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毗昙学派-一切有部阿毗昙义学


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/3 21:16:30    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

中国佛教学派。亦称毗昙宗。起于南北朝。以讲习说一切有部阿毗昙义学而得名。其学者称毗昙师(阿毗达磨师)。说一切有部毗昙传入中国,为时颇早。东晋以来译出阿毗达摩论书多种,主要有前秦僧伽提婆于建元十九年(383)译出《阿毗昙八犍度论》即《发智论》30卷,于东晋太元十六年(391)译出《阿毗昙心论》4卷;南朝宋僧伽跋摩等于元喜十二年(435)译出《杂阿毗昙心论》(简称《杂心论》)11卷等。这些著作译出后,流传日广,说一切有部毗昙学由是大兴,兼习或专习的学者继出。诸师都以《杂阿毗昙心论》为要典,认为它是有部毗昙的总结。但至唐玄奘重译《俱舍论》后,毗昙之学渐衰。
  说一切有部毗昙虽先传译于北方,而其义学的讲习实开始于南地。自僧伽提婆重译《阿毗昙心论》,经慧远的提倡,庐山涅槃学者道生,慧远之弟慧持,以及慧观、慧义、昙顺等即相从研习。僧伽提婆到建康自讲可毗昙义,一时名僧都来听受,对于南地义学的影响尤大。名士中如王珣及其弟王珉都熟习《阿毗昙心论》,可见一时的风气。到了南朝宋时,《杂心论》译传,南地毗昙之学愈盛。其在宋都建康,有法业、慧定、昙斌、慧通等,都于诵习方等而外,兼攻《杂心论》。下定林寺僧镜(一作焦镜),曾撰《毗昙玄论》及《后出杂心序》。此外,江陵有成具,会稽有昙机等均善毗昙之学。齐代,江陵有僧慧,会稽有慧基,建康有智林;梁代则有道乘、僧韶、法护、法宠、法令、慧集、智藏、靖法师、慧开等,都兼习毗昙之学。而南地毗昙师中成就最大者应首推慧集。他初在会稽乐林山从僧伽跋摩弟子慧基出家受业,后住梁都招提寺。时南地讲习毗昙都以《杂心论》为主,他特搜寻《八犍度论》及《大毗婆沙论》来与《杂心论》为主,他特搜寻《八犍度论》及《大毗婆沙论》来与《杂心论》互相参校,解释疑难,一时推为独步。他每一开讲,各地学人来听受者多至千人。当时名僧如僧旻、法云,也都向他请教。他著有《毗昙大义疏》十余万言,盛行于世。以后南地成实之学渐盛,毗昙遂衰。
  在北方,道安为重视毗昙学的第一人,他曾与僧伽跋澄共译《鞞婆沙论》(《广论》)并著《鞞婆沙论序》,倡导研习。但未见有继述者。但北方最著名的毗昙学者首推慧嵩。他从当时著名的论师智游听受毗昙、成实之学,熟习小乘,有“毗昙孔子”的称号。他先在邺、洛弘化,后在彭、沛一带大弘毗昙,其弟子有道猷、智洪、晃觉等,都是一时的名僧。隋统一南北,而毗昙之学仍只盛行于北方。当时著名的毗昙师有彭城靖嵩,著有《杂心疏》5卷。长安有辨义、道宗,洛阳有智脱,益州有道基,蒲州有神素都曾弘传毗昙。另有非专业毗昙的学者民念,晚年专治毗昙,著有《八犍度疏》、《迦延杂心论疏》等9卷,盛行于世,为慧嵩以后北方另一杰出的毗昙师,受学者数百人,弟子颇多,著名的有慧藏、慧净、神素、道岳、道杰、慧休、灵润等20余人。其中慧休初从名僧灵裕学《华严经》,后从志念学小乘论部,听受《八犍度论》、《杂心论》、《大毗婆沙论》等论各数遍,著有《杂心玄章抄》等,后成为唐初著名的毗昙学者,玄奘也曾从他问学。后来西游求法归来,遂大译有部诸论,影响很大。
  北周时,益州招提寺慧远到长安听受“阿毗昙”、《八犍度论》、《毗婆沙论》,兼习《成实论》、《俱舍论》等,后复归益州讲授,于是毗昙之学又曾流传于西南。
  毗昙学说的要点是,根据有部诸论的义旨,特别是依法胜《阿毗昙心论》及法救《杂阿毗昙心论》的纲领,以四谛组织一切法义,并阐明我空法有及法由缘生而有自性之义。我空亦作“空无我”,所谓“阴(即‘蕴’的另一种译名——引者)非是我,名为无我;阴非我所,说之为空”。毗昙师即以此为第一义谛。所谓法有,不但指色、心一切诸法各有自性,常恒不变,且肯定三世之实有。而三世有中,过、未二世有的建立,必归根到因的上面,因此它又用六因四缘之说,论证三世一切法有。中土毗昙师弘传此义,在南北朝时代也有“因缘宗”之称。但毗昙之学,始终未有一定的宗祖,没有传统的师承,也没有独自的教判,只是风行一时的义学。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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