江西禅宗祖庭考察记
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　　中国禅宗南宗自六祖慧能之后，分为两大系，一是南岳系，一是青原系，南岳系由马祖自湖南衡山来江西传法，得到大发展，马祖本人最后葬在靖安宝峰寺后。高足有怀海大智禅师，住百丈山。他的传人希运住黄檗山，其徒义玄创临济宗，宗风半天下，其下有两派，即杨岐派、黄龙派，一在萍乡杨岐山，一在修水黄龙山。怀海另一高徒灵佑，在湖南大沩山、江西仰山创立沩仰宗。另一系为青原系，是行思在吉安青原山所创，其三传弟子良价住洞山，弟子本寂住曹山，合创曹洞宗。五宗中有三宗在江西创立，可说是猗猗其盛。奇怪的是，开山之处大多在赣西山区，其中两家在宜丰县。实地考察祖庭故迹，是我们多年来的希望，而今翠岩寺明空法师也有意成全，终于可以一偿夙愿了。
　　日前，我们专程前往宜丰县。同行的有江西师大王畸珍教授、南昌职业技术师范学院王健讲师、东湖区体改委干部杨会林，以及社科院哲学所赖功欧副所长。还有明空法师与三位僧人，还有徐老师。徐老师以前是出家人，曾在北京与赵朴初等一道创立中国佛教协会，文革中还俗了，但他仍在虔诚信佛。
　　快近中午，到达宜丰城郊明法寺。下车后，我们便听到轰鸣的水响声，耶溪从西北迤逦而来，环绕了半个县城。明法寺背倚葱茏的南屏山，面向明碧耶溪水，规模虽不大，但院阁楼台，颇为清幽秀雅。据说古代这里是北宋著名诗僧慧洪少年时的读书楼。慧洪又名觉范，宜丰人，早年曾隐居洞山。他与江西诗派领袖黄庭坚为好友，著有《冷斋夜话》、《天厨禁脔》、《石门文字禅》。慧洪在禅学方面无多大贡献，但在文学史上有一定地位，这或许能印证宜丰在宋代的昌盛文风。
　　午后，车向县北洞山出发，在宽阔平坦的水泥大道上奔驰约30里后，便拐入在山陇间蜿蜒的一条沙石路上，车颠簸得厉害，有时车底盘碰上石块，发出沉闷的撞击声。行约30里，忽然发现前面的路被山洪冲断，只好停车步行，众人赤脚涉水，牵扶而过。这时雨止天霁，空水澄鲜，群山静寂，令人感到大自然的怀抱在向我们靠拢。
　　行约一里，走近洞山，登上百步台阶，转过几道弯，方觉自己进入了黑压压的林区，这里保持了原始状态，数十丈高的楮树、枫树挺直笔立，树枝如巨盖，竞相遮蔽原本已觉低矮了的天空。前面有葛溪拦断去路，潺潺流淌。一桥跨涧，名逢渠桥，旁立有碑，标明这是宋代所建，属省级文物保护单位。相传高僧良价云游天下，遍访禅林，最后走到此溪边，睹其形影而悟道，作偈说：“切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今不是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。”良价是唐末浙江诸暨人，他后来住持洞山，宣讲“五位君臣”之禅学，与弟子本寂一道创立了曹洞宗。
　　过桥而上高坡，路头有两块巨石并峙如门。传说到了夜晚，两石就会自动地合拢起来，天明方开，故名夜合门。石上镌有宋代苏辙所作诗云：“古寺依山占几峰，精庐仿佛类天宫。三年欲到官为碍，百里相望意自通。无事佛僧何处著，入群鸟兽不妨同。眼前簿领何时脱，一笑相看丈室中。”可见苏辙在高安监酒税时早就盼望游观此地，一睹寺宇之宏伟。另有一诗刻在旁边石壁上，依稀可辩：“山城无锁日东西，开合邈同乌兔飞。曙色未分人未度，是谁敢作假鸡啼。”此诗是为夜合门而作，据说出自元代道彰禅师手笔。
　　过此门，便见四山环抱着一盆地，来路隐没。取名洞山，其实并没有洞，只是地形似洞。盆地东北处即为古刹普利寺，山门横书有“曹洞祖庭”四个大字。门右侧有千年罗汉松，苍劲蟠屈，光滑如铜，枝叶稀疏。据说是元代青林虔禅师所栽，他还作有一偈云：“长长三尺余，郁郁覆芳草。不知何代人，得见此松老。”
　　寺院中的大雄宝殿系重修，现已初具规模，塑像栩栩如生。殿后为藏经阁，为清朝同治年间所建。正面阁壁嵌有“佛在性中”四大字。近年楼阁整修一新，登楼须自楼两旁台阶而上，俯瞰全寺，恍如四围蓊郁绿色逼我而来。明空法师地曾在此主持修复此寺，他13岁出家，毕业于福建佛学院，1993年重建时，连他父亲都从远方来帮助他规划草创。寺修复初具规模后，才离开这里往翠岩寺。来这里，对于他来说，旧地重游，必定感慨良深。至今他年纪不到30岁，眉清目朗，志在宏法。
　　寺后有一块很大的平地，良价墓塔在其中。墓塔被围在新建的六角石屋中，高约3米，塔侧隐约见有古字，惜不能辨。这里三面都是郁绿的参天古木，树枝密不遮风，连虬曲的苍藤也有两寸直径粗。但别无墓塔，这或是对他的尊崇，因为其他墓塔，均是二三十座排列在一起的。后来我们在下山的路右侧，也看到一处清代墓塔林。据说另外还有四五处塔林，想当年，僧人在此修行，死后默默无闻，与深山老林为伴。
　　次日晴天多云，由宜丰县统战部一同志陪同，驱车西往黄檗山。山在九岭山脉主峰之一太阳岭之北。车行约摸七八十里，到了车前乡，寻得乡人大宣传科熊同志作导游，因为这里山高地僻，很少有人来游，连统战部的同志也不识路。导游上车后，车便走在弯弯曲曲的石子路上向上爬行，有时象筛糠般颤抖起来。驰过一陇又一陇，过桥，转入一个盆地，已杳不见来路，据说这里海拔已有七八百米了。我们来到一个小村庄，但见四围皆山，山皆翠绿。西南面最高的山峰名灵鹫峰，然已烟云氤氲，锁住峰尖。临济宗祖庭———黄檗寺所在地遗址就在村庄一带。《新昌县志》载：“黄檗寺，唐名灵鹫寺，断际禅师道场也，临济宗风遍于海内外，实于兹山得法。”断际禅师即希运，福建福清人，出家后云游四方，便到此开山，宣扬直指单传的心要，“四方趋往向法者尝千人”。大弟子义玄受其法，创立临济宗。宋代日本僧荣西和俊来华学禅，将临济宗旨传到日本，一时大盛。我们看到，村头路边，井池尚存，斑驳古旧，井旁有碑刻字，但无法辩识。据说原来这里一大片都建有寺殿，后来统统被拆毁，砖块都拿去建了民房，我们一看，村民房屋砖果真不一般，厚重敦实而陈旧，似乎其间凝结着历史的沧桑。遥想当年，交通不便，来此殊非易事，但大多僧人寻找人迹罕至之地作栖息参禅的道场，与尘世断绝，故往往不惮山高路远。南宋淳熙间瑞州判官倪思来此作诗云：“历险扪高无路寻，乱山穷处在禅林。悬知学道须遁世，真要入山如许深。”即可想见当年来此之难、循世之深。他还说：“灵鹫峰头一万杉，覆盂山下木参天。当年曾识祖师面，溜雨鸣风三百年。”写出此处险峻而幽静的佳妙，抒发了他对希运祖师的景仰。如今这里虽未见到很多古木，但生态尚未破坏，到处郁郁青青，天蓝云白，水清泉响。屋舍俨然，民风淳朴。
　　希运有《黄檗山断际禅师传师法要》一书，是由唐宣宗时宰相裴休编集刊行的。希运认为诸佛与一切众生唯是一心，主张“此心即是佛，更无别佛，亦无别心。犹如虚空无一点相貌，举心动念即乖法体，即为著相。”可谓开示领悟之道。
　　由村民作向导，从村后爬上百余米高的泥泞陡坡，忽见山谷间自上而下矗立着数座石塔。最上一座约3米高，为双钟塔，寺钟造型，外面有一大钟落地如屋，开有一门，里面既黑暗又潮湿，中间又矗立一座小石钟，和尚的骨灰大概就安放在小钟里面。小石钟外面镌有字，字已模糊，但可以辨识出“亦苇岸禅师”五个大隶书字。整个塔体，未用粘结材料，而是用钩锁榫结技术建筑的，其形体、规模都是我辈未曾见过的。转到塔后一碑所刻生卒年，方知这是明末清初的一位高僧，必是有相当德行，不然为何建得如此宏丽而又精致，造型或寓有警世人觉悟之义。
　　在此塔下，还有两个墓塔，一座刻为湛虚智禅师，一座是上肇下修显道禅师，从生卒时间看，均是康熙、雍正间前后在世，后一座碑石标明是临济宗三十七世，可能都是亦苇岸禅师的传人。
　　自此开车返回路口，在一位老农的带领下，穿陇登山，转到一山壑中，拨草攀藤而行。在一处平场，豁然而见两大禅塔，一座便是希运之墓。塔高两米，墓前有碑曰“希运禅师”，字迹飘逸秀丽，小字标明为清初重立。但近年来墓被人盗了。前面一条石被人撬开，我们俯身下窥，宛若深井，渺不见底。僧人葬时仅有骨灰，不带半点东西去，盗墓者无疑是一无所获了，何苦？然而这为我们敲了警钟，此风不刹，还不知有多少珍贵文物毁于一旦。
　　据老人介绍，1982年和1988年先后有两批日本人来过这里，他们磕头匐伏而前，其中有一位是大学教授铃木直雄。日本僧人对佛教的虔诚，我们早已耳闻，他们见到临济宗的祖师灵骨塔，必定是万分激动。幸好盗墓在后，否则何其伤心。老人还告诉我们，国内来谒此墓的，我们还是第一批，许多人都不知还有此塔。这也使我们感到难得与幸运。假如将黄檗寺恢复修建，这里无疑是一大景点。
　　在返回村上的路口，我们俯看深涧，一水自上方奔流而下，湍急回漩，据说这里是中洲瀑布，不知这里就是希运与宣宗联句之处么？南宋礼部尚书、大学者王应麟来此有诗云：“黄檗去无踪，清流出涧中。乍疑飞冻雨，还觅透寒风。湛性非生混，闻根与暗通。曹溪留一滴，清味此应同。”似乎此水还沾上一点禅宗之气了。
　　我们乘车驰向北面奉新县进发，目的地是百丈山。据说，黄檗山距百丈山直线仅二十余里，但横着深涧高山，没有公路，只有从东北绕过去。如此说来，希运从百丈得法，便就近在黄檗山开山，算是彼此呼应吧。天阴未雨，凉风习习，至11时到了奉新县西上富镇，在明空相识的一位居士家中打尖———吃斋饭，稍事憩息，换乘当地一辆面包车。
　　车到西塔乡，有塔高矗，不知何人所造，使人领悟到这里的佛教气氛。过此，便向高山驰近，只见山间全是浓翠新青的竹林，宛如或深或浅的油彩，相与濡染。令人想起杜甫的诗“可爱深红映浅红”，只是这里应换成“可爱深青映浅青”。半山竹林间露出白屋，有人猜测那便是百丈寺，后来走过此地，方知距百丈还远着哩。上得山来，车沿岭壁间开凿的公路盘旋而上，深涧如在脚下，时有小瀑布如白龙悬挂，急濑穿越乱石，汹涌而下。也有静潭中的水，如琉璃漩洄，被不断而来的水推下去了。心悬到嗓门上，大雨过后，真担心倘若滑坡或路崩，便会粉身碎骨。
　　车爬上一山坡，眼前豁然开朗，真乃光明净土，如此高山，出现这么大的一块盆地。稻田碧如油光，如硕大的绸布，微微抖动。东北面有几个小村庄，据说是清末以后迁过来的。盆地最西北面是大雄山，巍然屹山。百丈寺背倚此山，面临大盆地，像是散落的几叠积木。东南面是迦叶峰，峦峰叠翠，峭壁耸峙。茂林隐天蔽日，修篁漫山遍野。据《江西通志》载：“百丈山在奉新县西一百四十里，冯水倒出，飞下千尺。西北势出群山，又名大雄山，南则平原坦夷，四山环拱。”唐宣宗登基前云游至此，作有《百丈山诗》咏道：“大雄真迹枕危峦，梵宇层楼耸万般。日月每从肩上过，山河常在掌中看。仙花不间山春秀，灵境无时六月赛。更有上方人罕到，晨钟暮鼓碧云端。”写出此间的雄丽高旷与幽雅秀丽。怀海一向“好耽幽隐，栖止玄松”，当初来此开山，想必其时前无踪。他勤于佛事，整顿禅规，开堂讲法，一时百丈“阉庐环绕，供施仍积，徒众愈多。”希运、灵估、昙晟、大字、五峰、神赞、智闲等高足弟子30余人先后在此得法，禅学之盛，一时无二。由于当地人口少，僧人供养成为问题，怀海倡导农禅并重，耕种自养。传说他每天率僧众到田地里劳动，有一主管僧担心他劳累过度，便将他的工具秘藏起来，并劝他休息，他说：“吾无德，争合劳人？”他到处寻工具不获，便不吃饭，此僧只好将工具交还给他，而“一日不作，一日不食”之语也就在天下丛林中传播开来。
　　我们乘坐的车在山门口外停下来，便有住持在门口迎接。寺院面积不小，房屋稀落，座落在斜坡上。有些殿房简陋陈旧，接近农家的结构，真有怀海艰苦朴素、农禅并重的遗风，明空师傅先带我们一行人从寺后登上高坡，穿过竹林，眼前忽然现出一块平坦谷地。谷地中一块巨石兀然而立，上刻“天下清规”四个大字，传说这是出于柳公权的手笔，笔法瘦长苍健，应是无误。柳公权还有《百丈寺》诗，是写此间夜景的：“禅地无尘夜，焚香话所归。树摇幽鸟梦，萤入定禅衣。破月斜天半，高河下露微。翻令嫌月白，动即与心违。”我未作考证，不知确是柳公所作否，但就此诗看，的确写出了禅寺在夜间的幽胜。在此石下方，也有一石斜矗，上刻着怀海一段语录：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本身圆成。但离妄缘，即如如佛。”四围苍竹，护着难得的真迹。令人遐想当年主持在此说法、众僧排列整齐以寻求真谛的盛况。这里的竹山据说有上千亩，现在拨归僧寺管理，但只可使用，不能出售。猗猗修竹虽高，但叶片与其他处不同，细长偏瘦，不知为何？
　　我们返回寺院，拜谒了祖师殿、怀海塑像，怀海塑像是一方颡苍颜白眉慈目的尊宿，没有脸谱化，看来颇有坚毅的个性，令人肃然起敬。在一幢木楼上，方丈用山桃野果招待我们，回答了我们提的一些问题。他谈到怀海墓塔在另一山谷中，尚有三四里路，惜乎时间不够，来不及去看。