玄奘法师与唯识学——纪念玄奘法师圆寂1335年
　　作者：惟贤长老
　　唐代玄奘法师的毕生成就，举世闻名，其学问和品德实属千古第一人，他是佛学家、哲学家、旅行家、翻译家，是爱国主义者、国际和平主义者，本文拟将其生平特点和终生阐扬唯识学要旨作一概述。
　　一、玄奘法师的卓越成就
　　（一）博学求真
　　玄奘法师幼年出家，披剃以后，在国内各地参访善知识，学习经论。由于当时翻译不成系统，对教义解释各有异说，特别是瑜伽唯识的经论还不完备。为了得到正确的了解和进行系统的研究，玄奘法师发心西行求法。他经历各种艰辛到达印度，在那里游学佛法十七年，除了依止那烂陀寺戒贤论师学习瑜伽外，凡般若及小乘经论均用心研读，并参访印度各地，学习印度各派哲学。其博学多闻穷极真理的精神，在当时誉满中印，普受赞扬。
　　（二）艰苦奋斗
　　在西行求法路上，当时交通闭塞，行路困难，在广阔的沙漠中，上无飞鸟，下无走兽，粮水缺乏，法师克服了各种困难，坚持西行求法，并发下猛利誓愿：“不求得大法，誓不东归一步”。到印度后，法师研习佛法孜孜不倦，禅灯夜月，手不释卷。回国以后，译出大批经典，白天译经，晚上讲学，培养后学，尤具苦心，共有三千门徒，其中有卓越成就者七十人，窥基、元测、慧沼、智周等法师特别著名。他以艰苦卓绝的精神，在求法、译经、讲学方面取得了光辉的成就。
　　（三）品质高尚，不染世尘
　　唐太宗在三藏圣教序中，赞扬玄奘法师说：“有玄奘法师者，法门之领袖也，幼怀贞敏，早悟三空之心，长契神情，先包四忍之行，松风水月，未足比其精华，仙露明珠，讵能方其朗润。”唐太宗的这一段话，是对玄奘法师的真实写照和高度赞扬。他坚持清苦修学、讲学，坚持真理，不为世俗所染。回国之初，唐太宗钦佩他的学识，曾劝其还俗参政，玄奘法师婉言谢绝，专志弘法，在困苦危难中，仍保持正念，不忘三宝，直到临终还默诵《心经》，安详示寂。他志愿坚贞，始终如一，古今流芳。
　　（四）融会贯通，阐扬真义
　　在中印历史上，大小乘之争，空有之争，历来不绝。玄奘法师趣大舍小，以小归大，并融会般若瑜伽，宣示中道，特别提出瑜伽的三自性义，破遍计所执性以明真空，不落常见；立依他起性显妙有，不落断见，由此断除我、法二执，证得圆成实性。此三自性说，有立有破，合符中道。玄奘法师在印度曾著有《会中论》解释此义，在印度与小乘和空见论者均有辩论，全使对方折服，以至小乘论师赞扬其为“解脱天”，大乘论师赞扬其为“大乘天”。这说明玄奘法师洞察真理，精宣妙义，合符佛陀心印，熄灭了诸家争论。
　　（五）学绝千古，万代留芳
　　从唐代开始，日本、朝鲜、越南等地，均派有留学生来中国学法，玄奘之学借此远播海外。至今日本、韩国、朝鲜等地，还保持有法相宗或慈恩宗，宣讲瑜伽唯识之学。现又由亚洲传播至欧美，世界各大学和学术团体均倾力研究之。瑜伽唯识之学精深博大，以“六经”、“十一论”为根据，以因明为体裁宣讲唯识。（因明即东方逻辑学，较西方逻辑完备）。在解释人体和生命方面，不研究唯识学，即不能探测人体和生命的奥秘。修学佛法者，在净化心灵、清净三业、转染成净方面不懂唯识学，就不能履行正道，达到转识成智的目的。玄奘法师从求法到译经讲学，均以弘扬瑜伽唯识为主，他终身的受用在此学，他辉煌的成就也在此学，堪称千古绝学，万代流芳，值得后人们探究并依止修为。
　　二、唯识学精华
　　（一）广阔的人生和宇宙观
　　佛学在分析世出世间的森罗万象时，小乘有75法，唯识发展为百法，其中有为法共94种，无为法为6种，将心法、色法等分类，详释其定义和作用。心法与色法统一，其中包括有情世间和器世间，有情世间包括胎、卵、湿、化等各种生命，器世间包括山河大地等各种环境。从宏观上讲涉及三千大千世界，无量无边世界的范围，以现代语讲就是整个四维以上的时空。这种根身器界都由心识所变现，心物不可分离，所谓心、物一元，心、境不二。《华严经》讲的法界观即理可摄事，事通于理，理事无碍，事事无碍，一多相摄，大小相融。如称芥子可以纳须弥，须弥可以入芥子，由微观到宏观的境界非常广大。
　　（二）人体和生命的奥秘
　　有情身体的组合即是“五蕴”（又称：“五取蕴”，有情执受积集所感），即色、受、想、行、识五种要素。此五种要素，概括起来就是色、息、心。色就是四肢百骸，五脏六腑；息代表呼吸的气息；心指整个八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶）。色息以心摄持为主，一期的生命存在于业力，由业力决定寿命，有寿命即有呼吸和温度存在。假如人寿当尽，最后呼吸与温度就都随之消失了，色身虽坏而生命是不会消灭的。本识的种子存在，发挥着潜能，根据业力又有不同的根身器界变现。阿赖耶识受熏持种，种子生现行，现行又熏为种子；缺缘现行，种子即潜伏，此潜伏的能力，仍相续不断。以生灭故非常，由相续存在故非断，非断非常，空间宽，时间长，生命延续流转，成为有情和宇宙的基本原因。唯识学称此为阿赖耶缘起，此阿赖耶缘起就包括业感缘起，十二因缘的三世流转现象，就体现了业力不灭的道理。
　　（三）世出世间诸法真实相
　　唯识学家根据诸法三自性说明世、出世间诸法真实相。其中“遍计所执性”，指众生由于迷情，妄计主观、客观为我，生起我、法二执，实无我体、法体可得。此执以第七末那识为主，在意识上产生的虚妄分别执有实体成遍计所执性，此属染污性，为生死流转的根本。“依他起性”属于因缘生法，指有为法的一切现象，包括因缘果，由于是生灭法，如梦幻泡影，幻有而非实有。因缘生法通于三世，扩大其范围，充满空间时间，法法相望都有密切关系。此依他起性，带有六识妄见，属染污性的；若听闻正法，熏习善法种子，逐步增进，根据修行阶梯，由染转净，在转化过程中，净化生命，履行正道，逐步深化，成就福慧圆满的法身，即“圆成实性”。玄奘法师阐明中道了义之教，即根据此“三性”之正理。
　　（四）生命进化的阶梯
　　佛教提倡净化心灵，实现由恶转善，由邪转正，由染转净。心灵净化也引生语言和行动的净化。修学大乘菩萨行，据华严、楞严等经，需经历五十五位，唯识学概括为五位，即资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位。其核心在拔度众生，完成佛道。修学过程中，必须积累福德与智慧资粮，发四无量心和四弘誓愿，勤修四摄六度之行等菩提因，以至圆证菩提之果。心净则国土净，心染则国土染。净化自己和世界，庄严国土，利乐有情，这是学佛的最终目的。
　　三、结语
　　弘一大师说：“法相宗又名慈恩宗，此宗最重要，无论学何宗派，皆应先以此为根底。”南怀瑾先生曾说：“密宗修法的理论依据是以唯识学的理论依据为基础。”此宗既深湛又广博，全部佛学的显密二宗，都以法相唯识学为理论基础。玄奘法师所学、所阐扬的法相唯识学，对阿赖耶缘起，根据中观宗的俗谛，唯识三自性中的依他起而建立。显明空有真谛，解决宇宙人生的大问题。玄奘法师依此修学，在译经过程中并为弟子们讲学，阐发此宗妙义，他的所学所行及所有成就，皆因根据此宗精神而达到了理论与实践的结合。特别是他的品格清高，艰苦卓绝、始终如一的精神，皆因从中得到了受用。今天我们举行玄奘法师圆寂1355周年纪念，并召开玄奘国际学术研讨会，是要追念玄奘法师的伟大人格，其丰功伟业，是以弥勒菩萨所创立的瑜伽唯识学为根本。唯识学广博精微，具有极强的系统性、逻辑性，且与时代思潮相合。在自然科学发展的今天，应发掘唯识宝藏，探索生命宇宙奥秘，使生命和宇宙都得到净化；人与人之间、人与生物之间、人与自然之间，达到和谐相处，消灭染污，净化世界，这是追求真理的人们应该共同荷担的任务。
　　1998年12月15日