印光大师的天台思想[1]
　　恒毓（博士）[2]
　　《世界弘明哲学季刊》编委会主席
　　电子信箱：hy@whpq.org
　　天台宗可以说是中国佛教最早创立的宗派，在中国佛教史上一直扮演著相当重要的角色。即使是在明、清以来天台宗衰落的时期，在佛教的法师当中，天台宗的一些思想和方法还依旧发挥著作用。
　　作为民国时期很有影响的大法师，印光大师对天台思想也有明显的继承和发扬。不过，印光大师对天台宗的观点集中体现在他对智者大师的看法上。在他的许多作品中，比如《净土决疑论》、《宗教不宜混滥论──因讲经者每喜谈宗而发》、《与大兴善寺体安和尚书》、《〈观无量寿佛经善导疏〉重刻序》、《重刻〈弥陀略解圆中钞〉劝持序》、《印施〈极乐图〉序》、《〈法华入疏〉序》、《〈教观纲宗释义纪〉重刻序》、《重刻〈龙舒净土文〉题词并序》等等，都对智者大师称赞有加。
　　那么，印光大师为什么要称赞智者大师呢？
　　我认为，这可以归结为三方面的原因：其一，是印光大师推崇天台教观的原因；其二，是智者大师行归净土的原因；其三，是智者大师本迹的原因。
　　印光大师推崇天台教观的原因是说，印光大师本人对于天台宗的思维方式和讲经原则相当推崇。
　　在《净土决疑论》[3]中，印光大师曾经提到一段因缘，说：“时，余适以《弥陀要解》‘文深理奥，不便童蒙’，欲搜辑台教，逐条著钞，俾初学之士易于进步。非敢效古德之宏阐道妙，聊以作后进之入胜因缘。”
　　既然《弥陀经》是净土宗的主要经典，对它的《要解》进行注释虽然不一定是印光大师的真实经历，但是以“搜辑台教”而“逐条著钞”的办法却是他所认同的，这一点当毫无疑问。所以，印光大师解经的方法必然是天台宗的方法，解经的逻辑也必然是天台宗的逻辑。
　　这一点，在《复应脱大师书（一）》中可以得到验证。印光大师说：“汝年始弱冠，当先参学，不宜标奇显异作行头陀之状，似宜往天台山国清寺亲近静权法师。现今，讲师颇有其人，而光所知者唯此人，故作此说。……天台国清学教，纵不能作大通家，决不至于染时派，故为初发心者所当审慎而行也。”[4]
　　另外，对于天台宗创始人智者大师，印光大师曾经题过一副对联，说：“教判五时，化仪化法双诠，灵鹫亲承诸善逝；佛明六即，心作心是并阐，支那弘道无二人。”[5]
　　作为对联，印光大师的这一描述不算太短；可作为对一个大师的评价，说实在的，著实一字千金，太精炼了。要知道，这短短的三十四个字竟包含了多少了不起的成就！
　　其上联，印光大师赞叹了智者大师五时八教的判教之举，认为这样来判定如来一代时教太符合佛意了。其下联，则赞叹了智者大师以六即来说明佛的种种特征以及心佛关系的行为，认为中国能够像智者大师这样来弘法的没有！上联著重谈的是法与佛，下联著重说的是佛与僧，合上下联而观之，则佛、法、僧三宝皆被智者大师推到了极致。换句话说，在三宝的建设上，印光大师认为，智者大师是上承佛意、下济群萌的佼佼者。
　　当然，印光大师如此赞叹智者大师还有另外一层原因，即：在印光大师心目中，智者大师不是一般的高僧，而是应化的圣贤。他说：“南岳、天台，其究竟指归，大略皆同。故《传灯》、《指月》二录皆列二师于‘应化圣贤’科中，而《高僧传》不列于‘义解’而列于‘习禅’，是古之具眼知识以宗、教为一贯矣。”[6]
　　是什么样的圣贤应世呢？
　　首先，印光大师认为，智者大师是释迦牟尼佛的化身。在《印施〈极乐图〉序》中，印光大师说：“《华严》海众，尽遵十大愿王；《法华》一称，悉证诸法实相；最胜方便之行，马鸣示于《起信》；易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》；释迦后身之智者说《十疑论》而专志西方；弥陀示现之永明著『四料简’而终身念佛。”[7]
　　其次，印光大师还认为，智者大师是释迦牟尼佛为了度化中国的众生而示现的五品菩萨相。在《宗教不宜混滥论──因讲经者每喜谈宗而发》[8]一文中，印光大师指出：
　　达磨云：“二百年后，明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。”智者示登五品，南岳示证铁轮。故知：今人于宗、教二门开眼尚难，何况实证？其有慈悲愿深、生死心切者，直随远公、智者、永明、莲池，专致力于念佛求生净土一门也。
　　在此，印光大师将智者大师与佛陀、马鸣、龙树、南岳等相提并论，足见其对智者大师的推崇之至。
　　与此同时，印光大师也顺便告诉了我们一个信息，即：智者大师建立天台的目的完全在于净土，智者大师“说《十疑论》而专志西方”就是最好的证明。而且，这不仅是智者大师，也是历代佛门大家的共同特点。在《重刻〈龙舒净土文〉题词并序》[9]中，印光大师说：“溯自大教东来，远公创开莲社，嗣后，宗教高人，无不弘赞如智者、慈恩、清凉、永明等，以其为初机入道之第一要门、《华严》成佛之末后一著也。由是，具缚凡夫仗佛力以了生死者，非算数譬喻所能知也。”这里所提及的智者是天台宗的创始人，慈恩是唯识宗的创始人，清凉是华严宗的祖师，永明是禅宗的宗匠。他们来自各宗，都是了不起的大家，却都偏赞净土，这一点恰恰是印光大师推崇智者大师的另一个重要原因。
　　关于天台宗的根本教典《法华经》，印光大师认为，自从译介到中国以后，虽然许多人都曾注释过，但所有的注释都比不上智者大师注得好。
　　在《〈法华入疏〉序》[10]中，印光大师说：
　　传至震旦千余年来，注者虽多，唯天台智者为得其宗。故以五重玄义总释经题，以因缘、约教、本迹、观心消释经文，名为《文句》，可谓“无义不显，无机不被”矣。又以止观发明行相，俾《法华》：教、行、理三，彻底圆彰，了无余蕴。以故，在昔依之而修者得道如林。
　　印光大师之所以以智者大师的注为最好，是因为他认为只有智者大师参透了《法华经》的精髓所在。而体现智者大师对《法华经》准确把握的，就是他解释《法华经》的特殊方法和独到的见解。其所用的五重玄义释题法和因缘、约教、本迹、观心消文法为天台的教观特色奠定了必要基础，也开创了佛教讲经的新途径。试想，如果没有这些新方法的运用，智者大师能够九旬谈“妙”吗？正是因为有了这全新的方法，《法华文句》才能将《法华经》解得“无义不显，无机不被”。
　　至于天台教理，印光大师认为，其决不是一般人所能够窥测的。他说：
　　如来一代所说大小权实、偏圆顿渐种种法门，无非随机施教、对病发药。及至《法华》会上“开权显实，会三归一；开迹显本，示本寿量。举手低头，皆成佛道；治世语言，皆顺正法。即一切法，显示实相；即所迷心，示觉道体”，凡一代时教之所以然，皆悉显阐赞导，彻了无疑，普令上中下根悉得开示悟入佛之知见，究竟畅佛出世本怀。猗欤，妙哉！故，其义理深固幽远，不易测度。[11]
　　这里说的是《法华经》。因为《法华经》的宗旨是令众生开示悟入佛之知见，而这又是同以往的许多教法不相协调的，自然不是小根机的众生所能够接受的。在《法华》会上，有五千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷退席就足以说明这一点。而且，天台宗三大部，所谓《法华玄义》、《法华文句》和《摩诃止观》，其中的两部都是关于《法华经》的，属于称性之谈的教；《摩诃止观》是关于具体修持的论著，是需要以实践为前提才能把握的圆顿观法。连《法华经》都不易被接受，以之为理论基石的天台教观又怎么能不深呢？
　　不过，尽管天台教观很是深奥，但印光大师却领会了。他曾经为地藏菩萨题过几个偈赞，其中之一说：“大士誓愿不可测，运悲周遍尘刹国；众生尽后誓方休，地狱空时愿始息。受化多成无上道，自身犹示声闻迹；只缘生佛性唯一，欲令同获究竟即。”[12]印光大师此处发挥的是生、佛一如的思想，运用的是天台宗的语言。
　　天台宗的语言可以在一个字上得到反映，即“即”字。“即”字，天台宗集中体现为六即。印光大师说：“天台智者以‘六即’释‘佛’：一，理即佛；二，名字即佛；三，观行即佛；四，相似即佛；五，分证即佛；六，究竟即佛。”[13]
　　至于生佛一如的思想，我们很容易联想到禅宗，认为那是禅宗的观点，实则不尽然，因为天台宗对生佛一如的强调丝毫不亚于禅宗。这个，印光大师有明确的说法。在《〈教观纲宗释义纪〉重刻序》[14]中，他说：
　　陈、隋智者大师以五时八教判释如来一代所说之法，具显如来出世本怀，唯欲一切众生同成觉道。但，以机、器不一，故复随顺机宜，循循善诱，为实施权，以接引之。待其既得权益，则开权显实，同归秘藏，方知“心佛众生，三无差别；佛如众生如，一如无二如”之所以然。可谓：“揭佛日于中天，普照大地；授穷子以果觉，令绍法王。”
　　可见，印光大师认为，智者大师通过判教突出了《法华经》的重要性，同时又随顺众生的机宜，通过种种权巧方便来使众生入门，然后再“开权显实，同归秘藏”。而秘藏之实不是别的，正是“心佛众生，三无差别；佛如众生如，一如无二如”之佛性！
　　有鉴于此，印光大师认为，天台宗是以教观而传佛心印的。他说：“教，则以文显义，依义修观，观成证理，令人由解了而入，故天台以三止三观传佛心印也；宗，则离文显意，得意明心，明心起行，令人由参究而得，故禅宗以直指人心传佛心印也。”[15]此处的“教”主要指的是天台之教。这是因为，唐代以后，佛教宗派大都消亡，只有天台尚存。净土虽然有广泛的影响，但净土是教门中的特别法门，印光大师不把它作为教来看待。因此，“以文显义”主要指的是天台宗的教法，“依义修观”则主要指的是天台宗的观法。
　　根据印光大师的看法，天台宗的三止三观就是教门中“传佛心印”的法宝。通过天台教观的修习，必能悟入佛之知见，实现一切即佛，所谓：“悉知如来说教之意与夫禀教修观之法，有如导归宝山、直授摩尼宝珠，从兹，不但了知不生不灭、非有非空之圆妙第一义谛为如来心印，即人天权小等法与治世语言、资生业等，无不皆是第一义谛，皆为如来心印。喻如画龙点睛，立刻飞腾，以‘法无自性，转变由心；圆人受法，无法不圆’故也。”[16]
　　印光大师的这一看法，当然，也可以在他的对联中得到反映。
　　印光大师曾经为藏经阁题了一副对联[17]，是这样写的：“五时言教，非异非同，为实施权，开权显实，有如海孕百川川赴海；三乘谛理，即多即一，由性现相，摄相归性，直似空含万象象依空。”
　　印光大师此处所用的“五时言教，非异非同，为实施权，开权显实”和“三乘谛理，即多即一，由性现相，摄相归性”的语言和思维方式都有浓厚的天台色彩，完全是天台宗相即思想和《法华经》会三归一的体现。就其对仗之自然与和谐来说，如果印光大师对天台没有深刻的把握，这样的对联是无论如何也做不来的。
　　由于深受智者大师的影响，印光大师便理所当然地将教观与净土结合到一起，产生了一种“有如海孕百川川赴海”的净土气象，使一切法门、一切行门都会归到净土中来。这如果用他的对联的话说，就是：“因戒生定，定慧圆明菩提本；由教入净，净禅贯彻觉道成。”[18]
　　综上所述，我们可以将印光大师的天台思想归结为如下五点：其一，天台宗创始人智者大师是示登五品的释迦牟尼佛的化身；其二，以五重玄义为代表的天台解经方法是最好的解经方法；其三，天台的判教有助于人们更好地学习和把握佛法；其四，天台宗的教观体系是直承如来并传佛心印的上妙法门；其五，天台教观的归宿是西方净土。
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　　[1] 本文曾发表于《香港佛教》2000年第7期，此次出版时，作者对其作了部分改动。
　　[2] 作者恒毓（Hengyucius），《世界弘明哲学季刊》编委会主席，哲学教授，中国南京大学哲学博士。长期以来，作者一直致力于中国传统文化佛、道、儒思想体系的理论研究和实践体系的方法论探讨，除了有《般若琐谈》、《金刚经悬解》、《现代佛学文库?印光卷》、《普贤行愿品指归》和《佛道儒心性论比较研究》等近百万字的专著之外，在海内外还有数十篇相关论文发表，并多次在国际佛学论文比赛中获奖。电子信箱：hy@whpq.org
　　[3] 《增广印光法师文钞?卷二?论》第1～8页（苏州灵岩山寺版）
　　[4] 《印光法师文钞三编?卷一》第11页（莆田广化寺版）
　　[5] 《印光法师文钞续编?卷下》第263～274页《智者坊》（苏州灵岩山寺版）
　　[6] 《增广印光法师文钞?卷二?论》第9～12页《宗教不宜混滥论──因讲经者每喜谈宗而发》（苏州灵岩山寺版）
　　[7] 《增广印光法师文钞?卷三?序》第1页（苏州灵岩山寺版）
　　[8] 《增广印光法师文钞?卷二?论》第9～12页（苏州灵岩山寺版）
　　[9] 《增广印光法师文钞?卷三?序》第9～10页（苏州灵岩山寺版）
　　[10] 《增广印光法师文钞?卷三?序》第18页《法华入疏序》（苏州灵岩山寺版）
　　[11] 《增广印光法师文钞?卷三?序》第18页《法华入疏序》（苏州灵岩山寺版）
　　[12] 《印光法师文钞续编?卷下》第183页《地藏菩萨偈赞》（苏州灵岩山寺版）
　　[13] 《印光法师文钞续编?卷下》第183页《地藏菩萨偈赞》（苏州灵岩山寺版）
　　[14] 《增广印光法师文钞?卷三?序》第68页（苏州灵岩山寺版）
　　[15] 《增广印光法师文钞?卷二?论》第9～12页《宗教不宜混滥论──因讲经者每喜谈宗而发》（苏州灵岩山寺版）
　　[16] 《增广印光法师文钞?卷三?序》第68页（苏州灵岩山寺版）
　　[17] 《印光法师文钞续编?卷下》第263～274页（苏州灵岩山寺版）
　　[18] 《印光法师文钞续编?卷下》第263～274页（苏州灵岩山寺版）