再论“念佛与万行”
　　许多朋友对于“念佛与万行”一文有意见，认为可以大加讨伐。可是仔细读他们的发言，听他们和我的讨论，我发现他们的立论都和我原来的主张一样，也就是都认为“念佛不应舍弃万行”。既然如此，那么，他们应该与此文的主张相契莫逆才对呀！为什么反而认为此文大逆不道呢？这似乎令人百思不得其解。
　　但是，我知道，问题的关键在于“念佛与万行”一文质疑的对象是日本净土宗的祖师法然上人。因此，问题的关键，不是他们不认同该文所说的内容，而是认为法然上人是不能质疑的。
　　不错，该文所指出的正是《选择本愿念佛集》的最后一篇，也就是该书的结论中所说的：
　　“欲入净土门，正杂二行中，且抛诸杂行，选应归正行。”
　　法然上人在这里用的是“抛”字。
　　“念佛”正行与其他诸行之间的关系，用“抛”字来界定，显然是有毛病的。因为“抛”字有弃去、远离、拒斥之意。换言之，是“废弃万行”之意。念佛的人要扬言要抛弃、废弃“持戒”、“布施”、“禅定”、“般若”……。这样的讲法是有语病的。日本净土宗经常会出现“念佛而作恶是否可以往生”这一类奇怪的疑问，或许与这样的语病不无关系。
　　佛教当中，有一些强调某一法的重要性的语法，但都没有类似的毛病。如六祖檀经说：
　　“我此法门，唯论见性，不论禅定解脱。”
　　如果法然上人用“往生之道，唯论念佛，不论余诸杂行。”这样的表达就没有毛病，但是用“且抛诸杂行”，就有问题。举例来说，万行之中的“持戒”之中有“不杀生”。念佛往生，固然可以“不论是否持不杀生戒”，但绝不能说“念佛的人，且抛不杀生戒”，这样说得太过头了，而且有“坏乱佛法”之嫌。
　　如果六祖惠能，也像法然上人那样说：“我此法门，唯论见性，且抛禅定解脱。”同样有坏乱佛法之嫌，难免入于邪道、狂禅。
　　我希望，认为“念佛与万行”一文有问题的人，可以分清楚两个层次，一个是：你真的认为“念佛的人应该抛弃、拒绝一切善行”吗？如果不是，那就不必质疑我，反而应当赞同我所说。另一个是：你真的认为“无论如何都不应质疑法然上人”吗？如果是，那我也没有办法。因为“依法不依人”才是佛教的正道。不是吗？
　　二○○五年五月四日撰