波罗提木叉经集成的研究
释印顺
中华学术院佛学研究所研究员
中国文化学院哲学研究所教授
华冈佛学学报第一期
页67-131
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　　波罗提木叉经 （Pratimoksasutra ），为原始佛教中
　　极古老的的圣典；为僧伽 （Samgha） 的大经大法；律藏
　　（Vinayanitaka）的重要部份。对于出家众的身心修持，僧
　　伽的延续与扩展，都有极重要的意义。这是原始佛教的宝贵
　　资料，充分表现了佛陀（Buddha）时代----二千五百年以前
　　的，佛教出家众的生活实态。近代的佛学者，予以重视、研
　　究，是不无理由的！
　　存留于现在的波罗提木叉经，不止一种，都是佛教各部
　　派所传的诵本。佛教的古代圣典，有印度文化的特色，著重
　　于口口传诵。即使有了文字记录，也还是重于口传。所以波
　　罗提木叉经的论究，并无原始手稿，或最初刊本，可为考证
　　的资料。不能根据原始资料，以了解圣典的原型。现存的各
　　种波罗提木叉经，是源于同一古典，在不同区域，不同语文
　　，不同宗派的传诵中，形成多少差别而流传下来的。研究与
　　考证，仅能从不同诵本的比较中，古老的传说中，去发现其
　　原型，结集过程与演变的情况。在这点上，我国旧传的种种
　　译本，种种律藏，提供了丰富的，最佳的研究资料。从汉译
　　圣典的广泛探索中，参考南传的“波罗提木叉”，以发见波
　　罗提木叉经的成立及演变过程，为本文的立场与目的。愿叙
　　述我的研究竟见，以供佛学界的参考。
　　一、研究的资料与参考
　　波罗提木叉经（Pratimoksasutra，P.Patimokkhasutta
　　），就是汉译中常见的“戒本”、“戒经”，为出家众受持
　　的法典。本有比丘 （bhiksu， P.bhikkhu）与比丘尼（
　　bhiksuhi， P.bhikkhuni）的二类。古代佛教，以比丘众为
　　主，也就以比丘的波罗提木叉经为主。现存不同诵本的比丘
　　波罗提木叉经，主要有汉译的、藏译的、巴利语（Pali）
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　　的、梵文（Samskrta）的----四大类。
　　汉文翻译部份，传说曹魏嘉平年中（西元二四九----二
　　五四），昙（柯）迦罗（dharmakala）在洛阳，译出‘僧祇
　　戒心’(注1)为最早，但实际的情况不明。现存的有：
　　1.‘摩诃僧祇律大比丘戒本’，或题‘波罗提木叉僧祇
　　戒本’，“东晋天竺三藏佛陀跋陀罗（buddhabhadra）译”
　　，凡二百十八戒。‘大正藏’编号为一四二六。今简称为“
　　僧祇戒本”。
　　2.‘弥沙塞五分戒本’， “宋罽宾三藏佛陀什 （
　　buddhajiva）等译”，凡二百五十一戒。‘大正藏’编号为
　　一四二二。今简称“五分戒本”。
　　3.‘四分律比丘戒本’，唐“西太原寺怀素集”，这是
　　从‘四分律’中集出来的，凡二百五十戒。‘大正藏’编号
　　为一四二九。
　　4.‘四分（僧）戒本’， “后秦罽宾三藏佛陀耶舍（
　　buddhayasas）译”，凡二百五十戒。与（3) ‘四分比丘戒
　　本’，内容相同，而文句有出入，今合称为“四分戒本”。
　　‘大正藏’编号为一四三○。
　　5.‘十诵比丘波罗提木叉戒本’，或作‘十诵比丘戒本
　　’，姚秦三藏鸠摩罗什（Kumarajiva）译，凡二百六十三戒
　　。‘大正藏’编号为一四三六。今简称“十诵戒本”。
　　6.‘五分戒本’，或作‘弥沙塞戒本’，题为“宋罽宾
　　三藏佛陀什等译”。凡二百五十八戒：‘大正藏’附编于‘
　　弥沙塞五分戒本’之下。然考其内容，实为‘十诵律’戒本
　　的一种(注2)。今依此改正，简称为“十诵别本”。
　　7.矢吹庆辉博士出版的‘鸣沙余韵’，内有炖煌所藏，
　　“建初元年（西元四○五）写”的波罗提木叉写本。卷首残
　　损，题目不明。凡二百五十七戒，经推定为晋昙摩侍以前的
　　戒本(注3)，今简称为“十诵古本”。
　　8.‘解脱戒经’， “元魏婆罗门瞿昙般若流支（
　　Prajnaruci）译”，凡二百四十六戒。‘大正藏’编号为一
　　四
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　　六○。
　　9.‘根本说一切有部戒经’，“唐三藏法师义净奉诏译
　　”，凡二百四十九戒(注4)。‘大正藏’编号为一四五四
　　。今简称‘根有戒经’。
　　10.藏文的，有 So-Sor-thar-rahi mdo，Pratimoksa--
　　sutra （波罗提木叉经），凡二百五十八戒。次第与内容，
　　大致与汉译的 (9) ‘根本说一切有部戒经’相合，今简称
　　“根有藏本”。
　　11.巴利语本，名bhikkhu-Patimokkha （比丘波提木叉
　　），凡二百二十七戒。锡兰、缅甸、泰国，都译为本国文字
　　，以便诵习。日本译的‘南传大藏经’卷五，也有这一“戒
　　经”。这是赤铜鍱部 （tamra-satiyah）所传的“戒经”，
　　今简称为‘铜鍱戒经’。
　　12.梵文本Pratimoksasutra（波罗提木叉经），在龟兹
　　发见的，凡二百六十三戒，与（5）“十诵戒本”，及‘鼻
　　奈耶’相合。今简称为“十诵梵本”。
　　13.mulasarvastivdaa-Pratimoksasutra （根本说一切
　　有部波罗提木叉经），是在 gilgit 古塔所发见的梵本。凡
　　二百五十八戒，与（10）“根有藏本”相合，今简称为“根
　　有梵本”。
　　现存各种语文的波罗提木叉经，略有十三种。汉译每译
　　为“戒经”、“戒本”，而加上部派的名称，或广律的名称
　　，比丘或比丘尼的名称，以为分别。其实都是 Praatimoksa
　　-sutra，Patimokkha-sutta的义译。巴利语的‘铜鍱戒经’
　　，本文依日译的‘南传大藏经’。有关梵文、藏文的“戒经
　　”内容，间接从‘律藏之研究’中得来(注5)。
　　此外，汉文所译的，虽不是波罗提木叉经，而可以考见
　　“戒经”的条目或次第的，还有：
　　Ⅰ‘十诵律’，六十一卷， “姚秦三藏弗若多罗 （
　　Punyatara） 共三藏鸠摩罗什译”。有关波罗提木叉的分别
　　解说部份，凡二百五十七戒，与炖煌出土的 （7）“十诵古
　　本”相合。‘大正藏’编号为一四三五。今简称为“十
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　　诵律本”。
　　Ⅱ‘鼻奈耶’，或作“戒因缘经”，十卷，“姚秦凉州
　　沙门竺佛念译”，凡二百六十三戒。‘大正藏’编号为一四
　　六四。
　　Ⅲ‘优波离问（佛）经’， “宋元嘉年求那跋摩 （
　　gunavarman）译”，凡二百十五戒。‘大正藏’编号为一四
　　六六。
　　Ⅳ‘萨婆多毗尼毗婆沙’，九卷，“失译人名，今附秦
　　录”。依‘十诵律’而作解脱，次第偶有出入。‘大正藏’
　　编号为一四四○。
　　Ⅴ‘根本萨婆多部律摄’，十四卷，唐“三藏法师义净
　　奉制译”。依‘根本说一切有部戒经’而作分别，次第相同
　　。‘大正藏’编号一四五八。
　　其他可以考见其组织与戒条数目的，还有：
　　Ⅵ‘毗尼母经’，七卷，“失译人名，今附秦录”。‘
　　大正藏’编号为一四六三。
　　Ⅶ‘律二十二明了论’， “陈三藏法师真谛 （
　　Paramartha）译”。‘大正藏’编号为一四六一。
　　Ⅷ‘佛说苾刍五法经’，赵宋“西天译经三藏……法贤
　　（dharmabhadra）译”。‘大正藏’编号为一四七九。
　　Ⅸ 藏文的mahavyutpatti（翻译名义大集nos.256-264
　　），列举“戒经”的条目，凡二百五十五戒，属于根本说一
　　切有部律的系统。
　　上面所列举的“波罗提木叉经”十三种，有关而可为参
　　考的九种，都是不同部派的不同诵本或论书。佛法分化为不
　　同部派，部派间是有亲疏差别的。关系亲近的部派，所传的
　　诵本，当然是同多异少。但这是部派的传承相近，不可以为
　　多数相同，而推论为近于古型的原典。相反的，如部派疏远
　　的，而有某种共同性，即使是仅有的诵本（孤
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　　证），也值得研究者的重视。所以上列的律典，有明了其部
　　派及亲疏的必要。部派分裂的系谱，古来有众多的异说，今
　　就研究的结论（别当广论），略为叙述。
　　一味和合的佛法，最初分化为大众部（mahsanghika）
　　与上座部（sthavirah），这是佛教界所公认的。分化的时
　　间，约为西元前三○○年左右。到阿育王 （asoka）时代（
　　约西元前二七○－二三○年前后），佛教已有三大系：一、
　　大众部。二、从上座部中分出，也自称为上座部的分别说部
　　（vibhajya-vadin）。三、分别说部分离以后的上座部，也
　　称先上座部（purvasthavira）。这就是大众部所传的三大
　　部说 (注6)。先上座部又分出二大部： 一、萨婆多部（
　　Sarvastivadla说一切有部）；二、犊子部（vatsiputriya）
　　。二部分离以后，先上座部衰微了， 转名为雪山部 （
　　haimavata），犊子部又分出四部， 正量部 （sammitiya）
　　最为盛行。萨婆多部从摩偷罗 （mathura）而流行于北印度
　　、西域，为北方佛教最盛行的部派。由于教区广大，引起了
　　“波罗提木叉经”的多少不同，可称为东西二系(注7)。西
　　系为‘十诵律’；东系为‘根本说一切有部律’。三大部中
　　的分别说部，是特重律（vinaya）的部派。从此分出四部：
　　一、弥沙塞部（mahiassaka 化地部 ）； 二、昙无德部 （
　　dharmaguptaka法藏部）；三、迦叶维部（kasyapiya饮光部
　　）；四、赤铜鐷部，就是被称为南传佛教的部派。现在依据
　　这一部派分裂的谱系，以明上来叙述的“戒经”，及有关律
　　典如下：
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　　大众部（一) ‘僧祇戒本’
　　┌(6)“十诵别本”
　　┌西系┤(5)“十诵戒 (12)“十诵 (11)“鼻
　　│ │ 本”。 梵本” 奈耶”
　　│　　└(7)“十诵古本”。(1)“十诵律本”
　　┌萨婆│
　　│多部┤　　┌(9)“根有戒经”
　　上│　　└东系┤(10)“根有藏本”。(13)“根有梵本”
　　座│　　　　　└(Ⅸ)“翻译名义大集”
　　部┤雪山部(Ⅵ) ‘毗尼母经”
　　└犊子部－正量部(Ⅶ)“律二十二明了论”
　　┌化地部(2)“五分戒本”
　　│法藏部(3)(4)“四分戒本”
　　分别说部┤饮光部(8)“解脱戒经”
　　└铜鍱部(11)‘铜鍱戒经’
　　Ⅲ‘优波离问经’，Ⅷ佛说“苾刍五法经”，所属的部
　　派不明，但无疑为极古老的传说。
　　近代学者的作品，为本节所曾参考的，有吕澄等“诸家
　　戒本通论”，载于“内学”第三辑 （四九~一○一）。“诸
　　部戒本条数对照表”，“诸部戒本戒条对照表”，并为“南
　　传大藏经”卷五的附录。平川彰博士的‘律藏之研究’、“
　　原始佛教之研究”，都是本文重要的参考。
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　　(注 1) “高僧传”卷一（大正五○、三二四下----三二五
　　上）。
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　　(注 2) 平川彰‘律藏之研究’（二三六）。
　　(注 3) 平川彰‘律藏之研究’（一六一~一六七）。
　　(注 4) 戒条数目，姑依‘律藏之研究’所说（四三四）。
　　(注 5) 平川彰‘律藏之研究’（六九、七五、九五）。
　　(注 6) 藏文译本，bhavya(清辩)所著kayabhetrovibhanga
　　（异部精择），所引大众部的传说，见寺本婉雅
　　译talanatha的“印度佛教史”注所引 （三七五所
　　）。
　　(注 7) ‘十诵律’为罽宾（kapisi----健陀罗gandhara）
　　一带，西方系的阿毗达磨论师所用。‘根本说一切
　　有部毗奈耶’，为迦湿弥罗 （kasmira）东方系的
　　阿毗达磨论师所用，所以称之为东系与西系。
　　二、布萨与说波罗提木叉
　　“波罗提木叉经” （pratimoksasutra），不仅为比丘
　　（bhiksu）、比丘尼（bhiksuni）----个人戒行的准绳，与
　　僧伽（Samgha佛教的教团）的延续发展，更有密切的关系，
　　这就是与佛所制的布萨 （posadha），说波罗提木叉（
　　desana-pratimoksa） 有关。布萨与说波罗提木叉的理解，
　　是大大有助于“波罗提木叉经”之研究的。
　　布萨，源于印度吠陀（veda）以来的祭法。在新月祭（
　　darsamasa）、满月祭（paurna-masa）的前夜，祭主断食而
　　住于清净戒行，名为upavdsatha（布萨）。佛陀时代，印度
　　的一般宗教，都有于“月八日、十四日、十五日”，举行布
　　萨集会的习惯。佛陀适应这一宗教活动，也成立布萨制(注1)
　　。 在这些日子，信众来时，为信众们说法：信众们受持
　　八关斋戒 （astanga-samanvagatopavasa）。信众们为家务
　　所累，不能如出家人那样的专精修行，所以每月四次或六次
　　(注2)，来僧众的位处，受持八关斋戒，也就是受持近于
　　出家的----清心寡欲，内心清净的宗教生活。一
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　　日一夜的八关齐戒，就是适合这一事实而成立的。每月六次
　　或四次的布萨，为摄化信众，使信众领受深一层的宗教生活
　　，与西方神教的守安息日一样。
　　布萨，音译或作逋沙他、褒洒陀、优波婆沙（Posadha
　　，upavasa，upavasatha。P.posatha，uposatha）。玄奘译
　　为“长养”，养净译义为“长养净”。‘根本萨婆多部律摄
　　’，释为“长养善法，持自心故”；“增长善法，净除不善
　　”(注3)。与“毗尼母经”的“断名布萨……清净名布萨
　　”(注4)，大意相同。古代意译为“斋”，最为适当，在
　　中国文中，“洗心曰斋”，本为清净自心的意思。这一制度
　　，与断食有关，说一切有部（Sarvastivadla）就著重为：
　　“斋法以过中不食为体”(注5)。佛陀适应时代而成立的
　　布萨，对信众来说，是著重于禁欲旳，净化自心的精神生活
　　。
　　在佛的指导下，布萨更发展为有深刻意义的僧伽(Samgha
　　）布萨。发展完成的布萨制度，是这样的： 1. 每月二次，
　　半月半月（阴历十五日，二十九或三十日）举行布萨。2.在
　　一定区域----“界”（sima）内的比丘，旧住或新到的，有
　　出席参加的义务。这是名符其实的全体大会，如有人不来，
　　就不合法。3.如因病而不能参加，要委托同住的比丘，向大
　　众表示：对布萨大会所举行的一切僧事，无条件的完全同意
　　，名为“与欲（chandam datum）”。4.如“众不清净，不
　　得为说”波罗提木叉。所以如有过失的，先要悔除清净。“
　　与欲”而没有出席的，也要“与清净”（Parisuddhi datum
　　）表示自己的身心已经清净，没有过失。5.大众如法集合，
　　如僧伽有事，先要处理解决。如比丘们有所违犯，也要处理
　　，或出罪清净。事件处理了，过失忏悔了，然后大众一心，
　　清净和合，进行布萨，就是说波罗提木叉。如‘十诵律’卷
　　二二（大正二三、一六四下）说：
　　一切先事作已，僧应布萨说波罗提木叉。若应与
　　现前毗尼，与竟；应与忆念毗尼，与竟；若应与不痴
　　毗尼，与竟；若应与自言毗尼，与竟；若应与觅罪相
　　毗尼，与竟；应与多觅毗尼，与竟。若应与苦切羯磨
　　，与竟；若应与依上羯磨，与竟；若应与驱出羯磨，
　　与竟；若应与下意羯磨，与竟；若应与不见摈羯磨，
　　与竟；（应
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　　与）不作摈，恶邪不除摈羯磨，与竟；若应别住羯磨
　　，与竟；若应与摩那埵，本日治，出罪羯磨，与竟。
　　僧应布萨说波罗提木叉。
　　‘摩诃僧祇律’说：僧众布萨时，断事羯磨（karma）
　　的声音很高。瞿师罗（ghosila）长者进来，大众默然(注6)
　　。据此可见，在布萨说波罗提木叉以前，通常要将种种僧
　　事处理好。
　　上面所说的，是僧伽布萨的预备。僧事处理了，过失忏
　　悔了，于是大众清净、和合、一心，举行说波罗提木叉，说
　　波罗提木叉，就是布萨。然说波罗提木叉，在佛法开展中，
　　有不同的二大阶段。而这二大阶段，又有不同的二项传说。
　　一、以制立学处（Siksapada. P. Sikkhapada）为分别，如
　　法藏部（dharmagurtaka) ‘四分戒本’（大正二二、一○
　　三○中）说：
　　善护于口言，自净其志意，身莫作诸恶，此三业
　　道净；能得如是行，是大仙人道。
　　释迦牟尼如来无所著等正觉，于十二年中，为无
　　事僧说是戒（波罗提木叉）经。从是已后，广分别说
　　。
　　释迦佛于成道十二年来，是以宣说此偈为说波罗提木叉
　　的。十二年以后，迦兰陀子须提那 （Sudinna-kalanda-ka-
　　putra）作不净行，从此制立学处。说一切有部的律典(注7)
　　，所说与‘四分戒本’相合。二、以比丘犯重而不发露为
　　分别，如‘五分律’卷二八（大正二二、一八○下~一八一
　　上）说：
　　佛在瞻波国恒水边。尔时，世尊十五日布萨时，
　　……遍观众僧，默然而住。……佛语阿难：众不清净
　　，如来不为说戒。……佛告阿难：从今汝等自共说戒
　　，吾不后得为比丘说。
　　这一事实----有比丘犯了重罪，不知发露，佛从此不再
　　为比丘说波罗提木叉，由比丘们自行和合说戒。传说的地点
　　，虽不完全相合，但是一切经律共同的传说(注8)。铜鍱
　　部（tamra-satiyah）学者觉者（buddhaghosa），在“善见
　　律毗婆沙”卷五（大正二四、七○八上）说：
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　　释迦牟尼佛，从菩提树下（乃至）二十年中，皆
　　说教授波罗木叉。后一时……佛语诸比丘：我从今以
　　后，我不作布萨，我不说波罗提木叉，汝辈自说。何
　　以故：如来不得于不清净众，布萨说波罗提木叉。从
　　此至今，声闻弟子说威德波罗提木叉。
　　又于卷六（大正二四、七一二中）说：
　　佛成道十二年后，须提那出家。……学道八年后
　　，还迦兰陀村，佛成道已二十年。
　　二十年与十二年，虽然传说不合，但说波罗提木叉，有
　　不同的二阶段，与须提那迦兰陀子有关，实与说一切有部，
　　及法藏部的传说相合。但这里面，所有二项的不同传说，觉
　　音显然是误会而糅合为一了：从当时的实际情形，推论布萨
　　制度的演变，可分为三阶段： 1.成道十二年以来(注9)，
　　佛还没有制立学处。所以适应时势而成立布萨，只是宣说“
　　善护于口言”颂，觉音称之为 “教授波罗提木叉” （
　　Ovadaratimokkha），也就是大众部 （mahasamghika）所传
　　的“偈布萨”(注10)。2.从此制立学处，向大众公布，要
　　大众忆持，并理解其意义。这大都是在大众和合布萨的时候
　　，所以起初说（学处）波罗提木叉，不但是诵说，而也是分
　　别解说。如‘铜鍱律’“大品”“布萨犍度”（南传三、一
　　八三）说：
　　说者、述说、施设、建立、解说、分别、明说、
　　显示。
　　‘五分律’与‘四分律’(注11)，虽译语不大显了，
　　但一经比对，就可了解“说”的原始意义。3.制立的学处更
　　多了，比丘有所违犯而不真识发露的也有了，这才编集所制
　　立的学处（一条一条的戒条），作为布萨说波罗提木叉。由
　　僧伽和合，推一位上座，宣说（学处）波罗提木叉。发挥僧
　　伽的集体力量，使有所违犯的，非悔罪不可，以维护僧伽的
　　和合清净。这就是觉音所说的 “威德波罗提木叉” （
　　anapatimokkha）。说波罗提木叉的演变， 问题在：随佛出
　　家的佛弟子，起初都道心真切，所以布萨时，佛只说教授波
　　罗提木叉。这是道德的，策励的，激发比丘们为道的精
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　　进，清净身心以趣向解脱（Vimoksa）。等到佛法广大宏传
　　，出家的愈来愈多，不免有流品杂滥（动机不纯，赖佛以求
　　生活）的情形。于是制立学处，发挥集体的约束力量。威德
　　波罗提木叉，是法律的，强制的；以团体的，法律的约束，
　　诱导比丘以归向解脱。这是佛法开展的自然过程（也是从佛
　　的摄导，而演进到僧伽----教团的领导），正如中国古代，
　　以礼法治国，而后来却不能不颁布刑法一样。布萨说（学处
　　）波罗提木叉，表现了组织的法治的精神。但还是充满道义
　　的，善意的，互相安慰勉励的特性。在佛法中，德治与法治
　　相统一，我曾以“导之以法（真理与道德的感召），齐之以
　　律”，（学处）来表彰佛陀化世的精神！
　　这可以说到波罗提木叉（Pratimoksa，P.patimokkha）
　　的定义。‘铜鍱律’“大品”“布萨犍度”（南传三、一八
　　三）说：
　　波（罗）提木叉者，是初，是面，是诸善法之上
　　首，故名波（罗）提木叉。
　　adi，是“初”义。mukha，是“面”义。Pamukha，是
　　“上首”义。分解Patimokkha的含义，作上面的解说。同属
　　于分别说部（Vibha-vada）的‘四分律’也说：“波罗提木
　　叉者，戒也。自摄持威仪、住处，行根，面首，集众善法，
　　三昧成就”(注12)。‘五分律’也说：“波罗提木叉者，
　　以此戒防护诸根，增长善法：于诸善法最为初门故，名为波
　　罗提木叉”(注13)。‘毗尼母经’说：“戒律行住处，是
　　名波罗提木叉义”(注14)。“波罗提木叉者，名最胜义。
　　以何义故名为最胜？诸善之本，以戒为根，众善得生，故言
　　胜义”(注15)。‘舍利弗阿毗昙论’也说：“若随顺戒，
　　不行放逸，以戒为门、为足、为因，能生善法，具是成就…
　　…是谓爱护解脱戒”(注16)。上来一系列的解说，都是以
　　戒为善法的初基，善法的依住处，一切定慧等功德，都由此
　　而成就；依此以解说波罗提木叉的。
　　另一重要的解脱，是以moksa，mokkha为“解脱”义，
　　如译“波罗提木叉”为别解脱。‘根本萨婆多部律摄’卷一
　　（大正二四、五二五上）说：
　　别解脱者，由依别解脱经如说修行，于下下等九
　　品诸惑，渐次断除，永不退故，于诸烦恼而得解脱，
　　名别解脱。又
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　　见修烦恼，其类各多，于别别品而能舍离，名别解脱
　　。
　　觉音于“清净道论”，解说波（罗）提木叉三跋罗 （
　　Patimokkha-samvara），也是解说为别别解脱的，如“论”
　　（南传六二、三五）说：
　　此中别解脱律义，谓学处戒。别别、护者、解脱
　　，脱恶趣等苦，故名别解脱律仪。
　　Prati为“各别”义，所以说“波罗提木叉”为别（别
　　）解脱。又有“对向”、“顺向”的意义，所以波罗提木叉
　　，或译为“从解脱”、“随顺解脱”。这一解说，在北传的
　　佛教中，最为常用。
　　佛的制立学处，是因事而异的，因人而异的。受持各别
　　的学处，解脱各别的烦恼与苦果。依学处----“威德波罗提
　　木叉”说，波罗提木叉是“别解脱”义。然约起初的“教授
　　波罗提木叉”说，那时还没有制立学处。约尸罗（sTla，P.
　　sTla）----戒的重要性，为一切善法的根本依处；“初”、
　　“面”、“上首”、“最胜”，是波罗提木叉义。一名可能
　　有多义的，大抵“初”、“上首”等，是波罗提木叉的初义
　　。等到制立学处，诵说波罗提木叉，也就被解说为别解脱了
　　。
　　在佛法的开展中，布萨说波罗提木叉，有前后不同的二
　　阶段，这可说是一项重要的知识。对“波罗提木叉经”的研
　　究，也同样是极重要的！
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　　(注 1) ‘铜鍱律’“大品”“布萨犍度”（南传三?一
　　八○）。‘五分律’卷一八（大正二二?一二一中
　　）。‘四分律’卷三五（大正二二?八一六下）。
　　‘摩诃僧祇律’卷二七（大正二二?四四六下）。
　　‘十诵律’卷二二（大正二三˙一五八上）。
　　(注 2）古代所传译的律典，都是“六斋日”----一月六
　　次。唐义净所译“根本说一切有部毗奈耶”卷三九
　　（大正二三˙八四三上），所撰“南海寄归内法传
　　”卷四（大正五四、二三○上），作“四斋日”，
　　就是初八
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　　，十五，二十三，二十九或三十日。六斋日是古制
　　，‘铜鍱律’（南传三˙一八一）也是这样。但如
　　逢月小，没有三十日，就只有五斋日。而十四与十
　　五，继续布萨，对在家信众的家务，是会有些不便
　　的，大概由于这种原因，渐演化为一月四次的“四
　　斋日”。
　　(注 3) ‘根本萨婆多部律摄’卷一（大正二四˙五二九上
　　）。
　　(注 4) ‘毗尼母经’卷三（大正二四˙八一四中）。
　　(注 5) “萨婆多毗尼毗婆沙”卷一（大正二三˙五○八下
　　）。
　　(注 6) ‘摩诃僧祇律’卷二七（大正二二˙四四九中）。
　　(注 7) “根本说一切有部毗奈耶”卷一（大正二三˙六二
　　八上~六二九中）。‘根本萨婆多部律摄’卷二（
　　大正二四˙五三一下）。‘萨婆多毗尼毗婆沙’卷
　　二（大正二三˙五一六上）。
　　(注 8) ‘摩诃僧祇律’卷二七（大正二二˙四四七中）。
　　‘铜鍱律’“小品”“遮说戒犍度”南传四˙三五
　　三~三五九）。‘四分律’卷三六（大正二二˙八
　　二四上~中）。‘十诵律’卷三三（大正二三?二
　　三九中~二四○上）。“中阿含经”卷二九“瞻波
　　经”（大正一˙六一○下~六一一上）。“中阿含
　　经”卷九“瞻波经”（大正一˙四七八中~四七九
　　下）。‘增支部’“八集”（南传二一˙七○-~七
　　九）。‘增一阿含经’卷四四（大正二˙七八六上
　　~中）。
　　(注 9) 开始制立学处的时间，传说不一。除十二年说，二
　　十年说外，大众部‘摩诃僧祇律’卷二（大正二二
　　˙二三八上），作“成佛五年冬分第五半月十二日
　　中食后”。
　　(注 10) ‘摩诃僧祇律’卷二七（大正二二˙四四七上）。
　　(注 11) ‘四分律’卷三五（大正二二˙八一七下）。‘五
　　分律’卷一八（大正二二˙一二二上）。
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　　(注 12) ‘四分律’卷三五（大正二二˙八一七下）。
　　(注 13) ‘五分律’卷一八（大正二二˙一二二上）。
　　(注 14) ‘毗尼母经’卷二（大正二四˙八○九上）。
　　(注 15) ‘毗尼母经’卷三（大正二四˙八一四中）。
　　(注 16) ‘舍利弗阿毗昙论’卷一四（大正二八˙六二○上
　　）。
　　三、波罗提木叉与布萨仪轨
　　出家弟子有了非法的行为，佛就因而制立学处（
　　siksapada）， 向大众公布，以后不得有所违犯。结集一条
　　一条的学处，半月半月中，布萨 （Posadha）诵出，名为说
　　波罗提木叉（desanapratimoksa）。说波罗提木叉，为从僧
　　伽（Samgha）的和合（团结）清净（健全）中，达成“正法
　　久住”的理想。所以在说波罗提木叉以前，如有违犯的，先
　　要忏悔（发露）清净，这是一切“戒经”所同的，如‘四分
　　戒本’（大正二二˙一○一五中）说：
　　诸大德！我今欲说波罗提木叉戒，汝等谛听，善
　　思念之！若自知有犯者，即应自忏悔；不犯者默然，
　　默然者知诸大德清净。若有他问者，亦如是答。如是
　　比丘，在众中乃至三问，忆念有罪而不忏悔者，得故
　　妄语罪。故妄语者，佛说障道法。若彼比丘，忆念有
　　罪欲求清净者，应忏悔，忏悔得安乐。
　　在说波罗提木叉以前，三问清净（名为“说波罗提木叉
　　序”）。在正说波罗提木叉的过程中，每诵一类学处，就向
　　大众发问：“是中清净否”。不断的警策大众，要大众反省
　　自己，发露自己的过失。因为在佛法中，惟有无私无隐的发
　　露过失，才能出罪而还复清净；不受罪过的障碍，而能进向
　　圣道，趣入解脱。所以布萨说波罗提木叉，成为教育僧众，
　　净化僧众，使僧众成为清净和合的，极庄严的法会。对于个
　　人的修行，僧伽的和合清净，有重大的意
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　　义，不只是熟诵而已。说波罗提木叉的真意义，从各部广律
　　的“布萨法”(注1)中，可以明确的理解出来。
　　制立的学处，有一定的文句。为了便于忆诵，采用当时
　　流行的，极简洁的，称为修多罗（Sutra）的文体。
　　波罗提木叉（经）与说，早就结成不可分的关系。所以
　　现存不同诵本的“波罗提木叉经”（即“戒经”与“戒本”
　　），内容都不限于学处----波罗提木叉，而是以波罗提木叉
　　为主体，附有说波罗提木叉的仪式，可说是布萨说波罗提木
　　叉的仪轨。“波罗提木叉经”的主体，与说波罗提木叉的仪
　　轨，在“波罗提木叉经”成立演变的研究上，是应予以分别
　　处理的！
　　现存不同诵本的“波罗提木叉经”（“戒经”“戒本”
　　），都分为三部分：一、序说（旧称“波罗提木叉序”）；
　　二、正说；三、结说。正说部分，上座部系（sthavirah）
　　的“戒经”，都分为八法（也就是八章）：
　　Ⅰ波罗夷法（Paraajika-dhrmah，P.prajika-dhamma）
　　Ⅱ僧伽婆尸沙法（ Samghavasesa-dh.P.Sanghadisesa-
　　dh.）
　　Ⅲ不定法（aniyatau-dh，P.aniyata-dh.）
　　Ⅳ尼萨耆波逸提法（nihsargika-patayantika-dh， P.
　　nissaggiya-Pacittiya-dh.）
　　Ⅴ波逸提法（patayantika-dh，P.pacittiya-dh.）
　　Ⅵ波罗提提舍尼法（Pratidesaniya-dh，P.Patidesaniya
　　-dh.）
　　Ⅶ学法（saiksa-dh，P.Sekhiya-dh.）
　　Ⅷ灭诤法（ adhikarasamatha-dh-dh， P.
　　adhikaranasamaiha-dh.）
　　大众部（mahasanghika）的“戒经”，末后增“法随顺
　　法”，共为九法。这八法“或九法”，各部“戒经”，都分
　　为三段：一、标说；二、别说学处；三、结问清净。别说学
　　处（其实有二类不是学处）部分，就是佛所制立的
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　　学处，二百多条戒。在次第上，文句上，各部虽不免有些出
　　入；但正说学处----波罗提叉的纲目，可说完全一致。这是
　　“波罗提木叉经”的主体，下文再为论列；现在先说波罗提
　　木叉的仪轨部分。
　　说波罗提木叉的仪轨部分，也就是“戒经”的序说与结
　　说，各本的出入是很大的。现在列举七种“戒本”，以此对
　　其内容的差别如下：
　　───────────────────────────
　　戒本差别 │铜鍱│僧祇│五分│十诵│解脱│四分│根有
　　戒本内容 │戒经│戒本│戒本│戒本│戒经│戒本│戒经
　　───────────────────────────
　　明佛所教(颂)│ │ │ │ │ │ │
　　───────────────────────────
　　策励精进 │ │ (1)│ (1)│ (1)│ (2)│ │ (2)
　　───────────────────────────
　　问答和集 │ │ (2)│ (2)│ (2)│ (3)│ (2)│ (3)
　　───────────────────────────
　　归敬赞叹(颂)│ │ (3)│ (3)│ (3)│ │ (1)│ (4)
　　───────────────────────────
　　布萨作白 │ (1)│ (4)│ (4)│ (4)│ (5)│ (3)│ (5)
　　───────────────────────────
　　说序问清净 │ (2)│ (5)│ (5)│ (5)│ (6)│ (4)│ (6)
　　───────────────────────────
　　正说部分(别详)
　　X│
　　X │
　　X │
　　X │
　　X │
　　X │
　　X
　　───────────────────────────
　　结说劝学 │ (3)│ (6)│ (6)│ (6)│ (7)│ (5)│ (7)
　　───────────────────────────
　　七佛所说戒经│ │ (7)│ (7)│ (7)│ (4)│ (6)│ (8)
　　(颂
　　及长行)
　　───────────────────────────
　　83页
　　尊敬戒经(颂)│ │ (8)│ (8)│ (8)│ (8)│ (7)│ (9)
　　───────────────────────────
　　说戒圆满 │ │ (9)│ (9)│ (9)│ (9)│(8) │ (10)
　　(颂
　　及长行)
　　───────────────────────────
　　回向(颂) │ │ │ │ │ │ (9)│(11)
　　───────────────────────────
　　据上表所列的各本内容，可以归纳为三类：一、‘铜鍱
　　戒经’为一类。序说仅有布萨作白，说序问清净。正说终了
　　，接著是结说劝学。这一最简的布萨仪轨，为布萨说波罗提
　　木叉的必备部分，也是各部“戒本”所共有的，一致的部份
　　。这一简要的布萨仪轨，可论断为古型的，部派未分以前组
　　成的诵本（指仪轨部分）。
　　二、‘僧祇戒本’、‘五分戒本’、‘十诵戒本’，又
　　为一类。序说部分，先策励精进，勉大众精进修学。次问答
　　和集：大众有没有都来了？没有来的，有没有“与欲”、“
　　与清净”？有没有尼众来请求教诫？这些，都是举行布萨说
　　波罗提木叉以前应有的问答（‘铜鍱戒经’虽没有组集在“
　　戒经”内，但实际上也还是有这些问答）。经过问答，知道
　　大众和合，如法清净，就以七颂来归敬赞叹----归敬释迦佛
　　，赞叹所制立的戒法。然后布萨作白，说序问清净。结说部
　　份，在结说劝学后，举七佛所说戒经。再以二颂半明尊敬戒
　　法；然后结说圆满。这三部“戒本”，大致相同(注2)。
　　‘十诵戒本’是鸠摩罗什（kumarajiva）所译，文义善巧，
　　为其他二本所参考。然‘僧祇戒本’与‘五分戒本’，都是
　　依梵本译出的(注3)。如‘五分戒本’，有关七佛所说戒
　　经的文句，及结说圆满为长行，都同于‘僧祇戒本’，而与
　　‘十诵戒本’不合。所以，这三部布萨的仪轨，应为梵本的
　　本来相近。‘五分戒本’、‘僧祇戒本’的译者，曾参考‘
　　十诵戒本’的文句，而不是完全抄录的。‘僧祇戒本’属大
　　众部，据‘摩诃僧祇律私记’：“戒本”源出祇洹精舍（
　　jetavananathapindadasyarama)，而流行于摩竭陀(magadha
　　）一带（注4）。‘五分戒本’是化地部（mahisasaka）本
　　，为分别说部（Vibhajyavadin）所分出，成立于阿槃提（
　　avanti）的部派。流行
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　　极广；汉译的梵本，是从师子国（simhala）得来的(注5)
　　。‘十诵戒本’属说一切有部（sarvastivada），从摩偷罗
　　（mathura）而流行于北印度、西域一带。这三本，属于部
　　派中的三大系，分布的区域，遍及各方，而布萨说波罗提木
　　叉的仪轨，竟然是这样的一致！这一类诵本----序说与结说
　　部分，成立是不会太迟的，大致在部派初分的阶段。
　　三、‘解脱戒经’、‘四分戒本’、‘根有戒经’，布
　　萨仪轨部分，是成立较迟的一类。‘根有戒经’，与‘十诵
　　戒本’，同属说一切有部，所以次第内容相同（同于第二类
　　），而前后略有增补。在序说中，最初举六颂，“明佛所教
　　”。据‘根本萨婆多部律摄’：“上之六颂，是诸罗汉结集
　　所置”(注6)。末了，增补回向颂：“福利诸有情，皆共
　　成佛道”(注7)，已有大乘的倾向。这是说一切有部中，
　　初为经师，后为迦湿弥罗（Kasmira）论师所用，流布极广
　　。“解脱戒经”以二颂开端，同时‘根有戒经’“明佛所教
　　”的初二颂。‘四分戒本’末了，也有回向颂说：“我今说
　　戒经，所说诸功德，施一切众生，皆共成佛道”(注8)；
　　与‘根有戒经’的回向颂，大致相合。‘解脱戒经’为饮光
　　部(kasyapiya)诵本，‘四分戒本’为法藏部(dharmaguptaka
　　）诵本，同属分别说部系，而与‘根有戒经’，在开端与终
　　了处，有部分的共同，是值得注意的事。‘四分戒本’以十
　　二颂开端，归敬赞叹，广明持戒犯戒的德失。‘四分律’开
　　端，有四十六颂半，也是归敬赞叹，广明持戒犯戒的德失。
　　比对起来，‘四分戒本’的十二颂是取‘四分律’的颂意而
　　集成的(注9)。‘四分律’颂附注 （大正二二、五六八下
　　）说：
　　此偈非是迦叶千众集律时人所造，乃是后五部分
　　张，各据所传，即是居一众之首者，将欲为众辩择律
　　相，故先偈赞，然后说之。
　　各部“戒本”，所有序说及结说中，赞叹及回向的偈颂
　　，都应该是后代律师所造，如附注所说的。但在这些偈颂中
　　，‘四分戒本’流露了特有的精神。归敬赞叹，第二类的‘
　　僧祇戒本’、‘五分戒本’、‘十诵戒本’，及“
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　　根有戒经”，都这样的赞叹释迦佛：“合十指爪掌，供养释
　　师子。我今欲说戒，僧当一心听”(注10)。所说的波罗提
　　木叉，为释迦佛所说；归敬释迦佛，可说是当然的事！而‘
　　四分戒本’却这样（大正二二、一○一五上）说：
　　稽首礼诸佛，及法比丘僧。……毗婆尸式弃，毗
　　舍拘偻孙，拘那含牟尼，迦叶释迦文：诸世尊大德，
　　为我说是事。
　　归敬于诸佛，七佛，与归敬释迦的，略有不同。结说部
　　分，第二类----三本及“根有戒”，于七佛所说戒经后说：
　　“七佛为世尊，能救护世间，所可说戒法，我已广说竟。诸
　　佛及弟子，恭敬是戒经”(注11)。恭敬七佛的戒法，文义
　　简洁明白。‘四分戒本’与此相当部分，却这样（大正二二
　　、一○二二下----一○二三上）说：
　　如过去诸佛，及以未来者，现在诸世尊，能胜一
　　切忧。皆共尊敬戒，此是诸佛法。
　　七佛为世尊……说是七戒经。
　　世尊涅槃时，兴起于大悲。……我今说戒经，亦
　　善说毗尼；我虽般涅槃，当视如世尊。
　　‘四分戒本’，从三世佛说到七佛，又归结到释迦佛临
　　入涅槃的教诲。所说的波罗提木叉，以释迦佛所制的为主体
　　；而波罗提木叉的精神，已普遍化，成为三世一切佛的戒法
　　。以三世一切佛的戒法为归敬，以“施一切众生，皆共成佛
　　道”为回向：‘四分律’的精神，更近于大乘思想的领域。
　　在现存的不同“戒本”中，‘四分戒本’的布萨仪轨，最为
　　后出。
　　除‘铜鍱戒经’外，其余的六本，都有七佛所说波罗提
　　木叉偈。在‘长部’的‘大本经’中，说到七佛的故事。又
　　广说毗婆尸佛（Vipasyin）事，及说波罗提木叉三偈(注12)
　　。汉译的‘长阿含经’‘大本经’仅说一偈(注13)，与
　　七佛偈中毗婆尸佛所说的相合。‘长部’‘大本经’所说的
　　三偈，与七佛偈中的毗婆尸佛，迦叶佛（Kasyapa），毗舍
　　浮佛（Visvabhu）所说的偈相合。依文句论证，论定七佛所
　　说偈，是基于‘大本经’毗婆尸佛所说偈，增广而成
　　86页
　　(注14)，似乎是可以这么说的。然从另一观点去看，觉得
　　未必如此。经师结集的经典，凡说到七佛的，都出发于“佛
　　佛道同”的立场(注15)。‘大本经’的结集，列述七佛的
　　故事，意趣也是一样。详说毗婆尸佛（七佛中的第一位）事
　　，以及毗婆尸佛说波罗提木叉偈，只是举为代表而已。毗婆
　　尸佛说偈，其余的六佛，在结集‘大本经”的时代，结集者
　　的心目中，有否说波罗提木叉偈？这不会是否定的。七佛说
　　波罗提木叉偈，应为当时共传共信的事实。例如‘大本经’
　　所说的三偈，作毗婆尸佛说；或如七佛所说偈中，作为三佛
　　所说。又如“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”
　　一偈，‘大本经’作毗婆尸佛说：‘根有戒经’作释迦牟尼
　　佛（Sakyamuni）所说；其余的“戒本”，都作迦叶佛说：
　　这到底是那一位说的呢？由于文意通一切佛，所以‘出曜经
　　’解说为：“诸佛世尊，教诫后人，……圣圣相传，以至今
　　日”(注16)。这是作为一切佛的教诫，所以称为“七佛所
　　说通戒偈”。依佛法的意趣来研究，这些偈颂----一偈，三
　　偈，或者多偈，是被传说为七佛所说（佛佛道同）的波罗提
　　木叉。指定为某佛所说，本无必要（如上所说，传说某佛所
　　说，并无一定）；作为某佛所说，也不外乎“指方立向”一
　　样，容易为一般信众所接受而已。七佛所说波罗提木叉偈，
　　分别的配属七佛所说，是‘铜鍱戒经’以外，各部戒经的一
　　致传说：其成立是不会迟于‘大本经’的。七佛所说的波罗
　　提木叉，略举的为“长部”‘大本经’；详说的，如大众部
　　所传的‘增一阿含经’(注17)，及‘摩诃僧祇律’(注18)
　　。这本是持法（经）者所结集的。
　　分别说部及大众部的广律(注19)，说到过去的六佛，
　　分为二类：毗婆尸、尸弃（Sikhi）毗舍浮----三佛，不为
　　弟子制立学处，也不立说波罗提木叉，所以佛法不能久住。
　　拘留孙（Krakucchandha）、拘那含牟尼（Kanakamuni）、
　　迦叶----三佛！为弟子制立学处，也制立说波罗提木叉，所
　　以正法久住。毗婆尸佛没有说波罗提木叉，似乎与‘大本经
　　’所说不合。其实，虽没有制立学处的波罗提木叉，却有略
　　说教诫的波罗提木叉。如释迦佛，在广制学处以前，制说波
　　罗提木叉以前，也有略说教诫的波罗提木叉。波罗提木叉有
　　广说与略说二类，如‘四分戒本’（大正二二、
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　　一○二二下）说：
　　此是释迦牟尼如来无所著等正觉，于十二年中，
　　为无事僧说是戒（波罗提木叉）经。从是以后，广分
　　别说。
　　说一切有部的传说(注20)，与‘四分戒本’相同。铜
　　鍱部 （Tamra-satiyah）的“善见律毗婆沙”，于二类波罗
　　提木叉，所说极为分明。如卷五（大正二四、七○七下----
　　七○八上）说：
　　（过去三佛）诸声闻弟子不犯非故，亦不结威德
　　波罗提木叉，亦不半月或半月说戒，乃至六年。六年
　　，止说教授波罗提木叉。此说如来自说，不令声闻说
　　。
　　释迦牟尼佛，从菩提树下，二十年中，皆说教授
　　波罗提木叉，。一时复于富婆僧伽蓝，于罗伽罗母殿
　　中，诸比丘坐已，佛语诸比丘：我从今以后，我不作
　　布萨，我不说波罗提木叉，汝辇自说。……从此至今
　　，声闻弟子说威德波罗提木叉。
　　教授波罗提木叉（Ovadapatiokkha），就是略说教诫偈
　　。六佛及释迦佛，都有略说教诫偈，也是铜鍱部所承认的。
　　所以‘铜鍱戒经’没有七佛所说戒偈，只是没有编入半月半
　　月的布萨仪轨而已。释迦佛初有略说教授的偈布萨（佛佛道
　　同，传为七佛所说偈），其后制立学处，发展为威德波罗提
　　木叉（anapatiokkha）的布萨。在说威德波罗提木叉的布萨
　　中，旧传的略说教诫偈，原是不必再诵说的。‘铜鍱戒经’
　　没有七佛所说戒偈，代表了初期的布萨仪轨。然传说中的略
　　说教诫偈，也是波罗提木叉，而且是起初诵说的布萨偈，在
　　佛教的传承中，是不会忘记的。所以大众部说波罗提木叉，
　　不论是广说，略说，都是“诵偈”的(注21)，作为说波罗
　　提木叉的重要部分。‘五分戒本’、‘四分戒本’、‘十诵
　　戒本’、‘根有戒经’及‘僧祇戒本’，都将七佛所说教戒
　　偈，编入说波罗提木叉的仪轨，结说劝学之后，以表示七佛
　　的共同尊敬戒法。‘解脱戒经’，自成一格，将七佛所说戒
　　偈，编于序说部分，
　　88页
　　布萨作白以前，也许为了表示，初有略说教授的波罗提木叉
　　，后有制之学处的波罗提木叉吧！七佛所说教诫偈，源于释
　　迦佛的略说教诫，来源是极为古老的！但在以学处为主的，
　　布萨说波罗提木叉中，并非波罗提木叉经主体、而属于布萨
　　的仪轨部分。
　　上面所举的七部波罗提木叉经（Pratimoksasutra）----
　　“戒本”，实为布萨说波罗提木叉所用的布萨仪轨。在布萨
　　成为严格的制度时，波罗提木叉与诵说的仪轨相结合。久而
　　久之，布萨的仪轨部分，也就被称为经了。如‘摩诃僧祇律
　　’卷一四（大正二二、三三八下）说：
　　波罗提木叉者，十修多罗也。
　　“十修多罗”(注22)，就是戒序（布萨作白，说序问
　　清净）及九法（上座系戒本为八法）；戒序也是被称为经的
　　。但这到底是流传日久，渐忘本义的解说；原义应该是专指
　　学处的。在波逸提法中，有“诈言不知学处戒”，如‘僧祇
　　戒本’（大正二二、五五四上）说：
　　我今始知是法，入修多罗，半月半月波罗提木叉
　　中说。
　　这一学处的文句，各部“戒本”都相近。指波罗提木叉
　　为经，如‘律藏之研究’所引述(注23)。一条一条的学处
　　，称为波罗提木叉----别别解说，为什么又称为经呢？除了
　　应用简练的修多罗文体（长行）外，还有一项重要的意义，
　　如‘五分律’卷一（大正二二、一下）说：
　　广为弟子……制戒（学处），说波罗提木叉。佛
　　及弟子般泥洹后，诸弟子虽种种名姓出家，不速灭梵
　　行，譬如杂华，以綖连之，置四衢道，四方风吹，不
　　能令散。何以故？綖所持故(注24)。
　　修多罗（Sutra）的意义，就是綖（线）。制学处，说
　　波罗提木叉，比喻为如綖贯华，这正是修多罗如綖贯华的具
　　体说明。有关出家众的道德轨范、经济准则、团体纪律等，
　　佛都应时应机而制为学处。有一定的文句，次第安布
　　89页
　　，不能任意变动。又将种种学处，分为部类，次第组合，便
　　于持诵，所以能持久流传。这就是学处与波罗提木叉，被称
　　为经的原始意义。
　　制立学处与说波罗提木叉，起初不只是闇诵，而更是分
　　别开示的。如波逸提法的“诽毁毗尼戒”、‘铜鍱律’解说
　　“说波罗提木叉时”为：“诵或学习时”(注25)。以分别
　　开示为说波罗提木叉，当时的“波罗提木叉经”，当然不会
　　附有仪轨。等到布萨说波罗提木叉，发展为重于维护僧伽的
　　和合清净：上座宣诵，大众一心听。上座一再的发问：“是
　　中清净不”；各人也就反省自己，悔除过失。这样的说波罗
　　提木叉，富有激发自己，悔除过失的作用。布萨说波罗提木
　　叉，发展到这一阶段，说戒就等于闇诵了。“波罗提木叉经
　　”，也就与布萨仪轨相结合，成为现存形态的各部“戒经”
　　。
　　平川彰博士‘律藏之研究’，论到“经与经分别的关系
　　”(注26)，以现存的（作为布萨仪轨的）“戒经”为经，
　　“经分别”（Suttavibhanga） 是这种“戒经”的分别广说
　　。对于这，我持有相反的意见。汉译的‘四分律’、‘五分
　　律’、‘十诵律’，纯为二百余条文的分别解说，才是名符
　　其实的“波罗提木叉（经）分别”（pratimoksavibhanga）
　　。作为布萨仪轨的“戒经”，所有的序说与结说部分，正说
　　中的标举与结问清净，都完全没有。这明确的表示了：分别
　　解说的“波罗提木叉经”是没有仪轨部分的。
　　现存“戒经”所有的仪轨部份，保留在‘铜鍱律’的“
　　经分别”中，也许因此引起了博士的那种意见：“经分别”
　　所分别“经”，就是现存的波罗提木叉（附有仪轨的）经。
　　其实，现存“戒经”的序说----布萨作白，序说问清净，以
　　及波罗夷法的标举，在‘铜鍱律’的“大分别” （
　　mahavidhauga），“比丘尼分别” （bhikkhunivibhanga）
　　中，都是没有保存的。而且，保存的标举，结问清净与结说
　　劝学，也只是叙列，而没有加以分别解说。所以，在“波罗
　　提木叉（经）分别”中，这些只是附录，不能说是所分别的
　　经。
　　90页
　　“波罗提木叉（经）分别”，起初应纯为学处等条文的
　　解说，如‘十诵律’、‘五分律’、‘四分律’那样。但在
　　“波罗提木叉（经）分别”的形成与流传中，为了诵说的实
　　用与布萨仪轨相结合的“波罗提木叉经”，开始流行。有些
　　持律者，也就录取所有的布萨仪式，附列于“波罗提木叉（
　　经）分别”中。由于“波罗提木叉（经）分别”，前有序文
　　，所以没有将布萨仪轨的序说，也附录进去。附录进去的，
　　既不是“波罗提木叉（经）分别”所要分别的。没有分别解
　　说，也就不会受到重视，而形成存缺不一的情形。如‘铜鍱
　　律’，没有序说，也没有波罗夷法的标举。‘摩诃僧祇律’
　　，仅存“比丘尼比尼”，僧伽婆尸沙法结问清净一段(注27)
　　。‘根本说一切有部毗奈耶’，录有自部的序说，及结说
　　的偈颂部分。在八法（八章）的分别解说中，仅存僧伽婆尸
　　沙法、泥萨只逸底迦法的结问清净。‘根本说一切有部苾刍
　　尼毗奈耶’，最为杂乱！波罗市迦法、僧伽伐尸沙法，仅有
　　结问清净。众学法仅有标举。泥萨只波逸底迦法、波逸底迦
　　法、波罗底提舍尼法----三法，前有标举，后有结问清净。
　　从各部广律的存缺不一而论，波罗提木叉的布萨仪轨，曾部
　　分（或全部）的被录入“波罗提木叉（经）分别”中。由于
　　不是分别解说的对象，不受重视，不免形成零落不堪的现象
　　。
　　总之，“波罗提木叉经”，起初是专指八法（姑且这么
　　说）的条文，为“波罗提木叉（经）分别”所分别的经本。
　　现存的各部“波罗提木叉经”----“戒经”或“戒本”，是
　　与布萨仪轨相结合的，为布萨时所用的“戒经”。
　　───────────────
　　(注 1) ‘摩诃僧祇律’卷二七（大正二二、四四六下----
　　四五○下）。‘五分律’卷一八（大正二二、一二
　　一中----一二八下）。‘四分律’卷三五、三六（
　　大正二二、八一六下----八三○上）。‘十诵律’
　　卷二二（大正二三、一五八上----一六五上）。‘
　　毗尼母经’卷三（大正二四、八一四上----中）。
　　‘铜鍱律’“大品”“布萨犍度”（南传三、一八
　　○----二四一）。
　　91页
　　(注 2) ‘僧祇戒本’，前列“六念”，末有赞戒功德颂，
　　不是“戒经”的本文，而是译者所附录的（大正二
　　二、五四九上、五五六上）。
　　(注 3) 如平川彰‘律藏之研究’所考定（二二六----二二
　　九）。
　　(注 4) ‘摩诃僧祇律私记’（大正二二、五四八中）。
　　(注 5) ‘出三藏记集’卷三（大正五五、二一上）。
　　(注 6) ‘根本萨婆多部律摄’卷一（大正二四、五二五下
　　）。
　　(注 7) ‘根本说一切有部戒经’（大正二四、五○八上）
　　。
　　(注 8) ‘四分律比丘戒本’（大正二二、一○二三上）。
　　(注 9) ‘佛说犯戒罪报轻重经’，附有八颂（大正二四、
　　九一○下----九一一上），也是取‘四分律’初颂
　　赞的意义而成。
　　(注 10) ‘摩诃僧祇律大比丘戒本’（大正二二、五四九上
　　）。‘弥沙塞五分戒本’（大正二二、一九四下）
　　。‘十诵比丘波罗提木叉戒本’（大正二三、四七
　　○下）。‘根本说一切有部戒经’（大正二四、五
　　○○下）。
　　(注 11) ‘摩诃僧祇律大比丘戒本’（大正二二、五五五下
　　----五五六上）‘弥沙塞五分戒本’（大正二二、
　　二○○上----中）。‘十诵比丘波罗提木叉戒本’
　　（大正二三、四七八下----四七九上）。‘根本说
　　一切有部戒经’（大正二四、五○八上）。
　　(注 12) ‘长部’‘大本经’（南传六、----三六八、四二
　　一----四二二）。
　　(注 13) ‘长阿含经’卷一‘大本经’（大正一、一○上）
　　。
　　(注 14) 平川彰‘律藏之研究’（三七三）。
　　92页
　　(注 15) 如七佛观缘起成道，见‘相应部’“因缘相应”（
　　南传一三、六----一四）。‘杂阿含经’卷一五（
　　大正二、一○一上----中）。
　　(注 16) ‘出曜经’卷二五（大正四、七四一中----下）。
　　(注 17) ‘增一阿含经’卷四四（大正二、七四一中----下
　　）。
　　(注 18) ‘摩诃僧祇律’卷二七（大正二二、四四六下----
　　四四七上）。
　　(注 19) ‘摩诃僧祇律’卷一（大正二二、二二七中----下
　　）。‘五分律’卷一（大正二二、一中----二上）
　　。‘四分律’卷一（大正二二、五六九中----下）
　　。‘铜鍱律’“经分别”（南传一、一二----一四
　　）。
　　(注 20) ‘根本说一切有部毗奈耶’卷一（大正二三、六二
　　八上）。
　　(注 21) ‘摩诃僧祇律’卷二七（大正二二、四五○中）。
　　(注 22) ‘摩诃僧祇律’卷二一（大正二二、三九六上）说
　　：“波罗提木叉者，十二修多罗”。或作“十修多
　　罗”。又卷二○（大正二二、三八六中）说：教令
　　学十二事者，所谓戒序，四波罗夷……随顺法”。
　　虽标说十二事，实为十事，就是十修多罗。可见“
　　二”字都是衍文。
　　(注 23) 平川彰‘律藏之研究’（二九八----三○○）。
　　(注 24) ‘铜鍱律’“经分别”（南传一、一三----一四）
　　，‘四分律’卷一（大正二二、五六九下），‘摩
　　诃僧祇律’卷一（大正二二、二二七中），都有同
　　样的记载。
　　(注 25) ‘铜鍱律’“经分别”（南传二、二二七）。
　　(注 26) 平川彰‘律藏之研究’（二九七----三○四）。
　　(注 27) ‘摩诃僧祇律’卷三七（大正二二、五二四上）。
　　93页
　　四、波罗提木叉的部类
　　现存不同诵本的“波罗提木叉经”（ pratimoksasutra
　　），除去布萨（posadha）的仪轨部分，分为八法（或九法
　　）：八法是以学处（siksapada）为主的。佛的制立学处，
　　不是分门别类的拟订规章，而是“随犯随制”的。或轻或重
　　，或先或后，不断的制立出来。虽或有重制与修正部分，但
　　都有一定的文句（成文法）。这些学处，经佛于大众中制定
　　，要传达给大众----比丘（bhiksu）或比丘尼（bhiksuni）
　　，一致遵行。在这种情况下，就有持律者（vinayaldhara）
　　出现。常随佛的弟子中，于学处特别重视的，会将这些学处
　　诵持起来。但轻重次第不一，实在是不容易忆持的(注1)
　　。这就会依罪犯的轻重，而组成部类。波罗提木叉的开始结
　　集，编为部类次第，应与布萨说波罗提木叉的制度有关。
　　布萨说波罗提木叉，传说为使弟子们容易忆持(注2)
　　。但说波罗提木叉，发展为维持僧伽（samgha）的清净（布
　　萨的主要目的）与和合。从开始制立学处、传诵、分别、学
　　习（也名为说波罗提木叉），到成为布萨的说（学处的）波
　　罗提木叉，应有一时间上的距离。法藏部（dharmaguptaka
　　）与说一切有部（sarvastivada），都说佛成道十二年，初
　　制学处(注3)。铜鐷部（tarura-satiyah）的“善见律毗
　　婆沙”(注4)，传说佛成道二十年，初制学处。传说不一
　　，而都以初制学处，及声闻弟子宣说威德波罗提木叉 （
　　anapatimokkha）， 为同时的事，但这显然为事实所不可能
　　的。大概的说，什么时候，由德化的“法治”而移入“律治
　　”，由佛略说教诫，而移入声闻弟子主持的说（威德）波罗
　　提木叉，也就是什么时候，有“波罗提木叉经”的结集。因
　　为如没有部类次第集成的“波罗提木叉经”，在布萨时，是
　　无法诵说的。以佛三十五岁成佛，约五十五岁而选阿难 （
　　ananda）为侍者来说，大抵佛在六十岁左右，渐入晚年，定
　　住的时间多了。法务渐由舍利弗（Sariputra），大目犍连（
　　mahamaudgalyayana）摄导主持。“波罗
　　94页
　　提木叉经”的初集，作为布萨所用的波罗提木叉，极可能在
　　这一期间成立。
　　“波罗提木叉经”的部类结集，从佛世到部派未分，组
　　成现存诵本的八法，应经历了几个阶段；可以大分为二：
　　一、集成“五部”：律分“五篇七聚”，是我国律家所
　　熟悉的名称。然“五篇”是一切部派所共传，“七聚”只是
　　部分的分类法，而且意见上也没有一致。“五篇”，‘摩诃
　　僧祇律’称为“五綖经”，如卷二七（大正二二、四四八上
　　）说：
　　布萨时，应广诵五綖经。若有因缘不得者，应诵
　　四、三、二、一，乃至四波罗夷及偈，余者僧常闻。
　　“五诞经”，也译为“五修多罗”（sutra）(注5)。
　　五部，确是称为经的，如说：“百四十一波夜提修多罗说竟
　　”(注6)。五部经，又称为“五篇”，如‘摩诃僧祇律’
　　卷一二（大正二二、三二八下）说：
　　犯波罗夷，僧伽婆尸沙，波夜提，波罗提提舍尼
　　，越毗尼：以是五篇罪谤，是名诽谤诤。
　　五修多罗或五篇，是约五类不同的罪而分的。如约罪说
　　，五篇罪又名“五众罪”(注7)；五众是五聚（Khandha）
　　的异译。说一切有部的‘十诵律’，也但立五种罪(注8)
　　。‘萨婆多毗尼毗婆沙’、‘萨婆多部毗尼摩得勒伽’，也
　　都说到五篇戒（波罗提木叉）(注9)。五修多罗，五诞经
　　与五篇，约波罗提木叉的五部说，实为“波罗提木叉经”的
　　最初部类的结集。
　　‘摩诃僧祇律’称波罗提木叉为五部经，因而联想到“
　　五种说波罗提木叉”。说波罗提木叉，有广说，有略说，在
　　各部广律中，都有“五种说波罗提木叉”的传说。依‘摩诃
　　僧祇律’，这是依波罗提木叉的五部经而分的。卷二七所说
　　，已如上所引。卷二一（大正二二、三九六上）也说：
　　若布萨时，广说五众戒。若复不能者，当广诵四
　　众戒。若复不能者，当广诵三众戒。若复不能者，当
　　广诵二
　　95页
　　众戒。若复不能者，当广诵一众戒及偈，余者僧常闻
　　。
　　依波罗提木叉五部经，成为五种说波罗提木叉。大众部
　　（mahasanghika）所传，表示了说波罗提木叉（还没有序）
　　的原始情形。但在波罗提木叉的传诵中，已从五部而成为八
　　部；大众部已形成“十部修多罗”----九法及九法序。因而
　　对于“五种说波罗提木叉”的古老传说，与现存的“波罗提
　　木叉经”的如何配合，部派间就不免意见出入了。如‘铜鍱
　　律’、‘十诵律’、‘五分律’、‘四分律’的第一说，‘
　　萨婆多部毗尼摩得勒伽’，‘律二十二明了论’所说，是较
　　为普遍的一流(注10)。“五种说波罗提木叉”，是这样的
　　：
　　1.诵波罗提木叉序。
　　2.诵序及波罗夷。
　　3.诵序、波罗夷及僧伽婆尸沙。
　　4.诵序、波罗夷、僧伽婆尸沙及不定。
　　5.诵全部。
　　另有一流，为‘毗尼母经’及‘四分律’的第二说(注11)
　　。‘摩诃僧祇律’的“四说”(注12)，似乎是这一流
　　的讹传。这一流是这样的：
　　1.诵戒序及波罗夷。
　　2.诵戒序、波罗夷及僧伽婆尸沙。
　　3.诵戒序、波罗夷、僧伽婆尸沙及不定。
　　4.诵戒序、波罗夷、僧伽婆尸沙、不定及尼萨耆波逸提
　　。
　　5.诵全部。
　　96页
　　此外，还有‘四分律’的第三说，第四说(注13)，不
　　知是属于那一部派的。“五种说波罗提木叉”，是各部一致
　　的古老传说。配合后来完成的八法或九法，所以不免异说纷
　　纭。反而显得‘摩诃僧祇律’的传说，以五修多罗配合五种
　　说波罗提木叉，极自然而又合理了！
　　波罗提木叉的“五修多罗”，是依五罪聚（或译五犯聚
　　，Panca-apattikkhandha）而为部类的。五罪聚的名称、意
　　义，各部律的解说与所有差别，平川彰博士‘原始佛教之研
　　究’(注14)，有详细的引述论列，可为参考。现在就五罪
　　（犯）聚的轻重，与处分不同，略说如下：
　　1.波罗夷（Parajika），译义为“他胜处”、“堕不如
　　”，为最严重的罪行。如战争的为他所征服，堕于负处一样
　　。凡波罗夷学处，结句都说：“是波罗夷，不共住”。不共
　　住（asamvasra） 是驱出于僧伽以外，失去比丘（或比丘尼
　　）的身分，不能再在僧伽中，共享应得的权利与义务。这与
　　世间的犯了死罪一样，所以比喻为：“如断多罗树心，不可
　　复生”(注15)。
　　2.僧伽婆尸沙（SamghavaSesa，p.Snghadisesa），译
　　义为僧残。这如伤重而余命未绝，还可以救治一样。犯这类
　　罪的，要暂时“别住”（Parivasi）于僧伽边缘，受六夜“
　　摩那埵”（manapya）处分。“别住”期间，可说是短期的
　　流放，褫夺应有的权利。等到期满后，还要在二十清净比丘
　　僧中，举行“出罪”（abbhana）。得全体（二十比丘）僧
　　伽的同意，出罪清净，回复在僧伽中的固有地位。犯了这种
　　重罪，几乎丧失了僧格，但还有剩余，可以从僧伽中救济过
　　来，所以名为僧残。
　　3.波逸提（Patayantika，P.Sacittiya），五部中的波
　　逸提，应包括现存“波罗提木叉经”的尼萨耆波逸提 （
　　nihsargika-pa P.nissaggiya-Pa）， 与单波逸提。所犯的
　　罪，都称为波逸提，意义为“堕”；形容为烧、煮等。这是
　　陷于罪恶，身心焦灼、烦热，不得安宁的意思。犯了这类罪
　　，应于僧伽中“作白”（报告），得僧伽同意，然后到离僧
　　97页
　　伽不远，“眼见耳不闻处”，向一位清净比丘发露出罪。
　　4.波罗提提舍尼（Pratidesaniya，Patidesaniya），
　　译义为“对说”。犯这类罪的，不必在僧伽中，只要向对方
　　承认自己的过失就可以，这是较轻的罪了。
　　5.约五罪聚说，‘摩诃僧祇律’名为越毗尼 （
　　Vinayalikrama）(注16)； ‘十诵律’等名为突吉罗 （
　　dusutra， P.odukkata），译义为恶作。现存的“波罗提木
　　叉经”，与此第五部相当的，作众学法 （ Sambuhulah
　　saiksa dharmah）(注17)，众学法的“法”，与波罗夷法
　　、波逸提法的“法”一样，是“波罗提木叉经”部类的通称
　　。众学法的“众”，与四波罗夷的“四”，二不定的“二”
　　一样，是条文的数目。所以这一部的专名，只是“学”（
　　Saiksa），‘铜鍱律’正是这样。学、越毗尼、突吉罗，本
　　来是通泛的名称。所以在罪聚中，越毗尼与突吉罗，后来都
　　通摄众多的轻罪、重罪。然在五部的原始组织中，从由重而
　　轻的次第来说，这应是极轻的罪：是越毗尼中的“越毗尼心
　　悔”（Samvara-gamivinayatikram）；突吉罗中的“责心恶
　　作”。不要在僧中，也不要对人说，只要自己“心悔念学”
　　(注18)，就可以清净了。
　　学与学处，在这里应略为论列。学 （Saiksa，
　　P.osekhiya），本为于佛法中的修学。佛的教导开示中，学
　　是应学的事。学的内容，不外乎“三学”：增上戒学 （
　　adhisila-siksah）、增上心学（adhic-itta-si）、增上慧
　　学（adhrprajna-si）。 如于这些应学而有所得的，名为有
　　学（Saiksa）。 如学而圆满成就，名为无学（asaiksa）。
　　佛的开示，充满劝发策勉的意味，如说四谛，就是“应知”
　　、“应断”、“应证”、“应修”。一部分的“学”，演为
　　式叉罽赖尼 （sisa-karairya）----“应当学”一词。上面
　　曾说到，释迦佛（Sakyamuni） 起初以法（dharma）为教，
　　重于真理与道德的实践，只是教人学，应这样，不应那样。
　　广律中说：拘那含牟尼 （kanakamui）等佛，正法不能久住
　　，就是这样教导的。如‘四分律’卷一（大正二二、五六九
　　中）说：
　　彼世尊知弟子疲厌心故，但作如是教：是事应念
　　，是不应念！是应思惟，是不应思惟！是应断！是应
　　具足住
　　98页
　　！
　　‘铜鍱律’与‘五分律’(注19)，都有类似的说明。
　　这正是释迦佛未立学处，未制说波罗提木叉以前，略说教诫
　　时代的教化肖影。但出家众多了，问题也多了，不得不在德
　　化（法治）的基础上，融入律（Vinaya）治的精神，这就是
　　随犯而制立学处（Sik sapda）。学，是应该这样，不应该
　　那样的开导。如违反了，即使呵责、训勉，也没有强制纠正
　　的力量。如古代的礼治，与礼制不合，虽有社会的约束力，
　　为社会所呵责与不齿，但没有强制力。学处如法律，是于学
　　有特定范围，而非依著这样不可。学处，不只是应该不应该
　　，而是可以不可以，容许不容许。学处是以僧伽的和合清净
　　为理想而制立的（一般人以“戒经”为个人的行持，完全失
　　去律学的意义）；运用僧伽的集体力量，而执行僧伽的意志
　　，违犯者非接受忏悔不可。所以，在佛法的开展中，先有学
　　而后有学处。学的意义广，学处的内容有限。学处也还是应
　　学，所以可容摄在学的当中。如跋耆子（Vrjiputra）比丘
　　，以学处的制立过于众多，而感觉不能继续修学。佛问他：
　　能学三学吗？实际上，三学的戒学，能摄一切学处的(注20)
　　。也就因为这样，学与学处，汉译每泛译为戒。如三增上
　　学，‘‘鼻奈耶’’译为无上戒戒、无上意戒、无上智戒(注21)
　　。“不应式叉罽赖尼”，意思为不合应当学，却译为
　　“不应戒行”(注22)。‘‘佛说苾刍五法经’’，译“学
　　法”为“戒法”(注23)。如不净行学处，有“戒羸不舍”
　　句。“不舍戒”，实为“不舍学”。学处与学，汉处每泛译
　　为戒，所以意义的区别不明。而实学为应学的一切；学处为
　　属于尸罗（Sila）学的部分戒条。
　　学，是应当学的事，与学处的结罪----是波罗夷，是波
　　逸提等性质不同。应学的内容极广，一部分的出家威仪----
　　穿衣、行来出入、饮食、说法、大小便利，在“波罗提木叉
　　经”的结集时，作为第五部，而为波罗提木叉的组成部分。
　　比丘众弃家离欲，过著淡泊的生活，也是谨严的生活。这些
　　威仪礼节，或是传说的清净轨式(注24)；或以佛为模范；
　　或是适应社会的宗教要求；在出家众中，渐形成释沙门（
　　Sakya-Sramana）的特有威仪，而为出家众所应当
　　99页
　　学的。说一切有部说：这是五篇戒中最初制定的(注25)；
　　正表示比丘们的行仪，与僧伽同时存在，渐形成一定的法式
　　。五比丘中的马胜（asvajit），早就以威仪庠序著名了。
　　未制说波罗提木叉以前，已形成了公认的释沙门应有的形仪
　　而组为波罗提木叉的第五部。学与学处不同，原是不必一条
　　条制定的。或者忽视了佛所领导的比丘众，是过著宗教的集
　　体生活，与当时的异学一样（或露形等），自然要形成一定
　　的威仪。或者不注意先学而后有学处的实际意义，以为众学
　　法没有一定的条数，于是论断众学法为后起的，附加的。所
　　以依“五修多罗”、“五犯聚”、“五种说波罗提木叉”的
　　古说，略加论证；并肯定“应当学”部分的早已存在。
　　学是应当这么学的；不这么学，当然是不对的，但起初
　　并无制罪的意义，如波逸提等那样。在律治精神发展后，渐
　　与学处相近；在依“五修多罗”而立的“五犯聚”中，被判
　　为“越毗尼”与“突吉罗”了。在佛的时代，对于罪恶，略
　　可分为三阶段：1.起初，佛以“法”为教（转法轮），善的
　　名为法，不善的名为非法，非法就是恶（不善）如八正是法
　　，八邪是非法(注26)；十善道是法，十不善道是非法(注27)
　　。非与非法，表示了善与恶的早期意义。2.在佛法的开
　　展中，法与毗奈耶（律），渐对称起来。法为真理与道德的
　　实践，毗奈耶为虚妄与不道德（烦恼，恶业）的除灭，原为
　　同一“正法”，显正与遮邪的两方面。于是“是法是毗尼”
　　，“非法非毗尼”，这一相对的名词，普遍流行；在现存的
　　经律中，到处可见。但虽有法与毗奈耶的对称，并无不同的
　　意义。3.大概由于学处的制立，五犯聚与五毗尼的成立，法
　　与律渐为不同的开展，而进入佛法（僧伽为主导）的新阶段
　　。继承这一倾向，佛灭后的圣典结集，也就为法与律的分别
　　结集（成为经藏与律藏）。学处制立以后，违犯（非法恶行
　　）的特有术语：波罗夷、僧伽婆尸沙、波逸提、波罗提提舍
　　尼等成立了。但“非法非律”等，仍流行下来，而被用为四
　　部以外的罪名。‘根本说一切有部毗奈耶’，每说到“越法
　　罪”(注28)。‘摩诃僧祇律’说“越毗尼”罪(注29)：
　　‘律二十二明了论’的“过毗尼”(注30)，就是（越毗尼
　　）的别译。越法、越毗尼，是对法与毗尼有所违犯，不合法
　　与毗尼的规定。这是进入律治时代，从非法
　　100页
　　非毗尼而演化的新术语。应当学而不这么学，‘摩诃僧祇律
　　’有“越学法”(注31)。这都是通泛的名称，在前四部的
　　专门术语外，被用为第五部----学法的罪名。突吉罗----恶
　　作也是一样：应该这么学----这样作，这样说，而不合规定
　　，就名为恶作。恶作也被解为应当学的罪名；并通于四部以
　　外，一切轻罪重罪的通称，与‘摩诃僧祇律’的“越毗尼”
　　一样。波罗提木叉的第五部，名为学法，结句为“应当学”
　　，这是各部所传不同“戒经”所同的。而违犯的罪名，各部
　　所说不一，其理由就在于此。正由于古老传来，本没有制定
　　罪名的缘故。
　　二、集为八部：王舍城（rajagrha）五百结集，为律家
　　所传，佛教界所公认。从佛教发展的情况而论，这应有历史
　　的事实为根据的；虽然在传说中，不免杂有多少后起的成分
　　。“波罗提木叉经”的最初集成，仅知组为五部，而不能确
　　知其学处的多少。但在成立说波罗提木叉以来，学处还在制
　　订中，是不容怀疑的。从最初集成，到佛灭后的五舍城结集
　　，约有二十年的距离。在佛灭时，“波罗提木叉经”，已有
　　学处的增多，或部类的分立；及传诵与意见的不同了。
　　1.佛随犯而不断制立学处，学处的内容，当然日渐增多
　　。如提婆达多（devadatta）的叛教事件，是以别众布萨为
　　形式上的脱离。现存“戒经”僧伽婆尸沙中，有“破僧违谏
　　学处”，“随顺破僧违谏学处”，都因此而制立，为佛晚年
　　的事。又如波逸提中，有“诈言不知学处”，“轻呵戒学处
　　”，都是成立于布萨说波罗提木叉以后的。集为五部，成立
　　说波罗提木叉以后，学处还在不断的增多中。
　　2.部类方面，初为五部，波逸提是总为一部的。古代的
　　经济生活，极为简单，比丘们的日用物质，不外乎衣、钵、
　　卧具、药食。比丘是过著「少欲知足”，“易养易满”的独
　　身生活。可是佛法发展了，信众越多，供养也越丰厚，对于
　　资生的物品，比丘们也有求多、求精的现象。对于这，不能
　　不设法，多方限制。凡是超过水准的，不合规定的，这些物
　　品，都应该舍去（其实是净施，大都交还本人，只是经一番
　　公开，受一番呵责）。物应舍而罪应悔，
　　101页
　　与一般的波逸提不同。这一类学处（尼萨耆逸提----舍堕）
　　多了，就自然的形成二类，当然还是统称为波逸提的。从种
　　种？迹象看来，佛的晚年，僧品庞杂的情形，日见严重，制
　　立的学处也就越多。如‘杂阿含经’卷三二（大正二、二二
　　九中）说：
　　何因何缘，世尊先为声闻制少戒时，多有比丘心
　　乐习学（修证）？今多为声闻制戒，而比丘少乐习欲
　　？(注32)
　　佛法在发展中，出家众的增多，过于迅速，自不免庞杂
　　不纯。为此而倾向律治，制立更多的学处。但在形迹上，似
　　乎制立的学处更多，反不如初期的专精修证。其实，如不多
　　制学处，情形将更为严重。
　　3.佛在世时，游化虽限于恒河（ganga）流域，但地区
　　不能说不广。交通不便，语言不一，又没有文字记录可以远
　　达。以说波罗提木叉来说，如有新制立的学处，怎样传达到
　　各地区，而能使远地的比丘接受！怎样使各方都能集入“波
　　罗提木叉经”的同一部分！这显然是并不容易的。现存“戒
　　经”波逸提中，有“遮传教学处”，就是不承认新立学处的
　　宣告。在当时，可能几年前的学处，还没有在各区的佛教界
　　，普遍统一，而新的学处又有了不少。这该是佛灭以后，最
　　迫切需要处理的问题。而且，佛法中存有重法与重律思想的
　　对立。如王舍结集中，阿难（ananda）传达佛的遗命：“小
　　（随）小戒可舍”(注33)。现存“戒经”波逸提中，有“
　　轻呵学处戒”，正是针对“何用说此小随小戒”的。如“波
　　罗提木叉经”中，早有“轻呵学处戒”，那末所传佛命：“
　　小小戒可舍”，不是前言后语，自相矛盾了吗？这实是重法
　　的阿难所传，与重律的优波离（upali）所传，互有出入。
　　王舍结集的结论，阿难的传命被否决了，优波离所传，被结
　　集于“波罗提木叉经”中。又如‘铜鍱律’等(注34)所传
　　：五百结集以后，长老富兰那（Puran）从南方来，对自煮
　　等八事（或作七事）提出异议。现存的各律，都是以优波离
　　集律为正宗的。从传说中王舍结集的事缘而论，“波罗提木
　　叉经”的结集论定，实为迫切的（有关教制）大事。大迦叶
　　（maahaskayapa）说：“自今已去，应共之制：若佛先所不
　　制，今不应制。佛先所制，今不应却，应随佛所制而学”(注35)
　　。这就是当时结
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　　集佛说“波罗提木叉经”的结论。
　　王舍城结集所成的“波罗提木叉经”，近于现存“戒经
　　”的八法----八部说；但实际的情形，还并必就是八部。试
　　列表而再为叙述：
　　五部　　　　　 八部
　　1.波罗夷法----------------1.波罗夷法
　　2.僧伽婆尸沙法------------2.僧伽婆尸沙法
　　3.波逸提法----------------3.不定法
　　4.尼萨耆波逸提法
　　5.波逸提法
　　4.波罗提提法舍尼法--------6.波罗提提舍尼法
　　5.学法--------------------7.学法
　　8.灭诤法
　　尼萨耆波逸提与波逸提的分主（仍不妨称为一部），是
　　鉴承佛世旧制五部而自然形成。不定法（aniyatau-dharmah
　　，Paiyata-dhamma），灭诤法（adhikarana Samarha-dh.
　　P.adhikuranasamatha-dh），意义却大为不同。‘优波离问
　　经’、‘佛说苾刍五法经’，所传波罗提木叉的条目，无疑
　　为古型的，然都没有不定法与灭诤法，这是值得注意的！不
　　定法，与一般学处不同，制立的因缘，由于可信赖的优婆夷
　　（udasika）的举发。犯是确定了的，但犯什么罪，还不确定
　　。或是波罗夷，或是僧伽婆尸沙，或是波逸提。总之，犯是
　　决定了的。不定泛仅二条，与叙事