上能下海法师，台湾省屏东县人，1956年生，在俗时毕业於国立台湾师范大学，任教国中多年，初始学习汉传教理：《印光大师全集》、《南山律在家备览》及法相唯识学，兼学《菩提道次第广论》等论典。1992年受比丘戒。有感於宗喀巴大师中兴西藏佛法，继承阿底峡尊者之教法，又重戒律，其所造《菩提道次第》，大小兼备，显密圆融，完整无缺，復為一补特伽罗易知便修之成佛教授。心生敬仰，乃发愿专崇宗喀巴大师圆满教法。
法师出家受具以来，乃一志潜心佛法，為依止善知识，深入专精学习《菩提道次第》，遂不辞远道，负笈北印度，依於辩经学院校长洛桑嘉措，学习《菩提道次第》，亲近南印度色拉寺札巴格西学习《宗义宝鬘》，并在鹿野苑西藏大学，从耶西塔吉教授修学《菩提道次第广论》后半部之「奢摩他」及「毗钵舍那」。次先后亲近南印度哲蚌寺洛桑汪秋格西，及夏巴确结法王学习《辨了不了义善说藏论》、《密宗道次第广论》，另依贝登札巴教授修学《入中论善显密意疏》、释《现观庄严论》之《显明佛母义之灯》、《入菩萨行论》等论著。
法师负笈印度求学十数年间，仰仗宗喀巴大师的悲心、加持，及诸师长慈悲摄受，多方譬解详為讲说，尤其幸得精通藏文、嫻熟辩经之外甥相助，不仅克服语言障碍，兼学得辩经内涵，善巧抉择甚深及广大经论的要义，并能掌握显密修行法要。
法师為有助於无法直接以辩经方式学习之汉地学人，能胜解三藏智理，復思：若藏传佛法精要，能透由汉地僧眾广為宣流，必起大作用，且有助於汉藏佛学的交流及沟通。遂应邀於万佛寺大专部教授《菩提道次第略论》、《菩提道次第广论》及此论之「奢摩他」，并开讲《宗义宝鬘》、《四宗要义》、《入中论讲记》，又於该学院之研究所教授《菩提道次第广论》后半部之「毗钵舍那」、《辨了不了义善说藏论》。另应邀在台中南普陀佛学院教授《土观宗派源流》及《宗义宝鬘》，并在新竹福严佛学院教授《菩提道次第广论》。
法师亦曾多次赴五台山讲授《菩提道次第广论》之「奢摩他」及「毗钵舍那」，又於北京任杰老居士(乃法尊法师嫡传弟子之一)处所对北京大学学生开讲《菩提道次第广论》，及多次前往四川成都，教导当地僧眾学习《菩提道次第广论》中之「奢摩他」、「毗钵舍那」，及《四宗要义》等论著。如此，在各地依其个人所学上开论著之内涵及次第，倾囊相授，颇获肯定及好评，更发觉学僧们的思辨能力明显提昇，对逐步建立正确佛法知见，甚有助益。
法师学法、说法二十餘年，传习熏修，教学相长，深觉：若能依次先学习《菩提道次第略论》、《广论》所说，从依止善知识起，至上士道六度四摄之「广行」品，為熏修出离心、菩提心奠基，其次应学习《宗义宝鬘》，则能更正确简择佛陀於三转法轮所开示空性的密意及差别，并能掌握宗喀巴大师抉择龙树菩萨中观正见之内义，再进一步学习「深观」品，方能水到渠成，终究通达清净空见，则对解脱成佛会有更大的助益。
法师依其个人讲说、听受佛法二十餘年之经验，建议学习次第如下：
1、学习《菩提道次第广论》前半部的福德品(道前基础、下士道、中士道、上士道)，时间约需3年；后半部的智慧品(毗钵舍那)，约需3至4年，奢摩他约需1年。惟於学习智慧品(毗钵舍那)之前需先有《宗义宝鬘》的基础，《宗义宝鬘》约需2 年方毕。為求事半功倍，精益求精，「福德品」和「智慧品」应交互同时学习。
2、如上依次学完《菩提道次第》及《宗义宝鬘》，已作切实解疑的钻研、紥根之后，即可接续依次学习《辨了不义善说藏论》，时间约3年；次学《入中论善显密意疏》时约3至4年；再学《现观庄严论》时约3至4年。
又為导正社会风气，令佛法深入民间，法师兼对在家知识份子弘法，乃陆续於台北、中壢、台中、高雄、花莲等地，為在家居士们说法，传授上述论著法要，為学员指引方向，纠正偏差，解答疑问，令学员由浅入深，直入堂奥，预為将来弘法之材。
总之，对僧俗二眾讲说佛法，多加勉励，应按次第由闻、思善作抉择，而且在作闻思时，将自己所闻之义，尽力的结合自心实修，并各自由守持所承许的戒律，所修的法门禪、净、密等等，随分作适合各自心量和机缘的礼拜、绕塔、供曼遮等积资懺罪之修业，由这样渐次勤修，则灾障歧途多小，自然学法顺缘具足。
值此末法时代，法弱魔强，诚如博多瓦尊者所说：「佛陀教法隐没之时，喜黑法方实力强大，喜白法方势单力薄。是故趋入非法之徒，长寿无病利惠眾多，趋入正法适得其反，此本规律修士莫惧。敦巴格西如此教我，故当思惟此对治法。」。故知，末法眾生福薄，法幢难树，不树则佛法永灭，眾生将长趣暗途，永无出离也。是以，法师常自许若不努力為法牺牲，恐魔安枕高卧、窃笑在旁矣。更广发大愿，為令汉藏佛法久住，尽此报身，鞠躬尽瘁，弘法利生，继续策励有情，共同疾速圆满佛位。