《法华经》（方便品）之探讨

　　◎释见谛
　　一、前言
　　《法华经》是大乘经典中颇受尊崇与信奉的一部经典。被美喻为诸经之王。
　　在本经中多处提及“读诵受持”的功德，及“若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔，……若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，……于诸过去佛，在世或灭后，若有闻法者，皆已成佛道(1)”等，这些平易受持和人人平等皆可成佛的说法，可说是广为人们信受奉持的最大因素。由此也可看出大乘佛法广大的受容度。而另一因素是鸠摩罗什（343-411）的译笔巧妙，文词优美，内容丰富、译法流畅易懂的缘故，所以颇受大众喜爱。
　　《法华经》中，“方便”思想可说对中国佛学界影响深远。因为从西晋至南北朝时期，是译经最兴盛的时代，所以各家对“开方便门，示真实道”都有独道的见解。
　　“方便品”令笔者想探讨、了解的原因有三：
　　（一）本品是经舍利弗三次恳请之后，世尊才免为其难的道了出来。此中所要呈显的内容到底为何？
　　（二）“方便”的义含又为何？
　　（三）本品所要突显的特色又是什么？
　　二、略述《法华经》的梗概
　　本文以鸠摩罗什于弘始七年（405 或说 406）所译的《妙法莲华经》为主。整部《法华经》，在在处处显示佛陀为引导众生归向一佛乘的无量悲心。如〈方便品〉中说：“舍利弗！吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸苦。(2)”又：“舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法。(3)”又说：“知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。(4)”又说：“于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道(5)”这无一不是在显示佛陀对众生的终极关怀，在于令一切众生皆成佛道，当然这亦是十方诸佛的本心、本愿。
　　（一）、《法华经》的成立过程
　　向来学者都认定法华经非一时成立的作品，而给予种种的假设与评论。依据日本学者布施浩岳博士著的《法华经成立史》一书所载：“法华经二十七品中，以第一〈序品〉到第九〈授学无学人品〉加上〈随喜功德品〉，共十品为一类；第十〈法师品〉至第二十〈如来神力品〉，十品为第二类；以第二十一〈嘱累品〉至第二十七〈普贤菩萨劝发品〉，七品为第三类。”他认为第一类成立应最早(6)。至于各类的成立年代各家说法不一，在此不多作介绍。又，《法华经》原本是二十七品，可能是隋朝时，加入〈提婆达多品〉，而成现今的二十八品(7)。不过不论有多少说法，学界仍一致认为第二〈方便品〉至第九〈授学无学人品〉应是最早成立的作品。而且大家也共认此部经是历经好几个阶段，才形成今日大家所共见的一部完整典籍。
　　至于现存梵文原典，有尼泊尔本、吉尔吉特（Gigit）本和中亚本三种。而译本方面有藏译本（由斯连陀拉勃提和耶舍提二人译成西藏语，约译于八世纪末至九世纪左右）及汉译本(8)。而汉译本现仅存三种译本：
　　1正法华经，是西晋竺法护于太康七年（286A.D.）所译。共十卷二十七品。
　　2妙法莲华经，是姚秦鸠摩罗什于弘始七年（406A.D.）所译。共七卷二十八品。（后加入提婆品和普门品）
　　3添品妙法莲华经，是阇那崛多?达摩笈多合译于 601A.D.，共七卷二十七品。
　　现存汉译法华经，有三部，其中以罗什所译者流通最为盛行。
　　（二）、《法华经》的内容简介
　　《法华经》的全名是“萨达磨芬陀利迦苏多罗”（SaddharmapuNDarIka｜SUtra），“萨达磨”译为“正法、妙法”；“芬陀利”译成“白莲花”。竺法护将此名译为“正法华经”，罗什则译为“妙法莲华经”。“妙法”在形容佛法的微妙不可思议，是无法以语言文字来表诠的，所以在此藉莲华为譬，以表达佛法的特殊意含。莲华本身具有“法”与“喻”双层意义在，如上根利智者，则可理解“法莲华”；而中下根机者，则须以“喻莲华”来帮助理解(9)。其实莲华所含的意义众多，天台智者大师（五三八－五九七）在其著作《妙法莲华经玄义》中所开的本、迹二门六譬中，就是藉莲华为譬来阐明《妙法莲华经》之经题，内中有精辟的解说(10)。
　　东晋道生（三五五－四三四）法师在其《妙法莲华经疏》卷上，将《法华经》分为因、果二门，且作了独特的判摄(11)。而继承道生思想的南朝僧光宅法云（467-529），则主张《法华经》以“因果”为主要宗旨。他在《法华经义记》中说：“此经只以因果为宗(12)”。他将〈安乐行品〉以前的判为“开三显一，以明因义”；而〈涌出品〉以后的说为“开近显远，以明果义”。到了隋朝天台智者（538-597）大师时，《法华经》已加入〈提婆达多品〉。他则将法华经七卷二十八品以“迹、本”二门为主，区分为二门六段，成为组织缜密的一部大乘典籍。即前十四品为迹门三段（序分、正宗分、流通分）和后十四品为本门三段（序分、正宗分、流通分）。
　　前十四品是以第二〈方便品〉为中心，叙说二乘人依“一乘妙法”也能平等成就佛果的道理。而后十四品则以第十六〈如来寿量品〉为主轴，强调释迦佛是久远已成就的古佛。此中所谓的“迹门”是指降生于印度的释尊，垂迹于娑婆，从十九岁出家、三十岁成道至八十岁入灭的修行道迹，此时所示现的种种自行化他的菩萨行称之为“迹门”。至于“本门”则是阐明超越迹门示现生灭的佛陀，彰显世尊的本地，实际上是久远已成就的古佛，目前仍在灵鹫山说法济度众生。其实本、迹乃相对而说的，其二者是“由本垂迹、本由迹显”的依存关系。所以若从“实相妙理”来看，妙理则非迹亦非本，本迹二门皆是不可思议(13)。
　　三、《法华经》（方便品）梗概
　　本品虽称为方便品，其实是无人发问佛陀自说的一个重要章节。内中叙述世尊从无量义处大禅定起后，以智慧第一的舍利弗为当机众，告诉他十方诸佛之究竟智慧的真相。但却有所顾忌的欲言又止，接著应舍利弗的再三请求，才对大众说“开三乘显一乘”的大法，并表明佛陀出世的大事因缘是为了开佛知见，令众生悟入佛的知见为要务。
　　（一）、（方便品）题名之由来
　　“方便”一词的意含，梵语为upaya kauzalya，upaya有接近、到著、手段、方策、策略、技巧之意含。汉译则为方便、巧便、权方便等意；kauzalya 有聪明、巧妙之意。而upaya kauzalya 两字合起来则有方便善巧、善巧方便、善知方便之意(14)。从这些字意可看出“方便”是指为了达到或接近某种目的，暂时运用某种巧妙方法的意思。也就是说，施以某种权巧手段的意思。所以罗什将《法华经》的第二品译为（方便品）；而竺法护则译为（善权品）。佛说种种法无非是要对治、顺应不同根器的众生，所以说权说实，无非是要开显诸法实相，令众生悟入“实相无相”的第一谛理。
　　天台智者大师将“方便”一词分为三类(15)：
　　1.法用方便：“方者法也，便者用也”。“法有方圆，用有差会，三权是短是方，一实是规是圆，若智诣于矩，则善用偏法，逗会众生，若智诣于规，则善圆法，逗会众生”。由此可知，法用方便是偏于藏、通、别三教，虽也通于圆，但属随众生欲乐而说的随情诸教，所以尚未达开除方便会入真实的境地,所以不是《法华经》方便品所说的“方便”。
　　2.能通方便：“方便者，门也”。“门名能通，通于所通，方便权略，皆是弄引，为真实作门，真实得显，功由方便，从能显得名，故以门示方便”。此中的方便是为达某种目的而施设的引子，所以也不是本品所说的“方便”。
　　3.秘妙方便：“方者秘也，便者妙也。更以妙达于方，即是真秘。点内衣里无价之珠，与王顶上唯有一珠，无二无别，指客作人，是长者子，亦无二无别，是秘是妙。”此秘妙方便是离对待，超越方便与真实的相待性。所以说穷子内衣中的明珠和国王头上的宝珠是无差别的。此种“以秘释方，以妙释便”的秘妙，并非“非三说一”而是“开三显一”的善权方便。
　　所以智者在《法华文句》中，认为“法用”、“门”二方便皆属体外方便，都不是《法华经》（方便品）的本意，唯有“秘妙”是同体方便，随自意而说，所以“秘妙方便”才是方便品所谈的“方便”意。在“秘妙”中，又以“方便即权，权即方便”、“一切法非权非实”为本品的中道第一义谛。
　　智者又引竺法护所译的《正法华》来加以阐明〈方便品〉的意含：
　　故正法华名善权品，权即方便，无二无别，低头举手，皆成佛道，方便善权，皆真实也。(16)
　　前二种方便是应众生根机而说的“体外方便”；而第三种是不应众生之请，对根机、因缘已熟者，随自意而说的“同体方便”。所以智者大师以为此种“方便即真实”的“同体方便”才是《法华经》〈方便品〉所要谈的“方便”意。由此也可看出竺法护将此品译为“善权品”是多么贴切！
　　（二）、（方便品）生起之因由
　　本品是没人发问，世尊不请自说的。世尊从三昧安详而起，对智慧第一的舍利弗说诸佛的智慧?“诸法的实相”。接著应舍利弗的再三恳请，才以“开三显一”的方式，畅明十方诸佛的本怀。
　　在序品中已提到宣说法华经的时机到了，此土、他土的六种瑞相，此时灵山会众都迫不及待的等著咛听世尊说法。那时世尊安详地从无量义处三昧起，叫著智慧第一的弟子舍利弗，并提出一个疑问：
　　诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知，所以者何？(17)
　　世尊告诉舍利弗说：十方三世诸佛的智慧广大深远，实在不是二乘人所能理解。何况我从成佛以来，施以无数方便，种种譬喻广说言教，目的皆是为了引导众生令舍离一切染著。说完之后，世尊自忖，又制止舍利弗说：
　　止！舍利弗！不须复说，所以者何，佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽，诸法实相。(18)
　　世尊制止舍利弗的缘故是因为诸佛所体达的诸法实相妙理，幽远玄妙难思难议，非一般人所能理解，怕少善根机未熟者起惑造业，故而制止舍利弗不要发请，结果更令与会大众感到疑惑难解，为何世尊直强调唯有诸佛才能了知？所以自阿若憍陈如以下的一千二百位阿罗汉及四众弟子心想：
　　佛所得法，甚深难解，有我言说，义趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及，佛说一解脱义，我等亦得此法，到于涅槃，而今不知是义所趣。(19)
　　舍利弗为解除自己、诸阿罗汉及四众的疑虑，而代大众向佛陀请教。然而世尊却三度制止他的请求，因为世尊知道一旦说出此妙法，将会令与会大众惊疑，起慢心而退席。但舍利弗仍再三的恳请，最后世尊才答应为大众说此甚深难解之法。果真佛一宣说此出世大法，就有五千四众弟子，怀疑佛智，礼拜之后离席而去。但世尊并未阻止他们，却说：
　　我今此众无复枝叶，纯有真实。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳已！(20)
　　当那些增上慢者离席后，世尊说现在留于此者，皆是上根利器，机缘成熟的人，于是开始为舍利弗和大众宣说《法华经》。世尊强调自己在菩提树下成道以来，分别为声闻、缘觉、菩萨等说种种二乘或三乘法，主要目的是为了诱导大众向一乘真实道，而施设的权巧方便，并非真实的教说。现在要明确的告诉大众，佛为何以一大事因缘出现于世的目的：
　　诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。(21)
　　由此段经文可明确的看出诸佛出世的本怀与用意，就是为了开解一乘佛法，示佛知见，令一切众生心开意解，悟入佛的知见。换句话说，就是开显人人皆可成佛的一乘平等教法。
　　（三）、（方便品）之特色
　　世尊说三乘之教，是为了导引众生入佛道的方便法，而本品主要是宣扬佛陀之本怀?“一乘教”之妙理，所以可说是前十四品的核心部份。
　　1.无问自说
　　本品的特色在于世尊从三昧起来后，没人发问，世尊自己以舍利弗为对告众，无请而自说的。这里我们可以理解弟子众多，为何世尊要挑舍利弗的原因，是因为这“大法”实在甚深不可思，难了难知，所以应先对智慧第一的声闻弟子宣说，先使他转阿罗汉的小心小智，入一乘实教智海，再由他代大众发请，引大众悟入诸佛的广大智海。
　　2.十如是
　　“十如是”是方便品中，世尊宣说唯佛与佛乃能了知的究竟真理。
　　所谓诸法，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。(22)
　　诸法是真实所显的现象，而真实是诸法的体性，所以诸法之外无有真实可言，两者是二而不二，圆融相即的微妙关系。所以“十如是”可说是《法华经》的宇宙观、人生观。
　　现依智者大师在《摩诃止观》的解说，略述十如是：
　　（1）如是相：“相以据外，揽而可别。(23)”是指显现在外面的形相。
　　（2）如是性：性以据内，有三义：
　　A、不改名性（不动性扶空）。
　　B、性名“性分”，种类之义，分分不同，各各不可改（种性扶假）。
　　C、性是实性，实性即理性（实性扶中）。(24)
　　如是性是指存在于内部的性质。它所具的三义是配合空、假、中三观来解说的：所谓“不改”的意思，就“空”而言，性是不动的；就“假”而言，性是施设而有的；就“中”而言，性是指实相。
　　（3）如是体：“主质故名体，此十法界阴，俱用色、心为体质。(25)”是指外相（相以据外）和内性（性以具内）和合而言的称之体。
　　（4）如是力：“堪任力用也。(26)”指心具有一切法的力用。
　　（5）如是作：“运为建立名作，若离心者，更无所作，故知心具一切作也。(27)”指心的“力用”付诸于行动，向外运作。若离开心的话，就没有任何作为可言。由此可见心具一切作为。
　　（6）如是因：“招果为因，亦名为业；十法界业，起自于心，但使有心，诸业具足。(28)”“因”是就“果”而言的，十法界的业因是起于心，所以心具十法界的业因。
　　（7）如是缘：“缘名缘由，助业皆是缘义，无明、爱等能润于业，即心为缘也。(29)”“缘”是指外在的助缘。凡是助业者，皆称之为缘，如无明、爱等能滋润恶业、白业，所以无明、爱等都算是黑白业的助缘。而吾人之心，则具十法界一切缘。
　　（8）如是果：“克获为果。习因习读于前，习果克获为后，故言如是果也。(30)”即指内因的结果。若就心造业而言，习因所获之果，称之如是果。而心具十法界之果。
　　（9）如是报：“酬因曰报，习因、习果通名为因，牵后世报，此报酬于因也。(31)”“报”在此是指后世报。相对的现世所作之因果，皆算是后世报之因。
　　（10）如是本末究竟等：相为本，报为末。
　　A、约空论等：本末悉从缘生，缘生故空。
　　B、约假论等：相但有字，报亦但有字，悉假施设。
　　C、约中论等：相无相，无相而相，非相非无相；报无报，无报而报，非报非无报，一一皆入如实之际。(32)
　　本末究竟等重点在于“究竟等”上，“本”、“末”是指如是相和如是报。此中以空、假、中三观来诠释这十个相貌。就空而言，一切法皆从因缘生，所以“十如是”皆是空无自性，故说：“本末究竟等”；就假而言，诸法虽空无自性，但各个皆有缘生的相貌与施设的名称，所以“如是相”乃至“如是报”是究竟平等的；就中而言，是“非相非无相”，“非报非无报”，不偏于空、假二边，一一法皆入中道实相，所以说：“本末究竟等”。(33)
　　这十个相貌就是法华迹门中所开展的诸法实相。天台智者大师以空、假、中三谛圆融的理念和“一念三千(34)”的理论，对此十法加以解说及发挥，可说把《法华》推至“一即一切，一切即一”的不可思议境界。
　　其实智者以“十如是”之名及用一法摄一切法是根据南岳慧思大师来的，他在《妙法莲华经玄义》中说：
　　今经用十法摄一切法，所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。南岳师读此文时，皆云“如”故呼为“十如”也。(35)
　　日本学者佐藤哲英在其《续?天台大师研究》的(36)著作中，提及学者本田义英认为，梵文原典《法华经》和菩提留支所译，天亲著的《法华论》中只谈到五法(37)，而没有“十如”的名相出现，且竺法护译的《正法华》也没有“十如”的名相，所以他以为十如是罗什翻译时，根据《大智度论》第三二卷中所谈的“九种法(38)”再经自己消融加入而来的，他的推论理由是罗什译《大智度论》于西元四○二－四○五年，而《妙法莲华经》是译于西元四○六年，所以推论罗什所译的“十如”可能是根据《大智度论》的九法而来。笔者以为此种推论不无可能，不过我们亦不能排除可能与译本的差异有关。在金希庭的《中国早期‘法华经’之“方便”思想的研究》一书中，已指出罗什所译的《妙法莲华经》是依罽宾国王宫所藏的六千偈白叠梵本；阇那崛多?达摩笈多合译的《添品妙法莲华经》是依照六千二百偈的贝叶梵本；而竺法护译的《正法华》则是依据于阗国王宫所藏的六千五百偈的贝叶梵本(39)。可见三译本的梵文原本可能有异，加上汉译本所依据的梵本本身也随著时空的转变，而不断的续增与改编。所以在此种错纵复杂的情况之下，实难以断定是否译者本身加予过份发挥或阐述。
　　佐藤哲英在其著作中，提到他之所以同意罗什在序品中所译的“诸法实相”一词，是因为梵本序品中有dharma｜svabhava（法实性）的语词在。可是却不茍同罗什在“方便品”中，所译的“唯佛与佛，乃能究竟，诸法实相”的“诸法实相”一词，因为他考察的结果发现梵本中只有dharma（法）的诸义，而没有“实相”的梵语存在，所以认为是罗什把“诸法”一词，译为“诸法实相”(40)。
　　“方便品”大体上是在说明诸法的真实相貌。本品以“开三显一”的方式，来阐明诸法的本来面目?“法的真相”。虽然现存梵文原典“方便品”中没有“实相”的语词在，而罗什把诸法的本来相貌译成“诸法实相”，那也不为过，反而更贴切，不是吗？更何况罗什所用的梵文原典，已证实不是现存的梵本，又加上整部法华经的形成是历经一段时日才完成的，且各地流传的梵本也不竟相同，所以不可一口咬定罗什的译法超出现存的梵文原典。
　　笔者以为日本学者的治学方法，固然值得学习，不过在此他们可能忽略了翻译时，应同时注意到表层句法及深层句法的意含，否则译出来的作品是不完全的。所谓表层句法是指字面上表浅的意思；而深层句法是指隐藏于表面句法底下的深层意思。所以翻译时，若只译表层字意，其实是肤浅\的，因为深层的句构语意，往往才是作者真正所要表达的意含。因此我们应该了解翻译不仅有词汇上、句法上的转换，更有语意上的解说。若能理解这一层关系，那么对罗什的译法就不会产生太大的质疑。
　　3.开三显一
　　世尊在本品中，明确的说出他的本愿是希望所有的众生都能成就佛道。但因众生无智愚迷，无法接受大法，所以只好向他们说三乘法。又说以前度化二乘人的教法都是应机而谈的方便说，现在所要谈的是十方诸佛的常法?“一乘道”。
　　舍利弗！当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异，如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。……若我遇众生，……无智者错乱，迷惑不受教，……深著虚妄法，……如是人难度，是故舍利弗！我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃，我虽说涅槃，是亦非真灭，诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得做佛，我有方便力，开示三乘法，一切诸世尊，皆说一乘道，今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛与无异，唯一无二乘。……又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义。(41)
　　世尊了知众生有种种欲，深心固著，无法马上理解实法，所以先说三乘权法使他们信受，其实是“先以欲勾牵”，主要目的在于“令入佛智”。现在可说因缘已经成熟，所以才无问自说，开显诸佛的常法?“一乘道”。世尊强调“一乘道”是现在十方诸佛、过去乃至未来诸佛国土化导众生，令入佛道的究竟大法。
　　?4.权实二智
　　诸佛的智慧是实智，由其智慧所开展出来的方法谓之权智。世尊的权实二智是一而二，二而一，是第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽的大法,实非声闻、缘觉二乘人所能窥探。所以当世尊从禅定起时，欲言又止，还阻止舍利弗不须再说的缘故。
　　诸佛的权实二智中，实智是指诸佛证悟诸法实相的微妙智慧；权智是指由实智开展出来济度众生的大慈悲心，所以又称为方便智。总之，诸佛以此权实二智教化众生，应众生的根机而说的是权教，又称为随他意说法；而如是宣说佛陀本怀，对一切众生说一乘之道是实教，又称为随自意说法。
　　（方便品）是开显一佛乘的真实义。日本学者大野荣人在其《天台止观成立史?研究》一书中提及：“说三乘是方便的同时，亦是真实的开显，所以方便与真实是没有时间前后的差别。(42)”笔者对此观点深表赞同，因为权、实并非对立而存，无实哪来的权？无权何以显实？所以两者犹如本、迹二门，是一而二，二而一的微妙关系。
　　四、结语
　　佛以一大事因缘出现于世的目的，就是为了开显佛的知见，使众生悟入佛的知见。然众生因机宜不同，所以悟入、体会也有深浅的差异。有的因而悟入法性，有的却执著不放，难怪佛陀还须苦口婆心的在《法华经》中重申佛意。又智者大师在《文句》中亦说：“当知今品乃是如来方便摄一切法，如空包色，若海纳流。(43)”可见〈方便品〉虽名为“方便”但实际上是突显“真实”的重要章节。所以〈方便品〉不仅是叙述迹门中心思想的一品，更是阐明大乘思想中，容受二乘回归佛乘，主张人人皆可成佛的“一乘道”思想，所以本品亦可说是整部《法华经》的核心思想。
　　【注释】
　　见《大乘妙法莲华经》（方便品）页 122-126。台北：佛教书局流通，民 78 年 8 月。
　　见《大乘妙法莲华经》（方便品）页 74。台北：佛教书局流通，民 78 年 8 月。
　　见《大乘妙法莲华经》（方便品）页 100。台北：佛教书局流通，民 78 年 8 月。
　　见《大乘妙法莲华经》（方便品）页 128-129。台北：佛教书局流通，民 78 年 8 月。
　　见《大乘妙法莲华经》（方便品）页 137。台北：佛教书局流通，民 78 年8月。
　　参《法华经概说》河村孝照著，台北：新文丰出版，民 78 年 2 月台一版，页 1。
　　参《世界佛学名著译丛》《天台思想》，田村芳朗等著，释慧岳译，台北：华宇出版社，民 77 年 2 月初版，页 62。
　　见《法华经概说》河村孝照著，台北：新闻丰出版，民 78 年 2 月台一版，页 4-5。
　　参《妙法莲华经》之妙义─就《法华玄义》而论，陈英善著，页 16。
　　请参《大正藏》第三三册，681a-682b．772 页，有详细的解说。
　　第一〈序品〉至第十三〈安乐行品〉，判为“明三因为一因”；第十四〈从地涌出品〉至第二十一〈嘱累品〉，判为“辩三果为一果”；而从第二十二〈药王菩萨品 〉至第二十七〈普贤菩萨劝发品〉，判为“均三人为一人”。见《世界佛学名著译丛》《天台思想》，田村芳朗等著，释慧岳译，台北：华宇出版社，民 77 年 2 月初版，页 62-63。
　　大正．三三．575a。
　　参大正．三三．770b。
　　《梵和大辞典》财团法人铃木学术财团编集，东京：株式会社讲谈社发行昭和 62 年 3 月 25 日，第三刷，页 277。
　　参《妙法莲华经文句记》上册，隋智者大师述，唐章安大师句，湛然大师记，台北：中华佛教文献编撰社，1993 初版，页 19-20。
　　见大正．三四．37b。
　　见《大乘妙法莲华经?方便品》页 73。台北：佛教书局流通，民 78 年 8 月。
　　见《大乘妙法莲华经?方便品》页 76-77。台北：佛教书局流通，民 78 年 8 月。
　　见《大乘妙法莲华经?方便品》页 84。台北：佛教书局流通，民 78 年 8 月。
　　见《大乘妙法莲华经?方便品》页 95-96。台北：佛教书局流通，民 78 年 8 月。
　　见《大乘妙法莲华经?方便品》页 98-99。台北：佛教书局流通，民 78 年 8 月。
　　见《大乘妙法莲华经?方便品》页 76-77。台北：佛教书局流通，民 78 年 8 月。
　　大正．四六．53a。
　　大正．四六．53a｜b。
　　大正．四六．53b。
　　大正．四六．53b。
　　大正．四六．53b。
　　大正．四六．53b。
　　大正．四六．53b。
　　大正．四六．53b。
　　大正．四六．53b。
　　大正．四六．53b｜c。
　　参陈英善著《天台缘起中道实相论》，台北：东初，民 84 初版，页 298-307。
　　《摩诃止观》：“夫一心具十法界，一法界又具十法界，成百法界；一界具三十种世间，百法界即具三千种世间，此三千在一念心；若无心而已，介尔有心，即具三千；亦不言一心在前，一切法在后；亦不言一切法在前，一心在后。…………今心亦如是，若从一心生一切法，此则是纵；若心一时含一切法者，此即是横；纵亦不可，横亦不可；只心是一切法，一切法是心；故非纵非横，非一非异，玄妙深绝，非识所识，非言所言，故称为不可思议。”见 大正．四六．54a。
　　大正．三三．693b。
　　见《续?天台大师研究》佐藤哲英，日本京都：百华苑发行，昭和 56 年 11 月 20 日，页 62-63。
　　所谓五法：何等法、云何法、何似法、何相法、何体法。见大正．二六．14b。
　　九种法：（1）有体?（2）有法?（3）有力?（4）有因?（5）有缘?（6）有果?（7）有性?（8）有限碍?（9）有开通方便。见大正．二五．298c。
　　见《中国早期‘法华经’之“方便”思想的研究》金希庭著，民 78 年 6 月，页 8。
　　见《续?天台大师研究》佐藤哲英，日本京都：百华苑发行，昭和 56 年 11 月 20 日，页 64。
　　见《大乘妙法莲华经?方便品》页 115-120。台北：佛教书局流通，民 78 年 8 月。
　　《天台止观成立史?研究》大野荣人著，日本京都：法藏馆，平成 6 年 7 月 15 日初版第一刷。页 322。
　　大正．三四．37a。