二相诸尘劳。真如是念之体，念是真如之用。性(18)起念，虽即见闻觉知(19)，不染万境而常自在。‘维摩经’云：外能善分别诸法相，内于第一义而不动。
　　注【5-001】“迷”，“原本”作“明”，依“明本”改。 [P429]
　　注【5-002】“心”，“原本”作“是”，依“明本”改。
　　注【5-003】“自”，“原本”缺，依“明本”补。
　　注【5-004】“此”，“原本”作“自”，依“明本”改。
　　注【5-005】“为”，“原本”作“无”，依“明本”改。
　　注【5-006】“住”下，“原本”有“无”字，依“明本”删。
　　注【5-007】“名为”，“原本”作“明为相”，今删改。
　　注【5-008】“今”，“原本”作“念”，依“明本”改。
　　注【5-009】“续”，“原本”作“读”，依“明本”改。
　　注【5-010】“是”，“原本”缺，依“明本”补。
　　注【5-011】“是”下，“原本”衍“是”字，依“明本”删。
　　注【5-012】“境”，“原本”作“镜”，依“明本”改。
　　注【5-013】“原本”衍一“不”字，依“明本”删。
　　注【5-014】“死”，“原本”作“无”，依“明本”改。
　　注【5-015】“若不识”，“原本”作“莫不悉”，依“明本”改。
　　注【5-016】“迷”，“原本”作“名”，依“明本”改。
　　注【5-017】“起”，“原本”作“去”，依“明本”改。
　　注【5-018】“性”，“原本”作“姓”，依“明本”改。 [P430]
　　注【5-019】“知”，“原本”作“之”，依“明本”改。
　　五──
　　一
　　善知(1)识！此法门中，坐(2)禅元不看(3)心，亦不看[卍]净，亦不言不(4)动。若言看心，心元是妄，妄如幻故，无所看也。若言看净，人性(5)本净，为妄想故覆盖真如，离妄念，本性[卍]净。不见自性[卍]本净，心起看净，却生净妄；妄无处所，故知看者(6)却是妄也。净无形相，却立净相，言是功夫。作此见者，障(7)自本性[卍]，却被净缚。若不动者，不(8)见一切人过患，自(9)性不动。迷人自身不动，开口即说人是非，与道违背。看心、看净，却是障道因缘，今说汝知(10)。
　　二
　　此法门中，何名坐[卍]禅？此法门中，一切无碍，外于一切境界上念不起 (11)为坐[卍]，见本性[卍]不乱为禅。何名为禅定？外离(12)相曰禅，内不乱曰定。外若离(13)相，内性[卍]不乱，本自净自定。只缘境触，触即乱，离相不乱即定。外离相即禅，内(14)不乱即定，外禅内定，故名禅定。‘维摩经’云：即时(15)豁然，还得本心。‘菩萨戒’云：本源(16)自性[卍]清净。 [P431]
　　三
　　善知识！见自性[卍]清净，自修自作；自性[卍]法身，自行佛行，自作自成佛道。
　　注【6-001】“知”，“原本”作“诸”，今改。
　　注【6-002】“坐”，“原本”作“座”，依“明本”改。
　　注【6-003】“看”，“原本”作“著”，今改。
　　注【6-004】“不”，“原本”缺，依“明本”补。
　　注【6-005】“性”，“原本”作“姓”，依“明本”改。
　　注【6-006】“者”下，“原本”有“看”字，今删。
　　注【6-007】“障”，“原本”作“章”，依“明本”改。
　　注【6-008】“不”，“原本”缺，依“明本”补。
　　注【6-009】“自”，“原本”作“是”，今改。
　　注【6-010】“今说汝知”，“原本”作“今记汝是”，今改。
　　注【6-011】“起”，“原本”作“去”，依“明本”改。
　　注【6-012】“离”，“原本”作“杂”，依“明本”改。
　　注【6-013】“离”，“原本”作“有”，依“明本”改。
　　注【6-014】“内”下，“原本”有“外”字，依“明本”删。 [P432]
　　注【6-015】“时”，“原本”作“是”，依‘维摩经’改。
　　注【6-016】“源”，“原本”作“须”，依‘梵网经’改。“明本”作“元”。
　　六──
　　一
　　善知识！总须自体(1)与受无相戒，一时逐慧能口道，令善知识见自三身佛。于自色身，归依(2)清净法身佛；于自色身，归依[卍]千百亿化身佛；于自色身，归依[卍]当来圆满报身佛。[已上三唱]
　　二
　　色身是舍宅，不可言归［南］。向者三身在自法性，世人尽有，为迷(3) 不见，外觅三如来，不见自色身中三身(4)佛。善知识！听汝善知识说，令善知识依[卍]自色身，见自法性有三身(5)佛，此三身佛从性上生。
　　三
　　何名清净法(6)身佛？善知识！世人性自本净，万法在自性(7)。思量一切恶(8)事，即行于(9)恶；思量一切善事，便修于善行。知如是一切法尽在自性[卍]，自性[卍]常清净。
　　四
　　日月常明(10)，只为云覆盖，上明[卍]下暗，不能了见日月星(11)辰。忽遇惠风吹散，卷尽云雾，万像参罗，一时皆现。世人性净，犹如青(12)天 [P433] 。慧如日，智如月，智慧常明[卍]。于外著境(13)，妄念浮云覆盖自性[卍]，不能明彻(14)。遇善知识，闻(15)真法，吹却迷[卍]妄，内外明[卍]彻，于自性[卍]中万法皆见。一切法在自(16)性[卍]，名为清净法身。自归依[卍]者，除不善行，是名归依[卍]。
　　五
　　何名为千百亿化身佛？不思量，性即空寂，思量即是变(17)化。思量恶法，化为地狱；思量善法，化为天堂。毒害化为畜生，慈悲化为菩萨。智慧化为上界，愚痴化为下方。自性[卍]变化甚明[卍]，迷人自不知见。
　　六
　　一念善，智慧即生；一灯能除千年闇，一智能灭万年愚。莫思向前，常思于后，常后念善，名为报身。一念恶，报却千年善心；一念善，报却千年恶。灭无常已来，后念善，名为报身(18)［附］。
　　七
　　从法身思量，即是化身。念念善，即是报身。自悟自修，即名归依[卍]也。皮肉是色身，是舍宅，不任(19)归依也［南］。但悟三身，即识大意(20)。
　　注【7-001】此句，“明本”作“此事须从自性中起”。 [P434]
　　注【7-002】“依”，“原本”作“衣”，依“明本”改。
　　注【7-003】“迷”，“原本”作“名”，依“明本”改。
　　注【7-004】“身”，“原本”作“性”，依“明本”改。
　　注【7-005】“身”，“原本”作“世”，依“明本”改。
　　注【7-006】“法”，“原本”缺，依“明本”补。
　　注【7-007】“性”，“原本”作“姓”，依“明本”改。
　　注【7-008】“恶”，“原本”缺，依“明本”补。
　　注【7-009】“于”，“原本”作“衣”，依“明本”改。
　　注【7-010】“明”，“原本”作“名”，依“明本”改。
　　注【7-011】“星”，“原本”作“西”，依“明本”改。
　　注【7-012】“青”，“原本”作“清”，今改。
　　注【7-013】“著境”，“原本”作“看敬”，依“明本”改。
　　注【7-014】“彻”，“原本”作“故”，今准下文改。
　　注【7-015】“闻”，“原本”作“开”，依“明本”改。
　　注【7-016】“在自”，“原本”作“自在”，今改正。
　　注【7-017】“变”，“原本”作“自”，依“明本”改。
　　注【7-018】“一念恶”以下，念恶报却善，念善报却恶，善恶同等，与上文 “一灯能 [P435] 除千年闇”说不合。文以“后念善，名为报身”作结，与前文相同。疑此为别本异说，抄写者附录于此。
　　注【7-019】“任”，“原本”作“在”，今改。
　　注【7-020】“意”，“原本”作“亿”，今改。
　　七──
　　一
　　今既自归依三身佛已，与善知识发四弘大愿。善知识！一时逐慧能道：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无边誓愿学，无上佛道誓愿成。 [三唱]
　　二
　　善知识！众生无边誓愿度，不是慧能度。善知识！心中众生，各于自身自性(1)自度。何名自性[卍]自度？自色身中邪见愚痴迷(2)妄，自有本觉性，将正见度。既悟正见，般若之智除却愚痴迷[卍]妄众生，各各自度。邪来(3)正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，烦恼来菩提(4)度。如是度者，是名真度。
　　三
　　烦恼无边誓愿断，自心除虚妄。法门无边誓愿学，学无上正法。无上佛道誓愿成，常下心行，恭敬一切，远离迷执，觉知生般若。除却迷妄，即自悟佛 [P436] 道成行誓愿力。
　　注【8-001】“性”，“原本”作“姓”，依“明本”改。
　　注【8-002】“迷”，“原本”作“名”，依“明本”改。
　　注【8-003】“来”，“原本”作“见”，依“明本”改。
　　注【8-004】“提”，“原本”作“萨”，依“明本”改。
　　八──
　　一
　　今既发四弘誓愿讫，与善知识无相忏悔三世罪障。大师言：善知识！前念后念及今念，念(1)念不被愚迷染，从前恶行一时悔(2)，自性(3) 若除即是忏。前念后念及今念，念念不(4)被矫诳(5)染，除却从前矫诳心，永(6)断名为自性忏。前念后念及今念(7)，念念不被嫉妒(8)染，除却从前嫉妒(9)心，自性若除即是忏。[已上三唱]
　　二
　　善知识！何名忏悔？忏(10)者终身不作，悔者知于前非。恶业恒不离心，诸佛前口说无益。我此法门中，永断不作，名为忏悔。
　　注【9-001】“念”下，“原本”脱一“念”字，依“明本”补。
　　注【9-002】“悔”字，“原本”在下句“忏”下，今改正。 [P437]
　　注【9-003】“性”，“原本”作“姓”，依“明本”改。
　　注【9-004】“不”，“原本”脱落，依“明本”补。
　　注【9-005】“矫诳”，“原本”作“愚痴”，依下文改。
　　注【9-006】“永”，“原本”作“承”，今改。
　　注【9-007】“今念”，“原本”脱落，依“明本”补。
　　注【9-008】“嫉妒”，“原本”作“[病-丙+直]疾”，依“明本”改。
　　注【9-009】“嫉妒”，“原本”作“疾姤”，依“明本”改。
　　注【9-010】“忏”，“原本”脱落，今补。
　　九──
　　一
　　今既忏悔已，与善知识受无相三归依戒。大师言：善知(1)识！归依(2)觉，两足尊。归依[卍]正，离欲尊(3)。归依[卍]净，众中尊。从今已后，称佛为师，更不归依[卍]余邪迷(4)外道，愿自三宝慈悲证明(5)。
　　二
　　善知识！慧能劝善(6)知识归依三宝。佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心归依觉，邪迷[卍]不生。少欲知足，离财离色，名两足尊。自心归正，念念无邪故即无爱著，以无爱著，名离欲尊。自心归净，一切尘劳妄念，虽在自性 [P438] (7)，自性[卍]不染著，名众中尊。
　　三
　　凡夫不(8)解，从日至日，受三归依[卍]戒。若言归佛，佛在何处？若不见佛，即无所归。既无所归，言却是妄。善知识！各自观察，莫错用意！经中只 (9)言自归依佛，不言归他佛，自性[卍]不归，无所归(10)处。
　　注【10-001】“知”，“原本”作“智”，今改。
　　注【10-002】“依”，“原本”作“衣”，依“明本”改。
　　注【10-003】“欲”下，“原本”脱“尊”字，依“明本”补。
　　注【10-004】“迷”，“原本”作“名”，依“明本”改。
　　注【10-005】“证明”，“原本”作“灯名”，依“明本”改。
　　注【10-006】“善”，“原本”作“善善”，今删一字。
　　注【10-007】“性”，“原本”作“姓”，依“明本”改。
　　注【10-008】“不”，“原本”脱落，依“明本”补。
　　注【10-009】“只”下，“原本”有“即”字，今删。
　　注【10-010】“归”，“原本”脱落，依“明本”补。
　　一０──
　　一
　　今既自归依(1)三宝，总各各至心，与善知识说摩诃般若波 [P439] 罗蜜法。善知识虽念不解，慧能与说，各各听！摩诃般若波罗蜜者，西国梵语，唐言大智慧彼岸到。此法须行，不在口念(2)，口念不行，如幻(3)如化。修行者，法身与佛等也。
　　二
　　何名摩诃？摩诃者是大。心量广大，犹如虚空。若空心坐(4)，即落无记(5)。空能含日月星辰，大地山河，一切草木，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，尽在空中。世人性空，亦复如是。
　　三
　　性含万法是大，万法尽在自性(6)。见一切人及非人，恶之(7)与善，恶法善法，尽皆不舍，不可染著。犹(8)如虚空，名之为大，此是摩诃(9) 。迷人口念，智者心行(10)。又有迷(11)人，空心不思，名之为大，此亦不是。心量大，不行是少。莫口空说，不修此行，非我弟子。
　　四
　　何名般若？般若是智慧。一切(12)时中念念不愚，常行智慧，即名般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。心中常愚，自言(13)我修。般若无形相，智慧性即是。 [P440]
　　五
　　何名波罗蜜？此是西国梵音，唐(14)言彼岸到。解义离生灭，著境(15) 生灭起(16)，如水有波浪，即是于此岸。离境无生灭，如水永(17)长流，即(18)名到彼岸，故名波罗蜜。
　　六
　　迷人口念，智者心行。当念时有妄，有妄即非真性(19)；念念若行，是名真性[卍]。悟此法者，悟般若法，修般若行。不修即凡，一念修行，法身等佛。善知识！即烦恼是菩提(20)，前念迷即凡，后念悟即佛。
　　七
　　善知识！摩诃般若波罗蜜，最尊最上第一！无住无去无来，三世诸佛从中出。将大智(21)慧到彼岸，打破五阴烦恼尘劳。最尊最上第一，赞最上 (22) 乘法，修行定成佛。无去无住无来(23)，是定慧等，不染一切法。三世诸佛从中，变三毒为戒定慧。善知识！我此法门，从中出(24)八万四千智慧。何以故？为世有八万四千尘劳，若无尘劳，般若常在，不离自性(25)。
　　八
　　悟此法者，即是无念无忆(26)无著，莫起[卍]诳(27)妄，即自是真如性[卍]。用智[卍]慧观照，于一切法不取不舍，即见性[卍]成佛道。 [P441]
　　注【11-001】“依”，“原本”作“衣”，依“明本”改。
　　注【11-002】“念”，“原本”缺，依“明本”补。
　　注【11-003】“幻”，“原本”缺，依“明本”补。
　　注【11-004】“若空心坐”，“原本”作“莫定心座”，依“明本”改。
　　注【11-005】“记”，“原本”作“既”，依“明本”改。
　　注【11-006】“在自性”，“原本”作“是自姓”，依“明本”改。
　　注【11-007】“之”，“原本”作“知”，依“明本”改。
　　注【11-008】“犹”，“原本”作“由”，今改。
　　注【11-009】“诃”下，“原本”衍“行”字，今删。
　　注【11-010】“行”，“原本”脱落，依“明本”补。
　　注【11-011】“迷”，“原本”作“名”，依“明本”改。
　　注【11-012】“切”，依“明本”补。
　　注【11-013】“自言”，依“明本”补。
　　注【11-014】“唐”，依“明本”补。
　　注【11-015】“境”，“原本”作“竟”，依“明本”改。
　　注【11-016】“起”，“原本”作“去”，依“明本”改。
　　注【11-017】“永”，“原本”作“承”，依“明本”改。 [P442]
　　注【11-018】“即”上，“原本”有“故”字，今删。
　　注【11-019】“性”，“原本”作“有”，依“明本”改。
　　注【11-020】“提”下，“原本”有“捉”字，今删。
　　注【11-021】“智”，“原本”作“知”，依“明本”改。
　　注【11-022】“上”下，“原本”衍“最上”二字，今删。
　　注【11-023】“来”下，“原本”有“往”字，今删。
　　注【11-024】“中出”，“原本”无，今补。“明本”作“一般若生”。
　　注【11-025】“性”，“原本”作“姓”，今改。
　　注【11-026】“忆”，“原本”作“亿”，依“明本”改。
　　注【11-027】“诳”，“原本”作“谁”，依“明本”改。
　　一一──
　　一
　　善知识！若欲入甚深法界，入般若三昧者，直修般若波罗蜜行。但持‘金刚般若波罗蜜经’一卷，即得见性，入般若三昧。当知此人功德无量，经中分明(1)赞叹，不能具说。
　　二
　　此是最上乘法，为大智上根人说。小(2)根智人若闻法，心不生信。何以故？譬如大龙，若下大雨，雨于(3)阎浮提，如漂草叶；若下大雨，雨放 [P443] 大海，不增不减。若大乘者闻说‘金刚经’，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智(4)慧观照，不假文字。
　　三
　　譬如其雨水，不从无有，元是龙王于江海中，将身引此水，令一切众生，一切草木，一切有情无情，悉皆蒙(5)润。诸水众流却入大海，海纳众水，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。
　　四
　　小[卍]根之人，闻说此顿教，犹如草木根性自小[卍]者，若被大雨一沃，悉皆自倒(6)，不能增长。小[卍]根之人，亦复如是，有般若之智(7)，与大智之人亦无差别，因何闻法即不悟？缘邪见障重，烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日无能现。
　　五
　　般若之智，亦无大小。为一切众生自有迷心，外修觅佛，未(8)悟自性，即是小根人。闻其顿教，不信外修，但于自心令自本性常起正见；烦恼尘劳众生，当时尽悟。犹如大海纳于众流，小水、大水合为一体，即是见性，内外不住，来去自由，能除执心，通达无碍。 [P444]
　　六
　　心修此行，即与‘般若波罗蜜经’本无差别。一切经书及文字，小大二乘，十二部经，皆因人(9)置。因智慧性，故能建立(10)。若无世(11)人，一切万法本无不有，故知万法本从人兴，一切经书因人说有。缘在人中有愚有智，愚为小[卍]故，智为大人。迷人问(12)于智者，智人与愚人说法，令使愚者悟解心(13)开。迷人若悟心开，与大智人无别。
　　七
　　故知不悟，即(14)佛是众生；一念若悟，即众生(15)是佛。故知一切万法尽在自身心中，何不从于自心，顿现真如本性(16)！‘菩萨戒经’云：戒本源(17)自性[卍]清净。识心见性，自成佛道。即时豁然，还得本心。
　　注【12-001】“明”，“原本”作“名”，依“明本”改。
　　注【12-002】“小”，“原本”作“少”，依“明本”改。
　　注【12-003】“于”，“原本”作“衣”，依“明本”改。
　　注【12-004】“智”，“原本”作“知”，依“明本”改。
　　注【12-005】“蒙”，“原本”作“像”，依“明本”改。
　　注【12-006】“倒”，“原本”作“到”，依“明本”改。 [P445]
　　注【12-007】“智”下，“原本”有“之”字，今删。
　　注【12-008】“未”，“原本”作“来”，依“明本”改。
　　注【12-009】“人”，“原本”缺，依“明本”补。
　　注【12-010】“故能建立”，“原本”作“故故然能建立我”，“故然”即“故能”衍误，今删正。
　　注【12-011】“迷人问”，“原本”作“问迷人”，今改正。
　　注【12-012】“世”，“原本”作“智”，依“明本”改。
　　注【12-013】“心”，“原本”作“深”，依“明本”改。
　　注【12-014】“即”下，“原本”有“是”字，依“明本”删。
　　注【12-015】“生”下，“原本”有“不”字，依“明本”删。
　　注【12-016】“性”，“原本”作“姓”，依“明本”改。
　　注【12-017】“戒本源”，“原本”作“我本愿”，依‘梵网经’改。
　　一二──
　　一
　　善知识！我于忍和尚处，一闻言下大悟(1)，顿见真如本性，是故与(2)教法流行后代，令(3)学道者顿悟(4)菩提。
　　二
　　各自观心，令自本性顿悟。若不(5)能自悟者，须(6)觅大善知识示 [P446] (7)道见性(8)。何名大善知识(9)？解最上乘法，直示(10)正路。是大善知识。是大因缘，所谓(11)化导(12)令得见佛；一切善法，皆因大善知识能发起故。
　　三
　　三世诸佛，十二部经，(13)在人性中本自具有。不能自(14)悟，须得善知识示道见性；若自悟者，不假外善知识。若取外求善知识，望得解脱(15) ，无有是处。识自心内善知识，即得解脱(16)。若自心邪迷，妄念颠倒，外善知识即有教授，不得自悟(17)。汝若不得自悟，当起般若观照，刹那间妄念俱灭，即是自真正善知识，一悟即如(18)佛也。
　　四
　　自性心地，以智慧观照，内外明(19)彻，识自本心。若识本心，即是解脱；既得解脱，即是般若三昧；悟般若三昧，即是无念。何名无念？无念法者，见一切法不著一切法，遍一切处不著一切处。常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。莫百物不思！当令念绝，即是法缚(20)，即名边见。悟无念法者，万法尽通。悟无念法 [P447] 者，见诸佛境界。悟无念顿法者，至佛位地。
　　注【13-001】“悟”，“原本”作“伍”，依“明本”改。
　　注【13-002】“与”，“原本”作“汝”，今改。
　　注【13-003】“令”，“原本”作“今”，依“明本”改。
　　注【13-004】“悟”，“原本”作“俉”，依“明本”改。
　　注【13-005】“不”，“原本”无，依“明本”补。
　　注【13-006】“须”，“原本”作“顿”，依“明本”改。
　　注【13-007】“示”，“原本”作“亦”，今改。
　　注【13-008】“性”，“原本”作“姓”，今改。
　　注【13-009】“知识”，“原本”作“智”，今改补。
　　注【13-010】“示”，“原本”作“是”，依“明本”改。
　　注【13-011】“谓”，“原本”作“为”，依“明本”改。
　　注【13-012】“导”，“原本”作“道”，依“明本”改。
　　注【13-013】“在”上，“原本”有“云”字，今删。
　　注【13-014】“自”下，“原本”有“姓”字，依“明本”删。
　　注【13-015】“脱”，“原本”作“说”，依“明本”改。 [P448]
　　注【13-016】“原本”缺“脱”字，今补。
　　注【13-017】“不得自悟”，今补。
　　注【13-018】“如”，“原本”作“知”，今改。
　　注【13-019】“明”，“原本”作“名”，依“明本”改。
　　注【13-020】“缚”，“原本”作“传”，依“明本”改。
　　一三──
　　一
　　善知识！后代得吾(1)法者，常见吾法身，不离汝左右。善知识！将此顿教法门，同见同行，发愿受持，如事(2)佛故；终身受持而不退者，定(3)入圣位。
　　二
　　然须传(4)受时，从上已来，默然而付于法。发大誓愿，不退菩提，即须分付。若不同见解，无有志愿，在在处处，勿妄宣传；损彼前人，究竟无益。若愚(5)人不解，谩此法门，百劫万劫千生断佛种性。
　　注【14-001】“吾”，“原本”作“悟”，依“明本”改。
　　注【14-002】“事”，“原本”作“是”，依“明本”改。
　　注【14-003】“定”，“原本”作“欲”，依“明本”改。 [P449]
　　注【14-004】“传”，“原本”作“缚”，依“明本”改。
　　注【14-005】“愚”，“原本”作“遇”，依“明本”改。
　　一四──
　　一
　　大师言：善知识！听吾(1)说无相颂(2)，令汝迷(3)者罪灭，亦名灭罪颂。
　　二
　　颂曰： 愚人修福不修道， 谓言修福而是道(4)，布施供养福无边， 心中三恶元来造(5)。若将修福欲灭罪， 后世得福罪还在(6)；若解心中除罪缘， 名自性(7)中真忏悔。若悟大乘真忏悔(8)， 除邪行正即(9)无罪；学道之人能自观， 即与悟人同一类(10)。大师今传此顿教， 愿学之人同一体；若欲当来觅本身， 三毒恶缘心中洗。 [P450] 努力修道莫悠悠， 忽然虚度一世休；若遇大乘顿教法， 虔诚合掌志心求。
　　三
　　大师说法了，韦使君、官寮、僧众、道俗，赞言无尽，昔所未闻。
　　注【15-001】“吾”，“原本”作“悟”，依“明本”改。
　　注【15-002】“颂”，“原本”作“讼”，依“明本”改。
　　注【15-003】“迷”，“原本”作“名”，依“明本”改。
　　注【15-004】“道”，“原本”脱落，依“明本”补。
　　注【15-005】“造”，“原本”作“在”，依“明本”改。
　　注【15-006】“还在”，“原本”作“无造”，依“明本”改。
　　注【15-007】“名自性”，“原本”作“各自世”，依“明本”改。
　　注【15-008】“悔”，“原本”作“海”，依“明本”改。
　　注【15-009】“即”，“原本”作“造”，依“明本”改。
　　注【15-010】“类”，“原本”作“例”，依“明本”改。
　　一五──