古人为生死大事不明，走向山中吊影单栖，专为究明己躬下事。故云：“大事未明，如丧考妣。”不是养懒图安闲，任意度时也。必欲究此大事，只可运粪出，不可运粪入；直须将妄想恶习，文字知见，一齐吐却，放得胸中干干净净，了无一法当情，只是一个话头作自己命根。古人三十年不杂用心，正是此耳。若今住山，任意悠悠，随情放旷，妄想起来，又要逗凑几句诗，作两首偈，当悟的道理，消遣日子。如此只是一个养懒的痴汉，如何唤作住山道人?不唯唐丧光阴，抑且虚消信施，挨到腊月三十日，将什么见阎老子?不是将一首诗、一首偈，便可抵得他过也。禅人当思为甚住山，毕竟要讨个下落，方不负百劫千生，一遇之胜缘!
　　古德云：“三途地狱受苦者，未是苦也。向袈裟下失却人身，诚为苦也。”可不念哉!
　　[简释]
　　《示石镜一禅人》选自《憨山老人梦游集》(台湾新文丰出版公司印行)卷六，本书为大师门人通炯编辑成册，凡55卷。憨山(1546—1623)大师，俗姓蔡，安徽全椒人。年轻时，在摄山从云谷禅师学禅，深受影响，为禅门一代宗匠，而极力提倡禅净一致。谪居广州时，集信徒结社，授以念佛三昧，教以专心净业。本篇是给石镜山禅修的一位“禅人”的开示。以“看话念佛”的古德公案，拈提参究，以求开悟。大师以禅人为何“住山”，教示禅人切莫“图安闲，任意度时”；亦不可“唐(空)丧光阴，抑且虚消信施”，要禅人修行“讨个下落”。诫人之真心至念溢于言表，我门读来，如同面受教诲，惭愧自生啊!
　　憨山大师年二十时，出家于南京报恩寺，住持西林见他聪慧，延师教读《四书》、《五经》及古文诗赋，颇能诗文与书艺，又通内外学，著述不辍，为当时的士大夫汪德玉、钱谦益、董其昌等人所敬仰。不过，大师在这里警戒禅人“直须将妄想恶习，文字知见，一齐吐却”，常拿“一个话头作自己命根”，千万不要拿一首诗、一首偈来抵自己修行中的过失!
　　通篇文字简劲深切，无一句敷衍之辞，正是“不参禅，不能出世”(《学要》)的诠释。“向袈裟下失却人身，诚为苦也。”佛门中人，可深长思之!