漫谈禅宗五家宗风
　　持悟
　　禅宗是中国佛教中最重要的宗派之一，它以顿悟为特色无迹可求、禅宗以传佛心印为宗,故名佛心宗。自释尊付法于迦叶以后，在印度祖祖相承，辗转传至达摩。达摩大师来到东土，付四卷《楞伽》与慧可至四、五祖引文殊般若和《金刚经》开示学人，此间禅法一脉相承，宗教兼行，以宗通为旨归，以教法为方便。到六祖除兼演教以外，则大力倡导顿悟，由此禅法大行于世。此土以达摩大师为初祖，故慧能为六祖，衣钵遂止不复相传，而别传之道，由此大行。六祖大师门下得法弟子，见于记载者四十三人，当时荷泽神会大师、永嘉玄觉大师等分传甚弘，但至唐末时都寥落，唯南岳怀让与青原行思二流，独繁衍于后世，南岳怀让大师传马祖道一，一传百丈怀海，百丈怀海禅师下分出二家，一为黄蘖希运，运传再传临济义玄，是为临济宗开祖。二为讹山灵佑，佑传仰山慧寂，是为仰宗之开祖。青原行思大师传石头希迁，迁传天皇道悟及药山惟俨,药山惟俨传云岩昙成,成传洞山良价,价传曹山本寂,是为曹洞宗。天皇道悟传龙潭崇信，行传德宣鉴，鉴传雪峰义存，雪峰义存下分二家，一云门文偃，是为云门宗。二玄沙师备传罗汉桂琛，琛传法眼文益，是为法眼宗。此既禅宗五家，五家的形成才是真正具有中国特色的禅宗，五家禅风各异，使宗门的传法更增加了特异之色彩。
　　五家之宗师皆因自己当初参学的经验和得法的因缘不同，故接引门下学人的手法也各有特色：有直接令人见性的；有曲指令人见性；有专截断众流，令学人起疑自悟的；有主说破的；有主不说破的。宗门将此诱导学人的手法，谓之接化，亦称提撕。其接化、提撕学人皆有其独特的风格与手腕，后人又将此称为宗风。所谓家风，既是禅家风仪之意，唯以家风有别，家宗是一。下面分别述之：
　　沩仰宗
　　沩仰宗是我没、过禅宗中最先成立的义各宗派。由灵佑荷他的弟子仰山先后在谭州的沩山（今湖南省宁乡县西）袁州的仰山（今江西宜春县南）弘扬顿教因地得名称为沩仰宗。沩山灵佑开创沩仰宗，大成与仰山慧寂，流传时间约宜百五十年，在五代很盛行，入宋后而逐渐绝迹。此宗之家风，颇类曹洞宗，师资唱和，事理并行，行解相应。《万法归心錄》云：“沩仰家风机用圆融室中验，句能陷虎。”《五家宗旨纂要》云：“沩仰家风，父子一家，师资唱和。语默不露，明暗交驰体用双彰无舌人为宗，圆相明之。”《天人眼目》卷第四云：“沩仰宗风，举缘既用，忘机得体，不过此也。”《宗门十规论》云：“沩仰则方圆默契。”
　　沩山灵佑禅师，初依百丈禅师，依日命师撥炉中有火否，师拨之，曰无。丈躬起深拨得少火，拈以示之曰：汝道无，这个聻？师由是由拨火因缘而悟，了悟一切从生之心性如深灰中之火。师承百丈证之后，对人说法，皆本时节因缘，俟人自悟自肯，方与印证，所以沩山开示学人即直截又严密。如有僧人问：“顿悟之人，更有修否？”师曰：“若真得本，他自知时，修与不修，是两头语，如今初心，虽从缘得，一念顿悟自性，犹有无始习气，未能顿净……”故沩山门下之士，净业纯一，皆真修实践，行解相应，一经印证，决无浮光掠影之弊，所谓逢缘荐得，永无退失，其法语载之灯录，一字一珠，惜於直指处心，尚欠分明，中下土多不得其门而入。此宗之开示学人以“但情不附物既得”最为直接最为精华，其禅法既直接又平衍禅趣至深，功用难测，处处都是练禅，策进无休是此家禅法之特点。
　　法眼宗
　　法眼宗创始人文益禅师，得法于地藏桂琛禅师。后唐清泰二年［公元九三五］，传其心印。历住临川崇寿院，两唐李氏迎居金陵报恩禅院，后迁清凉寺，撰《宗门十规论》，切论当时禅家流弊，四方学徒竟从咨叩拜，遂成一流。谥法眼禅师，故称法眼宗。
　　法眼文益禅师深达一念缘起无生，性相不二之旨。后出清凉，根据华严六相义，以禅教不二为纲宗陶铸学者，寻常示人看华严、涅般偈法华诸经。示偈曰：“今人看古教，不免心中闹，欲免心中闹，须知看古教。”法眼禅师道德文章，胆略魄力，证悟、福缘、净业，件件具足。五宗中元首，气象第一。说法四十余年，始终不离一念缘起无生，万法唯识之旨。三传至杭州永明延寿禅师，概一代时教，流传此土，不见大全，而天台、贤首、慈恩、性相、三宗，又互相矛盾。乃馆延三宗知法大德，互相研究设难，至波险处，以心宗折衷之。聚方等经典六十余部，及东西两土圣贤之言三百余家，佐以三宗要义，成《宗镜录》一百卷。本一心之旨，能摄无量法门。其时禅宗以呈衰相，师不得已，补偏救弊，为中下根计，提出念佛法门，著四料简，有禅无净土，十人九差路四偈。而参禅未悟及，初信佛者，皆视宗为畏途。一唱百和，举世趋向净土法门。由此以后此宗即渐消亡。
　　此宗之家风，简明处似云门，稳密处类曹洞，其接化之言句似颇平凡，而句下自藏机锋，有当机见面能使学人转凡入圣者。如《万法归心录》云：法眼家风，对症施药，垂机迅利，扫除情解。又《五家宗旨纂要》云：“法眼家风，则闻声悟道，见色明心。句里藏锋，言中有乡。三界唯心为宗，拂子明之。
　　云门宗
　　云门宗是青原行恩禅师下六世诏州云门山文偃禅师所建立。云门宗兴于五代，大盛于北宋，至南宋而绝，流转二百年间。
　　韶州云门山文偃禅师，敏质生知，慧辩天纵，及长落发，探穷律藏，以己事未明，往参睦州，得法于睦州。此宗之家风孤危险峻，而简洁明快，其接化不用多语饶舌，于片言双句之间，藏无限之旨趣，无尽之锋芒，而有学人之对机函盖乾坤截断众流使直下转迷开悟之活手段。故古来称云门三句，三句者，函盖乾坤、截断众流、随波逐浪也。函盖乾坤者，本真本空，一色一味，凡有语句，无不包罗。不待斟酌，全该妙体；截断众流者，本非解会，排遣将来。不消一字，万机顿息。言思路绝，诸见不存；随波逐浪者，顺机接引，应物无心。因语识人，从苗辨地。不须拣择，方便随宜。其法妙绝无伦，愈疑愈无道理。甚至有三年五载不辨东西南北者。忽然感触到一机一境，将疑打断，突出自己本来面目，如释重负，才说句曰：“惭愧！早知灯是火，饭熟已多时”之感叹。得师与之印证，心安自在，任运而行，所谓魔界不管，佛界不收，洒洒落落，无修无证之大丈夫也。故师在云门专用此法锻炼学者。时有僧问：“如何是诸佛出身处？”答曰：“东山水上行。”所问非所答，毫无道理，若人抱定此句，拼命去疑，己时时与般若相应，愈迟悟愈有力量。故云门会下得悟者，最后一着，多能坐亡立化而去。
　　《万法归心录》云：“云门家风，孤危耸峻。格外提撕，剪除情见。”《五家宗旨纂要》云：“出语高古，回异寻常。北斗常身，金风露体。三句可辨，一金族辽空。超脱意言，不留情见。以无伴为宗，或一字或多语，随机拈示明之。”
　　曹洞宗
　　曹洞宗创始于洞山良价禅师,故又名洞山宗。大成于曹山本寂，绍述于云居道一。《宗门十规论》：“曹洞宗则以唱为用。”又曰：“曹洞家风则有偏有正、有明有暗。”此宗之家风，稳顺绵密，其接化学人，谆谆不卷。如《万法归心录》云：“曹洞家风，道枢绵密，应机接物，语忌十成。”又《五家宗旨纂要》云：“曹洞家风，君臣道合，正偏相资，鸟道玄途，金针玉线，内外回应，理事混融。不立一法，空劫以前自己为宗，良久处明之。”
　　洞山良价禅师是生逢盛世，而又遇南泉、沩山、云岩诸大善知识，耳提面命，于无情说法因缘，过水睹影而大悟。觉澈悟之艰难，悟后保任更为切要，深忧学人悟后保任功夫不得力，得少为足，记古人几则陈烂葛藤，便出世为人天之师，以盲引盲，灭绝佛种，莫此为甚；故建立纲宗之方便来维持慧，曰正偏、曰君臣、曰功勋、曰内绍、曰外绍名五为君臣纲宗也。有僧问曹山慧寂五位君臣旨诀。曹山慧寂曰：“正位即空界，本来无物，偏位即色界，有万象形。正中偏，背理就事。偏中正，舍事入理。兼带者，冥应众缘，不随诸有，非染非净，非正非偏。故曰，虚玄大道，无著真宗，惟此一位，最玄最妙，名曰诞生王子。”若单提向上一著，焉能流布至今？故长沙岭和尚云：“我若一向提倡宗乘，法堂乃草深一丈。”可见洞山一门至今尚有门户，五位君臣纲宗之功也。
　　临济宗
　　临济义玄大师嗣法黄檗希运大师。师于河北镇州(今河北省镇定县)的临济院,举扬一家之宗风,后人称之为临济宗。
　　此宗之家风热烈辛辣,机锋峻烈,如迅雷之走急风.凡僧有所问,即喝破或擒住托开等,其接化之法,五家中罕见其比.如《万法归心录》云：“临济家风，白拈手段。势如山崩，机似电卷。”又《五家宗旨纂要》云：“临济家风，全机大用，棒喝齐施。虎骤龙奔，星驰电掣。负冲天意气，用格外提持。卷舒纵擒，杀活自在。扫除情见，回脱廉纤。以无位真人为宗，或喝或棒，或竖拂明之。”
　　临济宗关于体证深浅邪正的指示有“三句”为纲宗，僧问：“如何是第一句？”玄曰：“一要印开朱点窄，未容拟议主宾分。”此是大师独具慧眼，举唱宗乘的大机大用，即师所说的一句之中须具有三玄，一玄之中具有三要，于一喝之中不容学人拟议便宾（门外流）主（见道人）分明。具此手眼堪于佛祖为师，此唯宗乘独具。又问：“如何是第二句？”玄曰：“妙解岂容无著问，和（方便）怎负截流机！”是说佛所说教，用语言文字曲谈实相，学人由此而得明达还可为人天之师。但这样的文字般若，一乘圆教之妙解，连无著论师辈还议论不到，这是大师显佛典妙理的至深难测。三乘的小机就更担荷不起大象（菩萨乘）渡河，截流而过的重任。又问：“如何是第三句”玄曰：“但看棚头弄傀儡，抽牵全凭里头人。”显然指出此类人非宗门种子，亦非教下贵子。在教下就是穷人数他宝，已无分文的说食数宝之徒；在宗下就是洞山禅师所说的“只认得驴前马后的将为自己”，忘却骑马的主人，教下如不以指观月，但以执解为是和宗下的忘却主人，自己做不得主的人不是傀儡是什么？此一类人就是大师说的自救不了。此三句是临济宗的纲宗，是其精髓所在。
　　“三玄三要”是临济宗参究的规则。义玄曰：大凡演唱宗乘，一语须具三玄门，一玄门须具三要，有全有实有照有用，汝等诸人作么生会？五传以后至汾阳善昭禅师，有僧问：如何是学人著力处？昭曰：嘉州打大象。问：如何是学人转身处？昭曰：陕府打铁牛。问：如何是学人亲切处？昭曰：西河打狮子。乃曰：若人会此三句，已辨三玄，更有三要语在，切须荐取。不是等闲与大众颂出。“三玄三要事难分，得意忘言道易亲，一句明明赅万象，重阳九曰菊花新。”由此颂即可知临济大师说法的巧妙，是难测其妙的。但目的是要学人达到得意忘言才与道相应，特别是后二句，指出学人于三玄三要得意忘言以后的更生境界，就象重阳的菊花一样鲜艳无比。
　　结语
　　“宗者无言之教，教者显言之宗，得意者教即是宗，不得意者宗亦是教”又云：“禅者佛心，教者佛口。”如斯之事，既不可分，复不可合，个中实义，回出言表，诚如古德云：如人饮水，冷暖自知。而禅分五家，体一用异。亦复如是，不得以离合论之。明朝天如维则禅师评曰：“临济痛快，沩仰严谨，曹洞细密，法眼详明，云门高古。”虽然风格不一，但是“用有万殊，体无二致。”可谓一语中的，闻者叹服。天下衲僧服膺斯语久矣！吾侪复何疑哉！