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漫谈禅宗五家宗风

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漫谈禅宗五家宗风
  持悟
  禅宗是中国佛教中最重要的宗派之一,它以顿悟为特色无迹可求、禅宗以传佛心印为宗,故名佛心宗。自释尊付法于迦叶以后,在印度祖祖相承,辗转传至达摩。达摩大师来到东土,付四卷《楞伽》与慧可至四、五祖引文殊般若和《金刚经》开示学人,此间禅法一脉相承,宗教兼行,以宗通为旨归,以教法为方便。到六祖除兼演教以外,则大力倡导顿悟,由此禅法大行于世。此土以达摩大师为初祖,故慧能为六祖,衣钵遂止不复相传,而别传之道,由此大行。六祖大师门下得法弟子,见于记载者四十三人,当时荷泽神会大师、永嘉玄觉大师等分传甚弘,但至唐末时都寥落,唯南岳怀让与青原行思二流,独繁衍于后世,南岳怀让大师传马祖道一,一传百丈怀海,百丈怀海禅师下分出二家,一为黄蘖希运,运传再传临济义玄,是为临济宗开祖。二为讹山灵佑,佑传仰山慧寂,是为仰宗之开祖。青原行思大师传石头希迁,迁传天皇道悟及药山惟俨,药山惟俨传云岩昙成,成传洞山良价,价传曹山本寂,是为曹洞宗。天皇道悟传龙潭崇信,行传德宣鉴,鉴传雪峰义存,雪峰义存下分二家,一云门文偃,是为云门宗。二玄沙师备传罗汉桂琛,琛传法眼文益,是为法眼宗。此既禅宗五家,五家的形成才是真正具有中国特色的禅宗,五家禅风各异,使宗门的传法更增加了特异之色彩。
  五家之宗师皆因自己当初参学的经验和得法的因缘不同,故接引门下学人的手法也各有特色:有直接令人见性的;有曲指令人见性;有专截断众流,令学人起疑自悟的;有主说破的;有主不说破的。宗门将此诱导学人的手法,谓之接化,亦称提撕。其接化、提撕学人皆有其独特的风格与手腕,后人又将此称为宗风。所谓家风,既是禅家风仪之意,唯以家风有别,家宗是一。下面分别述之:
  沩仰宗
  沩仰宗是我没、过禅宗中最先成立的义各宗派。由灵佑荷他的弟子仰山先后在谭州的沩山(今湖南省宁乡县西)袁州的仰山(今江西宜春县南)弘扬顿教因地得名称为沩仰宗。沩山灵佑开创沩仰宗,大成与仰山慧寂,流传时间约宜百五十年,在五代很盛行,入宋后而逐渐绝迹。此宗之家风,颇类曹洞宗,师资唱和,事理并行,行解相应。《万法归心錄》云:“沩仰家风机用圆融室中验,句能陷虎。”《五家宗旨纂要》云:“沩仰家风,父子一家,师资唱和。语默不露,明暗交驰体用双彰无舌人为宗,圆相明之。”《天人眼目》卷第四云:“沩仰宗风,举缘既用,忘机得体,不过此也。”《宗门十规论》云:“沩仰则方圆默契。”
  沩山灵佑禅师,初依百丈禅师,依日命师撥炉中有火否,师拨之,曰无。丈躬起深拨得少火,拈以示之曰:汝道无,这个聻?师由是由拨火因缘而悟,了悟一切从生之心性如深灰中之火。师承百丈证之后,对人说法,皆本时节因缘,俟人自悟自肯,方与印证,所以沩山开示学人即直截又严密。如有僧人问:“顿悟之人,更有修否?”师曰:“若真得本,他自知时,修与不修,是两头语,如今初心,虽从缘得,一念顿悟自性,犹有无始习气,未能顿净……”故沩山门下之士,净业纯一,皆真修实践,行解相应,一经印证,决无浮光掠影之弊,所谓逢缘荐得,永无退失,其法语载之灯录,一字一珠,惜於直指处心,尚欠分明,中下土多不得其门而入。此宗之开示学人以“但情不附物既得”最为直接最为精华,其禅法既直接又平衍禅趣至深,功用难测,处处都是练禅,策进无休是此家禅法之特点。
  法眼宗
  法眼宗创始人文益禅师,得法于地藏桂琛禅师。后唐清泰二年[公元九三五],传其心印。历住临川崇寿院,两唐李氏迎居金陵报恩禅院,后迁清凉寺,撰《宗门十规论》,切论当时禅家流弊,四方学徒竟从咨叩拜,遂成一流。谥法眼禅师,故称法眼宗。
  法眼文益禅师深达一念缘起无生,性相不二之旨。后出清凉,根据华严六相义,以禅教不二为纲宗陶铸学者,寻常示人看华严、涅般偈法华诸经。示偈曰:“今人看古教,不免心中闹,欲免心中闹,须知看古教。”法眼禅师道德文章,胆略魄力,证悟、福缘、净业,件件具足。五宗中元首,气象第一。说法四十余年,始终不离一念缘起无生,万法唯识之旨。三传至杭州永明延寿禅师,概一代时教,流传此土,不见大全,而天台、贤首、慈恩、性相、三宗,又互相矛盾。乃馆延三宗知法大德,互相研究设难,至波险处,以心宗折衷之。聚方等经典六十余部,及东西两土圣贤之言三百余家,佐以三宗要义,成《宗镜录》一百卷。本一心之旨,能摄无量法门。其时禅宗以呈衰相,师不得已,补偏救弊,为中下根计,提出念佛法门,著四料简,有禅无净土,十人九差路四偈。而参禅未悟及,初信佛者,皆视宗为畏途。一唱百和,举世趋向净土法门。由此以后此宗即渐消亡。
  此宗之家风,简明处似云门,稳密处类曹洞,其接化之言句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机见面能使学人转凡入圣者。如《万法归心录》云:法眼家风,对症施药,垂机迅利,扫除情解。又《五家宗旨纂要》云:“法眼家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有乡。三界唯心为宗,拂子明之。
  云门宗
  云门宗是青原行恩禅师下六世诏州云门山文偃禅师所建立。云门宗兴于五代,大盛于北宋,至南宋而绝,流转二百年间。
  韶州云门山文偃禅师,敏质生知,慧辩天纵,及长落发,探穷律藏,以己事未明,往参睦州,得法于睦州。此宗之家风孤危险峻,而简洁明快,其接化不用多语饶舌,于片言双句之间,藏无限之旨趣,无尽之锋芒,而有学人之对机函盖乾坤截断众流使直下转迷开悟之活手段。故古来称云门三句,三句者,函盖乾坤、截断众流、随波逐浪也。函盖乾坤者,本真本空,一色一味,凡有语句,无不包罗。不待斟酌,全该妙体;截断众流者,本非解会,排遣将来。不消一字,万机顿息。言思路绝,诸见不存;随波逐浪者,顺机接引,应物无心。因语识人,从苗辨地。不须拣择,方便随宜。其法妙绝无伦,愈疑愈无道理。甚至有三年五载不辨东西南北者。忽然感触到一机一境,将疑打断,突出自己本来面目,如释重负,才说句曰:“惭愧!早知灯是火,饭熟已多时”之感叹。得师与之印证,心安自在,任运而行,所谓魔界不管,佛界不收,洒洒落落,无修无证之大丈夫也。故师在云门专用此法锻炼学者。时有僧问:“如何是诸佛出身处?”答曰:“东山水上行。”所问非所答,毫无道理,若人抱定此句,拼命去疑,己时时与般若相应,愈迟悟愈有力量。故云门会下得悟者,最后一着,多能坐亡立化而去。
  《万法归心录》云:“云门家风,孤危耸峻。格外提撕,剪除情见。”《五家宗旨纂要》云:“出语高古,回异寻常。北斗常身,金风露体。三句可辨,一金族辽空。超脱意言,不留情见。以无伴为宗,或一字或多语,随机拈示明之。”
  曹洞宗
  曹洞宗创始于洞山良价禅师,故又名洞山宗。大成于曹山本寂,绍述于云居道一。《宗门十规论》:“曹洞宗则以唱为用。”又曰:“曹洞家风则有偏有正、有明有暗。”此宗之家风,稳顺绵密,其接化学人,谆谆不卷。如《万法归心录》云:“曹洞家风,道枢绵密,应机接物,语忌十成。”又《五家宗旨纂要》云:“曹洞家风,君臣道合,正偏相资,鸟道玄途,金针玉线,内外回应,理事混融。不立一法,空劫以前自己为宗,良久处明之。”
  洞山良价禅师是生逢盛世,而又遇南泉、沩山、云岩诸大善知识,耳提面命,于无情说法因缘,过水睹影而大悟。觉澈悟之艰难,悟后保任更为切要,深忧学人悟后保任功夫不得力,得少为足,记古人几则陈烂葛藤,便出世为人天之师,以盲引盲,灭绝佛种,莫此为甚;故建立纲宗之方便来维持慧,曰正偏、曰君臣、曰功勋、曰内绍、曰外绍名五为君臣纲宗也。有僧问曹山慧寂五位君臣旨诀。曹山慧寂曰:“正位即空界,本来无物,偏位即色界,有万象形。正中偏,背理就事。偏中正,舍事入理。兼带者,冥应众缘,不随诸有,非染非净,非正非偏。故曰,虚玄大道,无著真宗,惟此一位,最玄最妙,名曰诞生王子。”若单提向上一著,焉能流布至今?故长沙岭和尚云:“我若一向提倡宗乘,法堂乃草深一丈。”可见洞山一门至今尚有门户,五位君臣纲宗之功也。
  临济宗
  临济义玄大师嗣法黄檗希运大师。师于河北镇州(今河北省镇定县)的临济院,举扬一家之宗风,后人称之为临济宗。
  此宗之家风热烈辛辣,机锋峻烈,如迅雷之走急风.凡僧有所问,即喝破或擒住托开等,其接化之法,五家中罕见其比.如《万法归心录》云:“临济家风,白拈手段。势如山崩,机似电卷。”又《五家宗旨纂要》云:“临济家风,全机大用,棒喝齐施。虎骤龙奔,星驰电掣。负冲天意气,用格外提持。卷舒纵擒,杀活自在。扫除情见,回脱廉纤。以无位真人为宗,或喝或棒,或竖拂明之。”
  临济宗关于体证深浅邪正的指示有“三句”为纲宗,僧问:“如何是第一句?”玄曰:“一要印开朱点窄,未容拟议主宾分。”此是大师独具慧眼,举唱宗乘的大机大用,即师所说的一句之中须具有三玄,一玄之中具有三要,于一喝之中不容学人拟议便宾(门外流)主(见道人)分明。具此手眼堪于佛祖为师,此唯宗乘独具。又问:“如何是第二句?”玄曰:“妙解岂容无著问,和(方便)怎负截流机!”是说佛所说教,用语言文字曲谈实相,学人由此而得明达还可为人天之师。但这样的文字般若,一乘圆教之妙解,连无著论师辈还议论不到,这是大师显佛典妙理的至深难测。三乘的小机就更担荷不起大象(菩萨乘)渡河,截流而过的重任。又问:“如何是第三句”玄曰:“但看棚头弄傀儡,抽牵全凭里头人。”显然指出此类人非宗门种子,亦非教下贵子。在教下就是穷人数他宝,已无分文的说食数宝之徒;在宗下就是洞山禅师所说的“只认得驴前马后的将为自己”,忘却骑马的主人,教下如不以指观月,但以执解为是和宗下的忘却主人,自己做不得主的人不是傀儡是什么?此一类人就是大师说的自救不了。此三句是临济宗的纲宗,是其精髓所在。
  “三玄三要”是临济宗参究的规则。义玄曰:大凡演唱宗乘,一语须具三玄门,一玄门须具三要,有全有实有照有用,汝等诸人作么生会?五传以后至汾阳善昭禅师,有僧问:如何是学人著力处?昭曰:嘉州打大象。问:如何是学人转身处?昭曰:陕府打铁牛。问:如何是学人亲切处?昭曰:西河打狮子。乃曰:若人会此三句,已辨三玄,更有三要语在,切须荐取。不是等闲与大众颂出。“三玄三要事难分,得意忘言道易亲,一句明明赅万象,重阳九曰菊花新。”由此颂即可知临济大师说法的巧妙,是难测其妙的。但目的是要学人达到得意忘言才与道相应,特别是后二句,指出学人于三玄三要得意忘言以后的更生境界,就象重阳的菊花一样鲜艳无比。
  结语
  “宗者无言之教,教者显言之宗,得意者教即是宗,不得意者宗亦是教”又云:“禅者佛心,教者佛口。”如斯之事,既不可分,复不可合,个中实义,回出言表,诚如古德云:如人饮水,冷暖自知。而禅分五家,体一用异。亦复如是,不得以离合论之。明朝天如维则禅师评曰:“临济痛快,沩仰严谨,曹洞细密,法眼详明,云门高古。”虽然风格不一,但是“用有万殊,体无二致。”可谓一语中的,闻者叹服。天下衲僧服膺斯语久矣!吾侪复何疑哉!

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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