藏传佛教觉囊派中壤塘寺调查
　　今四川、青海、甘肃三省交界的边远之地，仍保存有不少其他地方已经消失了的藏传佛教觉囊派寺院，其中 中壤塘寺最大，其他寺院与 中壤塘寺都有着密切的关系，形成了一个以中壤塘寺为中心的觉 囊派寺院分布区。因此对中 壤塘寺现状的调查，无疑能给 觉囊派的研究提供重要的第一手资料。为此，我们二人于 1989年八九月间 到中 壤塘寺等地进行了实地调查，现将调查情况简报如下。
　　一、地理位置及寺院概况
　　中壤塘寺是曲尔基、藏 哇和策卜居三座有历史渊源关系的寺院的总称。其中曲尔基寺历史最悠久， 藏哇寺势力最大， 支寺最多， 策卜居寺则最小。这三座寺院在 1963年均遭到不同程度的破坏，文化大革命中进一步被破坏，十一届三中全会以来寺院逐渐恢复，依地名，将三座寺院统称为 中壤塘寺。1985年时， 中壤塘寺共有僧人近600名，其中 藏哇寺最多，曲尔基次之，策卜居较少。
　　中壤塘寺位于四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县南木达区中壤塘乡，背靠壤跋拉神山，面临则曲河， 坐落在河边的二级台地上，以曲尔基、藏哇、 策卜居三座寺院的经堂为主，周围杂居着 中壤塘乡的一百多户藏民，形成了一个集中的聚落。
　　寺院主要由大经堂、白塔、仁木康(活佛和上层喇嘛的住所)、康马尔和直不康(均为普通僧人 坐经的住所)以及转经廊几大部分组成。此外，还有伙房等附属建筑。经堂曲尔基、藏哇、策卜居三寺各一座。经堂内供奉的佛像主要为释迦牟尼、强巴、莲花生、 笃补巴、多罗那它和 本寺历史上有名的活佛。曲尔基寺的经堂内以前还有两个千佛殿，一个供奉一千个笃补巴的佛像，另一个供奉一千个多罗那它的佛像。转经 廊(当地称为科尔康)十分有特色，它与格鲁派寺院在经堂内或寺院门口安置转经筒的方法不同，而是专门修建约二三来宽，几米甚至上百米长的长廊，在长廊内依次排列转经筒，一个转经 廊内转经筒的数量也由几个至几百个不等。转经廊均建筑在聚落边上，转经 廊与转经 廊之间的距离长短不等，有的相距很近，仅二三米，有的相距几十米，甚至几百米。这些断断续续，首尾相望的转经廊围了聚落一圈，人们转经 时，从这个转经 廊进，走一段路又进入另一座转经 廊，走完转经 廊也就围着聚落转了一圈，也是转了一次经。
　　现在壤塘县除中壤塘寺外，还有六座 觉囊派的 小寺，均为 藏哇寺的支寺，都集中分布在南木达区的则曲河中上游，它们分别是：
　　1)夏炎寺，位于南木达 区南木达乡下 炎村，约建于1875年。
　　2) 求塘寺，位于南木达 区尕多乡尕多村，约建于1875年。
　　3)尕亚塘寺，位于南木达区尕多乡尕多村，约建于1900年。
　　4)红土寺，位于南木达区尕多乡昔郎村，约建于1880年。
　　5)日梭寺，位于南木达 区尕多乡曼木达 村，约建于1890年。
　　6)贡巴拉卡寺，位于南木达区中壤塘乡雪木达村，约建于1685年。
　　除上述寺院外，在阿坝州马尔康县的日 部乡和阿坝县，青海省果洛藏族自治州的达日县、班玛县，甘肃省甘南藏族自治州的玛曲县，还有 觉囊派的寺院。从行政区划上看，这些县虽归属于不同的省和地区，但它们相互毗邻，连为一片，范围不算太大。由此可见现在 觉囊派的势力已十分弱小，但却相对集中。
　　二、寺院简史、历辈活佛及历届夺尔基洛布
　　l、曲尔基寺历届夺尔基洛布
　　曲尔基寺的创建者为仁钦贝，始建于1398年。仁钦贝圆寂后，由其大弟子杰高尚波继承其法位，是为曲尔基寺第一世活佛，至1958年活佛 "济美旺波为止，共传九世[1]。其中第—至第六世活佛既是活佛又是寺院的主持者。但在第六世活佛额顿丹巴达杰时，开始了寺尔基洛布制度。额顿丹巴达杰另请 江洼。喇嘛额冬为夺尔基洛布，与自己共同管理寺院。自他以后，寺院的主持者就为夺尔基洛布了，至今已历十届，其名称如下：第一届：江洼、喇嘛 额冬；第二届，温布· 尼美特江木措；第三届，罗不让邱竹江木措；第四届，贡嗄班拍江林措；第五届，贡嗄彭措；第六届，贡嗄索朗；第七届，温布·云登江木措，第八届，贡嗄 滚彭；第九届，贡嗄嗄尔丹；第十届，温布·吉美江木措(现任夺尔基洛布)。
　　2、藏 哇寺简史、历辈活佛和历届夺尔基洛布
　　曲尔基 寺五世活佛杰伦珠扎巴时，到 藏地请来名叫阿旺单珍兰木甲的活佛，并将自己的仁木康让其居住，自己另建一新仁木康，两人共同管理曲尔基寺。阿旺单珍兰木甲居住的仁木康因此称为藏哇藏地来的人)，以后藏哇势力逐渐发展，阿旺单珍兰木甲圆寂后，其下一辈活佛逐渐与曲尔基寺分离，形成了藏哇寺。 其历辈活佛如下：一世活佛；阿旺单珍兰木甲；二世活佛：贡穷泥麦兰 木甲；三世活佛： 根桑陈劣兰木甲；四世活佛：阿旺 彭错兰木甲；五世活佛：阿旺(现在还在世)。
　　藏哇寺的 一二世活佛，同时也是寺院的主持，从第三世活佛开始，寺院的主持则为夺 尔基洛布，至今共历九届，其历届 "夺尔基洛布名单如下：一届：阿旺尼登能竹江木错；二届：拉不入；三届：阿旺邱木局江木错；四届：阿旺邱傍；五届：阿旺；六届：阿木果喇嘛；七届： 额旺多无让江木错；八届： 额旺果木 确江木错；九届：云登壤 现还在世)。
　　3、 策卜居寺简史及历辈活佛。
　　曲尔基寺一世活佛的徒弟尔那格得建造了策卜居寺，但当时没有与曲尔基寺分离。直到第三世活佛时，策卜居寺的活佛念《 策卜居》经，举行十日法会，跳神活动，与曲尔基寺不和，于是逐渐分离，形成了单独寺院，并因此得名策卜居。策卜居的跳神活动只实行了几代活佛就停止了。策卜居寺至今延续了八世活佛，其历辈活佛如下：一世活佛： 尔那格得；二世活佛： 单比作麦；三世活佛：宁单寺尔基；四世活佛：尕尔马俄日；五世活佛：甲尔夺尔基单珍；六世活佛：根尕热单甲木初；七世活佛：尕尔玛尼登拍；八世活佛：仁青扎巴(文化大革命期间圆寂)； 策卜居寺现任主持为索朗壤活佛。索朗壤是策卜居寺邱央夺尔基活佛的转世活佛，不属上述活佛系统。
　　三、寺院组织
　　中壤塘寺中曲尔基、藏哇、策卜居的组织系统大同小异，现以曲尔基寺的组织系统为例，叙述如下：
　　夺尔基 洛布：为寺院的主持，最高领导者，主管寺院的宗教和行政事务，终身任职，每个寺院只有一个，其产生程序一般是由现任夺尔基洛布提出继任的候选人，由堪布、格古等讨论决定，其中现任夺尔基洛布起了主要作用，有时是决定性的作用。 夺尔基洛布的候选人必须是寺院中学识最高，能传教宏法和授戒者，一般要年龄较大才具备所需条件。
　　堪布：主管寺院内讲经传法事宜。曲尔基寺有四个堪布，堪布隶属于夺尔基洛布， 由夺尔基洛布任命，终生任职。须佛学造诣高的人才能担任。曲尔基寺每年藏历六月十五日开始讲经 45天，均由堪布主持(这是堪布最重要的职责)，但每年具体由哪一位堪布主持，则无明确规定，全凭自愿。
　　格古：俗称铁棒喇嘛。 中壤塘寺三座寺院各有一个，任期三年， 由夺尔基洛布任命，隶属 夺尔基洛布。其职责为四大法会时维持秩序，在僧人受戒时起监督作用。一般选会念经，做事当机立断，有一定威望和管理才能的人担任。
　　赤巴：隶属于堪布， 由夺尔基洛布任命，终身任职，主要职责是主持每年的四次法会。
　　由夺尔基洛布任命，终身任职。其职责为代表喇嘛，甚至代表寺院外出念经 (其念经收入须上交寺院)。
　　翁则曲尔基>寺有三人，三人中有一人为大翁则，二人为辅助 翁则。大翁则三年—换，辅助翁则任期不限。翁则由夺尔基洛布选任，隶届于堪布，职责 为领经。
　　强本：曲尔基寺有一专门的跳 神队，由 60名僧人组成，领队称为强本，队员称强巴娃。他们平时与其他僧人一起念经、坐经。但每年要专门抽时间排练跳神，以备法会上表演。
　　捏巴：主管寺院的财物、经济，曲尔基寺共二人。一个管账(相当于会计)，另一个管实物，钱财(相当于保管、出纳)。均任期三年， 由夺尔基洛布、堪布、格古共同 商最任命，并隶属于堪布，格古。当捏巴的人不一定是僧人，可由俗人充任。但必须能写会算，会做生意。
　　计娃：曲尔基寺有计蛙7人，每户出一位男人。所出的人不论僧俗均可，一年一换。由寺院所属牧户(农户)轮流担任。只有女人的人户不在轮流之列。 计娃主要职责为经商，每年寺院交一定的本钱给计娃， 计娃用这些钱经商，所赚的钱负责四大法会期间的供给。如果赚的钱少，还须自己补贴一点，然后将本钱移交下届 计娃。
　　曲尔基寺遇有最重大的问题，则夺尔基洛布召集全体僧人开会讨论决定。这种全体僧人会议没有明确的职、权、责，没有明确规定什么样的问题必须开会讨论，也没有定期的开会时间，有较大的随意性，但它又对一些最重大的问题有决定权。除此而外，寺院的一般重大问题，则由夺尔基洛布、活佛、堪布、 格古、赤巴开会讨论决定，这是一个 以夺尔基洛布为核心的经常性决策机构。
　　除外，寺院还有一种称为温波的特殊僧人。大活佛的近亲：如兄弟或兄弟姊妹的儿子为僧，并且佛学水平较高者才能 当温波。温波没有明确的职责，可不管事，也可参与或管寺院内各种事务。根据温波佛学水平的高低，还可担任赤巴、堪布和 夺尔基洛布等教职。但如果不是大活佛的近亲，不管佛学水平再高，教职再高，即使当过夺尔基洛布，也不会成为温波。