《大乘菩提心修法》相关问题释疑
　　作者：陶贵堂
　　顶礼菩提心法传承上师诸菩萨！
　　菩提心，即为了利益有请众生而志愿觉悟成佛之心。
　　菩提心，为十方三世诸佛菩萨的本愿之心，乃大乘之种，觉悟成佛之因。大乘佛教的一切显密修行方法，唯有发菩提心，才能迅速成就与圆满大乘的智慧解脱功德。即使灭尽烦恼的阿罗汉，也必须发菩提心，才能逐渐圆满智慧，获得究竟解脱。
　　大乘菩提心修法，乃是大乘佛教一切修法之根本，大乘佛法的一切功德尽在其中。真正如法而修，一刹那间，即可清净无数障碍，救度无边疾苦，成办无量功德，达成无尽安乐。
　　然而，由于传承与引导上的限制，许多人对菩提心法的重要性知之甚少，即使偶有了知，但也往往等闲待之，很少能够在具体修行上深入下去。因此，尽管许多人的修行都百般精进，但是，由于缺少菩提心这个根本，其收效始终甚微，这不能不令人感到十分遗憾。
　　为了方便大家更好地认识与把握菩提心法，从菩提心修法中获得真切的受用，针对一些道友对菩提心修法产生的疑问，笔者结合有关资料以及自己的修行经验，特别归纳出以下内容供大家参考：
　　一、菩提心修法的重要性问题
　　1、为什么修学大乘佛法一定要发菩提心？
　　菩提心，即觉悟之心。大乘佛法的智慧解脱，唯有通过菩提心引生的觉悟才能获得。
　　一般众生每天被各种烦恼所困，为什么不能觉悟？其原因就在于众生被我执习气所驱，不能从无我的角度十分坦然地去认识烦恼。为此，如果我们想要从烦恼中获得真正解脱，我们就必须发舍我利他之心，让自己换一个角度更加坦然地去认识烦恼，由此超越自我成见的约束，学会解脱与驾驶烦恼的办法。为此，菩提心，乃是大乘觉悟道的根本基础与关键所在，没有菩提心，也就不能真正得深入领会大乘佛法的奥妙，这样去修任何大乘妙法都没有实在意义。所以，修学大乘佛法，不论是显宗还是密宗，都必须以菩提心为本。
　　2、发菩提心与修菩提心有何不同？
　　发菩提心，所强调的只是内在的意愿；修菩提心，所训练的是行为习惯。二者在深浅与受用程度上有所不同。
　　另一方面，如果仅只是发菩提心，发愿“我要成佛普渡众生”，其间难免有我执在，贪嗔痴习气也难以改变。如果能够具体地修习菩提心，在实践中不断培养舍我利他之心，则比较容易消除贪嗔痴习气，由此破除我执，而保持菩提心永不退失。
　　3、修菩提心与念佛、持咒、打坐相比，哪种方法更为殊胜？
　　从“众善奉行、诸恶莫作、自净其意”的佛教根本宗旨上说，一切佛教方法的建立，其目的都是为了修心。念佛、持咒、打坐等修法的本质也不外于此。但是，如果从具体的修行方式和效果上进行比较，念佛、持咒、打坐等方法，是以间接的方式来修心，其修法比较被动，在对治贪嗔痴上比较缺乏针对性，因而其效果较慢。而菩提心修法则是直接修心，比较容易对治并转化人的贪嗔痴习气，修心的效果更好。
　　4、修习菩提心，关键是修相对菩提心还是修究竟菩提心？
　　相对菩提心，即以无量慈悲喜舍为代表的愿菩提心和自他相换的行菩提心。究竟菩提心，也就是我们内心的觉性，亦即如来智慧。
　　相传，释迦牟尼佛当年悟明自心觉性之后，曾经这样发出感叹：“奇哉！奇哉！原来一切众生皆有如来智慧，只因妄想执著，未能证得”。正是由于对众生内在觉性的发现，释迦牟尼佛才开创了人类历史上前所未有的、以证悟自心觉性为目标的佛教。
　　因此，众生要想获得觉悟，首先必须用相对菩提心来破除自己的妄想执着。如果妄想执着不除，究竟菩提心也就不能显现。这时，如果去强修究竟菩提心，其结果只能使妄想执着变得更大，而不会产生丝毫的真实受用。
　　5、能否象禅宗提倡的那样直接修究竟菩提心，而不修相对菩提心？
　　禅宗的修法，是为上上善根者而设。所谓上上善根，也就是相对菩提心成熟之人。这是对根器的要求。另一方面，禅宗行人直接起修究竟菩提心，是以得道上师直指心性、以心传心为助缘，以行者对自性的体悟以及上师的印可为前提的，真正能够达到这种条件的实际上只是极少数。多数禅宗行人的修行，基本上是以“观心息念”为本，口诀也就在个“放下”或者“随他去”。这种修行方式，其本质也就是相对菩提心中的无量舍心修法。
　　所以，即使是最上乘的禅门功夫，一样要以相对菩提心的成熟为基础。相对菩提心，乃是进入大乘觉悟之门的根本关键。
　　二、菩提心修法的原理性问题
　　6、修菩提心法利益众生，是否会减缓自己的证道进程？
　　大乘佛法的修行，其根本关键在于破除自心的妄想执着。修习菩提心，时时对众生发无量的慈悲喜舍之心，其本质乃是破除我执成见的一种方便。这种修法，虽然在思维观想上讲究全心全意地舍我利他，但是，由于众生心身中的各种我执障碍，这种观想力实际上很难作用于所观想的对象，真正能够在这种观想力下获得善业加持的，实际上是能够与这种观想力产生心身相应的修行者本身。
　　所以，菩提心修法，作为大乘佛教的根本，其本质意义在于引导修行者觉悟成佛。修习菩提心法，不仅能够有效破除我执妄想，而且能够不断增强善业，它不仅不会减缓修行者的证道进程，而且能够更快地促成修行者的开悟。这一点，也就是大乘菩萨道比小乘罗汉道更为殊胜的奥妙所在。
　　7、菩提心修法为什么能够把业气转变成功德？
　　菩提心修法能够把业气转变成功德，是以大乘佛教对业障本质的甚深觉悟为基础的。
　　大乘佛法认为，众生心身中的所有业障，实际上是众生的妄想力所构成的一种幻相，它由众生的妄念造作产生，依众生的我执成见而显现，并随着众生我执的变化而改变。就象许多小孩正在烦恼时，如果见到他们十分喜欢的东西，其烦恼就会马上消失。所以，所有的业障，其本质都是虚幻不实的，它们由众生的妄念产生，也可以用众生的正念加以改变。
　　菩提心修法，其本质在于从信息的角度来改变业气。这种修法，由于特别强调用智慧和正念来对待烦恼，因此在修习过程中，其念力和智慧力能够无碍地透过业气的我执屏障而渗入到业气之中，并使业气中的妄念信息转变为正念信息，由此，也就能够使业气与自己的正念相应，变业障之力成为助道智慧力和功德力。
　　8、修习菩提心，将自己的功德与众生的业障相换，是否会因为不能转化而产生背业问题？
　　修习菩提心法，在正常情况下，一般不会存在不能转化业障或者背业的问题。为什么呢？
　　首先，从原理上说，业障既然由心造，也就能够用心转。由于众生的自性一律平等，所以，不论是任何众生（包括鬼神）造作的业障，都应该能够用菩提心加以转化。
　　其次，从因缘上说，如果存在转化不了的业障，那只能是定业。既然是定业，那么在修取舍相换时也就很难如实换至自身，因此也不存在背业问题。
　　其三、从工夫上说，业障能不能转化，关键看念力是否足够。一般来说，凡是在取舍相换中能够如实被调动的业气，都是行者的念力足够加以转化的。行者只要有真实的菩提心，就一定能将业气转化成功德。
　　9、菩提心修法，与念佛、持咒、拜忏相比，那种方法更为殊胜？
　　佛教最根本的内容就是修心，菩提心修法乃是大乘佛法的核心，为十方诸佛菩萨的一切智慧功德皆之本。佛经中说，如果发菩提心，于一刹那间，就有能遍满虚空界的无量功德产生。如果发忏悔心，于一刹那间，就能消灭大过须弥山的一切重罪。
　　众生的心意操动，乃是决定众生心身状态的关键。要想真实对治心身烦恼，关键不在外在行为动作，而在调伏其心。因此，唯有修菩提心，才能引导获得究竟解脱。唯有菩提心修法，才是最殊胜的解脱之法。
　　念佛、持咒、拜忏等修法，皆是修心的助道法。这些修法，只有与菩提心相结合，才能有效降伏心身烦恼，成就大乘的觉悟解脱功德。如果没有菩提心，其修行也就类似于外道，这种修行虽然也有一定的功德，但不能引生究竟解脱。
　　10、修习菩提心法，能否象念佛、持咒一样感通佛菩萨的加持？
　　感通佛菩萨的加持，方法并不只在于念佛、持咒。礼佛、闻思、发心、观修等，都可以感通佛菩萨的加持。
　　根据密宗的说法，佛菩萨的加持有五大类型，即：①身加持、②语加持、③意加持、④功德加持、⑤事业加持。从因缘的角度来说，念佛、持咒、诵经是与佛语相应，受语加持，成聪明果；观佛像、礼佛、观修本尊是与佛身相应，受身加持，成长寿果；发菩提心、修菩提心是与诸佛本愿相应，受意加持，成菩提果。所以，菩提心法，不仅是修心之法，也是与十方诸佛菩萨本愿相应而感通诸佛菩萨心意加持之法，其功德极为殊胜。
　　三、菩提心修法的技巧性问题
　　11、修习菩提心法，应具备哪些基本条件？
　　修习菩提心法，行者如果希望在觉受上能够如法相应，其一念专注的时间至少能够在10秒以上。如果没有这种的定力与念力基础，行者最好先加修200个小时的念诵或者2万个大礼拜，以便使心念进入相对稳定的状态。
　　12、修菩提心时，应怎样学习取舍相换？
　　为了能够更好地了知取舍相换的效果，一般来说，学习取舍相换，最好先从自身作起，即首先将自的身体观想为一普通的众生，思维这一众生对自己有莫大的恩德，于是随自己气息的呼出对身体发慈悲心，观想自己发出的慈悲力使身体上的病痛和业障化作黑气，随着自己的吸气摄入自心，随后停留一个呼息，.观想身体上的病痛及业障得到清净，由此发猛烈的欢喜心，将自心中已摄入的业气转化为善乐功德气，随后，在下一次气息的呼出时，观想将自心中的善乐功德气舍施给自己的身体，身体由此得到加持、病痛及业障处变得安乐，随后在吸气时，观想将身体上的剩余黑气摄入自心，随后又留一个呼息，.观想身体上的病痛及业障进一步得到清净，再一次发猛烈的欢喜心，将自心中已摄入的业气转化为善乐功德气，随后随呼气将善乐功德气又一次舍施给身体……
　　如此往复练习，直到觉受上能够如法相应发生改变，然后再学习与家人进行取舍相换，待真的能够如法相应，再扩大到亲邻、朋友、仇家、以及所有的众生。
　　13、如何才能如实摄取自身及众生的业气？
　　由于众生的我执障碍，一般众生的心识活动大多呈封闭状态，其感知力和念力的活动很难延伸到身体以外的其他地方。因此，在修习菩提心的取舍相换法时，多数行者实际上并不能真正摄取众生的业气，至多只能摄取自我心身的部分业气来加以转化。为此，在这种修行中，修行者一般很难有明显的觉受产生，久而久之，也很会失去修学取舍相换法的兴趣。
　　那么，怎样才能打破心识的封闭状态，如实摄取自身及众生的业气呢？
　　笔者受《楞严经·耳根圆通章》与道家《青华秘文》启发，发现耳根听觉所产生的注意力，可以很好地将心识的感觉延伸观察对象。在修习菩提心取舍相换的观想时，如果能将观想与耳根注意力的发送与回收结合起来，便能如实地产生摄取与施送的效果。
　　这种修行方式，由于能够如实与众生的烦恼与业障沟通，行者在摄取业气之后，身心上会产生相应烦恼或痛苦的感受，对此，行者如果真正具足舍我利他的勇气，如法进行观修，即可将觉受渐渐转化成喜乐。一般初学者最好先按照从自身到亲人的次序，逐步建立经验和信心以后再对其他众生进行修习。
　　14、如何才能如实地把功德舍施给众生？
　　观想自身的安乐与受用化为白气，然后通过耳根注意力的发送，在呼气时观想将白气传送到所观想的对象，然后观想受施者得到白气加持后，其心身充满喜乐与受用。如此，即可如实把功德舍施给众生。
　　15、如何有效地把业气转化为功德气，将烦恼化为功德？
　　将业气转化为功德气，不同层次的修行有不同的方法。对于一般未证空性的人来说，最简单有效的办法，就是对业气及其烦恼发猛烈的欢喜心！一般人之所以被烦恼所转，原因就在对烦恼起排斥心、恐惧心，其内心产生失衡与紧张，因而也就难以引导心身回复平衡状态。所以，要想将烦恼转化为安乐，首先必须让心态回到轻松平衡的状态，其最有效的方式，就是用猛利的欢喜心去面对烦恼。
　　佛教密宗的“心气不二”理论指出，有为法中最细微的物质，就是欢喜心激发出的“喜乐气”。由于“喜乐气”极端细微，能够有效地渗入一般贪嗔意识所产生的业气之中，诱使业气转变成喜乐气。所以，只要能够对业气发起猛利的欢喜心，就能够将业气转化为功德气。
　　中国传统的“冲喜法”以及现代心理学的“安慰疗法”，之所以能有一定的治疗效果，其原理也就在欢喜心的激发和培养。
　　16、怎样才能对烦恼发欢喜心？
　　人都是只图快乐而不喜欢烦恼的，要想激发对烦恼的欢喜心，关键在于思维的引导。其思维引导方式一般有以下几种：
　　①从因果轮回的角度，将遭受烦恼痛苦看作是自己尝还宿债的机会，相信恶报受尽即是快乐；
　　②将烦恼与痛苦将看作是上师佛菩萨的安排和加持，其目的是引导自己消除罪业、成熟智慧；
　　③将烦恼和痛苦看作是磨练自己心性、帮助自己修习与成熟菩提心的难得助缘和机会；
　　如此反复进行思维，当自己真正能够生起猛利的欢喜心时，就会逐渐改变和消除原有的烦恼感受。
　　17、修习菩提心法，上座与下座时有何不同？
　　菩提心，是大乘佛法的核心和根本。修学大乘佛法，行者必须时时不离菩提心，随时随地都必须进行菩提心的修持。但是，随着上座与下座的时节因缘不同，行者修学菩提心的侧重点也应有所不同。一般来说，上座时宜于正修，下座时宜作护持。
　　上座时的重点内容为：①归依发心，②忏罪集福，③正修菩提心，④发愿回向。
　　下座时的重点内容为：①常具正念，②不放逸，③守护根门，④饮食知量。
　　此外，如果在护持阶段发觉烦恼现起，只要条件许可，都应随时转护持为正修，运用菩提心将烦恼调伏。
　　18、如何护持自己的心态，令菩提心永无退失？
　　护持菩提心令无退失，关键在于三点：一是不断闻思，二是正念自察，三是恒常修习。
　　不断闻思，就是主动亲近各种佛教大德与善知识，认真研读有关佛教经典，及时思考与总结各种修行经验。
　　正念自察，就是注意保持善念与清净心，并及时反察自己的心理状态，一旦发现自己的身、口、意三门（也就是顶轮、喉轮、心轮的中心部位）产生造作与紧张，应当立即省悟到自心中贪、嗔、痴的生起，由此当下忏悔并重新发菩提心。
　　恒常修习，就是恒常修习菩提心取舍相换，多多用菩提心法对治心身烦恼，由此而养成对烦恼发菩提心的良好习惯。
　　19、相对菩提心的修行达到什么程度，才可以修究竟菩提心？
　　相对菩提心的修法，其目的主要是净除行者的心身业习，培养行者的善根，帮助行者在如幻的烦恼中觉悟自心的妙明觉性。一旦行者的业障基本消除，内心的觉性显现，能够坦然地面对绝大多数的烦恼显现，并能明澈无碍，行者即可由此安住于自心的觉性——修究竟菩提心。
　　修究竟菩提心，实际上是无修而修，无修也就是内心不起分别造作，所修者也就是离粘去滞而已。行者如果妄念纷纭、自性不够明澈，是无法起修的。
　　四、回向：
　　愿以此功德，庄严人世间，
　　下济三涂苦，上报四重恩，
　　所有见闻者，悉发菩提心，
　　共相成佛道，八德利人天。
　　二○○一年七月十三日